净界法师：佛说阿弥陀经导读 第十二卷

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净界法师：佛说阿弥陀经导读 第十二卷

　　请大家打开讲义，《补充讲表》第16面，《附表第十六》：发愿往生。

　　那么这一段是赞叹发愿的功德，就是说当我们心中在忆念佛号的时候，同时又有一个愿望，要求生净土，那么这样子就能够构成一个往生的力量。当然往生的力量前面从过去现在未来分判，就是你过去发愿过去往生，现在发愿现在往生，那么为什么这个地方提出说，你现在发愿应该是来生往生呢？怎么说是现在发愿现在可以往生呢？我现在还是个人啊，我怎么能够往生呢？提出这个问，你现在发愿现在怎么就能够往生呢？我们看澫益大师的回答：

　　此亦二义，一、约一期名今，现生发愿持名，临终定生净土。

　　那么这个地方要从两层来解释，第一个，就约着一期生命安立今。今发愿，所以我今生往生，所以这个今的范围很大，我现在持名，临终往生，那这样是合理了。现在持名，我今生临终的时候往生，约着一期生命安立今，这个今就很大。那么我们一般的果报都是叫作异熟，就是你造业跟得果报是要有一段时间的，你说你今生布施，但是你富贵是来生才出现的嘛，但是澫益大师的意思是下一段，约着当下。

　　约刹那名今，一念相应一念生，念念相应念念生，妙音妙果不离一心，如秤两头低昂时等。

　　那么前面的因果观是渐教唯识的法门，这个叫作异熟果。异者，差异，就是时间上是有差异的。你现在布施持戒，你可能还是很贫穷，是的，正常。因为你的业要保存在阿赖耶识，经过一段成熟的时间才表现出来，所以你今生还是很贫穷，但是你来生就会有变化。我们一般对因果的理解叫异熟果，造业跟得果报是有时间的差异。但是在圆顿的止观，特别是天台宗，他强调因果叫作因果同时，你造因的时候结果就出现，就出现了。我们看他怎么说，说这个今发愿的今是约着当下。也就是说一念相应，当我们内心当中对极乐世界的功德产生了真实的发愿，这个时候你产生一个受生的力量，受生的力量；乃至于你念念地发愿，你这个受生的力量慢慢地增长、慢慢地增长。所以我们简单讲，因果是不离当下这一念心，就好像秤子的两头，你一个下去，一个就高起来。当你发愿的时候，那么这个往生的力量就当下出现。

　　这个因果同时的观念在很多的经典都提到。你看《法华经》经常有这种观念，《法华经》佛陀开权显实以后，使令阿罗汉回小向大，阿罗汉在观察空性的时候，他心中的愿望是要趋向偏空涅槃。阿罗汉对生命是失望的，我们看《阿含经》里面，他很少规划来生的果报，很少。他心中所想到的就是空、无相、无愿，他认为只要是生命就是痛苦，他认为生命没有快乐的生命，所以我们认为他是偏激的思想，太过悲观了。凡夫太乐观，凡夫认为只要生命都是快乐的。大乘佛法是说生命有快乐、有痛苦，所以大乘佛法叫转，这个是大乘佛法高明的地方，转识成智。小乘佛法是讲断，反正我什么都不要了，好的不要，坏的也不要。那么当佛陀用比较不二的法门来启导这些阿罗汉，说你们不要那么偏激了，当初我教你们离开三界，是因为你们有烦恼，那么这个生命本身是不决定的，你们应该再创造一个新的净土，再创造一个新的生命来摄受众生。那么这个时候很多阿罗汉回小向大，他的方向发愿改变。那值得我们注意就是说，当舍利弗、目犍连尊者在佛前重新发愿的时候，佛陀做了一件事情：为他们授记，说舍利弗，你什么时候会成佛？你的佛号是什么？你的眷属会长得怎么样？你的国土会怎么样？讲得很清楚。诸位要知道，佛陀讲话是不增也不减，他看到什么，他不会增加，也不会减少。那我们会问，那么阿罗汉之前在观一切法空而对生命完全绝望的时候，佛陀为什么不为他授记呢？那表示那个力量没有出现。但是当阿罗汉在当下的时候，心中重新发愿的时候，佛陀就看到了，他的心中有一股力量的影像出现，虽然还没有表现出来，但是我们也可以说它已经生起了，是不是？你说你今天造了一个布施的业，我们也可以说你因果同时，你造业的时候，你那个安乐的果报也出现了，只是暂时保留在你的心中。

　　澫益大师在《灵峰宗论》讲一个公案。他说在明末的时候，有一个农夫，这个农夫他的田地跟隔壁一个大富长者的田地是相接的，这个大富长者看这个农夫的田地很肥沃，就利用晚上的时候，把他的地界标偷移了，就占用他一大块的土地。这个农夫一起来，说：“哎，这个界标怎么跑到这个地方呢？”就跟大富长者理论。大富长者财大气粗，他就不承认，农夫一状就告到官府去了。官府受了这个大富长者的贿赂，就判这个农夫是败诉。当然这个农夫心中很恨，就发了邪愿，他说：“你今生这样子欺负我，我不甘心，我来生发愿要做一只蛇报仇。”那么他这个人一发愿以后，他的生命就变化，就开始生病，他本来身体很健康，农夫一天到晚运动嘛。那么他发愿以后身体就生病了，饭也吃不下，觉也睡不好，请医生来看也看不好。要临终的时候，把他的儿子叫过来说：“我要死了，你帮我弄一个棺材，但是那棺材不要封死，要留一个小洞。”儿子说：“棺材都是密封，怎么要小洞呢？”说：“我来生要变一条蛇，你不弄一个小洞，我怎么出来？”那么这个时候这个儿子说：“哦，父亲发这个愿，不太好啊。”他就告诉作棺材的，作棺材的就把这个话讲出来。后来大富长者就知道了。当然古时候比较善良，他想说其实是我不对，那么就起惭愧心，就来跟他道歉，办了酒席跟他吃，说：“我对不起，是我一时的贪念，我把这块地还给你，你不要计较。”当然人家道歉他心中的怨就消失了，就改变了，心若灭时罪亦亡，所以他一改变的时候就喝酒啊，喝酒就吐，就吐出一条蛇出来。诸位你可以告诉我，这条蛇是怎么来的吗？心力不可思议，心生则种种法生，那么为什么这条蛇中间的时候，还没有完全长成就死掉呢？我们前面讲，心生则种种法生，现在是怎么样？心灭则种种法灭。

　　所以你今天修习大乘佛法，通达大乘佛法，你对你心中的发愿会非常慎重，你不敢随便发愿，他对你的生命会产生灵动的一种力量。所以这个地方就是说，我们今天当我们发愿求生净土的时候，其实你极乐世界的莲花已经开始在酝酿成熟了。虽然这个莲花来接你的时候，是临终的时候才来，但是你不能否认，你每一次佛堂的念佛、发愿，点点滴滴已经在增长这个莲花的力量，只是它在临终的时候才出现而已。也就是说这个莲花的长成是平常，但是到临终的时候才出现，所以这个也叫因果同时。那么这个叫作今发愿则今生的意思，就是当下已经成就了，但是临终才出现。

　　好，我们回到讲义。那么这段经文等于是讲到发愿的功德。这个地方值得我们一提的，澫益大师在这一段的地方有作出说明说：是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。这个地方等于是佛陀劝我们发愿的第三次。前面有两次，这是第三次。那么这个地方等于是说明这个发愿是很重要。你看，佛陀讲话是不会超过三次的，三次的时候是佛陀讲话的极限。我们一般修净土的人很强调念佛，但是好像对发愿很忽略，所以这个是错误的。这个发愿的力量很大的。

　　在台湾有一个居士是台大毕业的，他说，他为什么考上台大？因为他以前在考试的时候，他在读高中的时候，他读高一的时候开始，他早上起床的时候脸洗好，他第一件事发愿，我一定要考上台大，发了三年的愿。他早上发愿考上台大的时候，他整个生命的灵动就往这个方向走。所以诸位你以后早上起床，脸洗完了之后，不要马上去吃饭，先发愿，我一定要往生！不要忽略这个力量，不要忽略。你点点滴滴那个力量，就是在修正你的生命。我们过去很习惯会发愿，再来娑婆世界享受荣华富贵，把今生的善业全部投资到五浊恶世，这个是错误的投资。你要有可能把这方向改变一下，我所有的善业庄严净土，往这个方向走，那么这个生命的方向调整，唯一的方法就要发愿。所以诸位我们知道，佛号是一种资粮。佛号没有方向的，诸位知道，佛号有可能会变成来生你变成大国王，也可能会让你长得更庄严，也可能到净土去。所以佛号它是一种善业，可以召感安乐的果报，但是这个佛号产生的力量到底有多大，跟你的愿望是有关系的。

　　所以这个地方我们赞叹发愿的功德，这个地方是绝对不能忽略的。你的发愿我跟大家讲，你不是只有在念完佛的时候，一天发愿一次，一天发愿一次是肯定不够的，要不断地提醒自己。在这个修行的地方，大乘佛法有一个叫转逆缘成菩提道。大乘佛法在修行很强调“转”，就是一切法不决定，它可能是好，也可能是坏。在修圣道法门的时候，逆缘是刺激，因为圣道法门你要得到禅定，一定要有一个安稳的环境。我跟诸位讲，净土宗，你逆境越多越好，对你是越好。因为那个逆境的刺激，你刚好是正使我发愿，厌离娑婆，欣求极乐。净土宗很怕什么，知道吗？身体很健康、子孙很乖、福报很大，这个非常怕，非常怕。你的修行要比别人加倍，否则你更困难，也就是说你这个环境会让你产生颠倒，常见。净土宗，福报越大，越难修行。因为你会产生迷惑，你以为永远是这样，你不知道这只是暂时的因缘，所以你会被眼前的因缘产生迷惑和陷进去，而忽略了发愿。所以这个地方就是说，我们要提醒自己,你来生的目标在哪里，要不断地提醒自己。

　　好，那么这个是讲到发愿。我们看第三段。前面是赞叹信的功德、愿的功德，这以下讲到行，行动。这个行动当然，净土宗的行动，在本经就是执持名号，强调持名的功德。这个当中两段，我们先看第一段，诸佛转赞，看经文：

　　舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛能为甚难稀有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。

　　我们把这段经文消释一下。那么这个时候佛陀招呼舍利弗说，如我释迦牟尼佛，我在这个地方，称赞诸佛不可思议功德，诸佛能够去弘扬净土法门，这的确是不可思议.那么当我在称赞诸佛的时候，六方诸佛也对他们自己的弟子们赞叹释迦牟尼佛有很多殊胜的功德。那么身为释迦牟尼佛在因地的时候，到底有什么殊胜的甚难稀有的功德呢？这以下讲出两种的特点：第一个在自利方面，他能够在这个娑婆国土，五浊恶世，这个浊的意思就是污浊的意思，这个污浊怎么体会呢？莲池大师说，你拿一个干净的杯子，你丢上泥土，再把它搅拌一下，这个杯子的水就变成污浊了，而且变成障碍，流动力没有那么顺畅，叫污浊。

　　那这个五浊包括了第一个劫浊，这个是个总相了，众浊交错，三灾具足，这个时候人寿从八万岁一直降到两万岁的时候，人开始有三种灾难，第一个，刀兵劫，开始有战争；第二个，有疾病；第三个，有饥饿，好，这叫劫浊。那么见浊，人跟人之间，开始有很多的邪知邪见。烦恼浊，众生的贪嗔的烦恼开始躁动不安。众生浊是讲果报卑劣，这个果报，身体健康差了，所以现在医院很多，就是病痛很多。第五个命浊，这个讲寿命短暂，有很多死亡的因素出现。那么在这么多障碍当中，娑婆世界选择了难行道来成就无上菩提，这件事情是甚难稀有，因为障碍太多了。第二个从利他的角度，为诸众生说是一切世间难信之法。他能够在这五浊恶世弘扬佛法，这件事情也不可思议。诸位看《法华经》，在法华会上，佛陀开权显实使令阿罗汉发菩提心以后，到了流通分的时候，有一品叫作《从地涌出品》，从地涌出大菩萨。那么这个时候佛陀问阿罗汉说，你们跟目犍连尊者，你们都发菩提心了，我灭度以后，你们谁愿意在娑婆世界弘扬《法华经》呢？目犍连尊者就出来说，佛陀，我们愿意到他方世界弘扬《法华经》，不敢在娑婆世界。那么为什么呢？智者大师说，因为娑婆世界个性非常刚强，很难教育，而且一代一代，这个五浊恶世，一代比一代严重。所以诸位你如果今生不往生，你要有心理准备，它是一代比一代严重。你看你儿子不顺眼，你父亲看你也很不顺眼，就是说我们整个世界是往堕落的方向在转。很多人说，明天会更好，其实我都不相信。从佛法的角度，这句话不合乎佛法的道理。你现在是个减劫嘛，佛陀只在减劫出世，佛陀不在增劫，因为增劫是怎么样？增劫是现代人比古人好，他是后后超胜前前。所以说你生长在增劫，你不看古人的东西，因为古人比较笨。但是减劫不一样噢，古人比较聪明，他是一代不如一代，他是减劫，他是一代一代差了。所以你来生的环境、你遇到的人心，来生肯定更恶劣。所以这个地方呢，它的意思就是说，这件事情是非常困难的。

　　看第二段，教主结叹：

　　舍利弗，当知我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。

　　佛陀告诉舍利弗说，前面是六方诸佛赞叹释迦牟尼佛能够走难行道，这件事情是不容易的。那么这个地方是释迦牟尼佛，对六方诸佛的赞叹，他表示同意，他赞叹的是对的。他说，我当初在行菩萨道的时候，没有净土法门好选择，我只好走难行道。那么这件事情在五浊恶世成就阿耨多罗三藐三菩提，在五浊恶世，面对苦恼众生来积功累德，这件事情的确是是为甚难，我表示同意。那么六方诸佛赞叹释迦牟尼佛，释迦牟尼佛完全没有谦卑地接受，这当中有深意，看澫益大师的注解，为什么释迦牟尼佛会完全同意呢？看下一段，看最后的附表。当然，身为释迦牟尼佛，他不会说炫耀自己的能力，他是要告诉我们所有的弟子一件真实的相状，他说，若不深知其甚难，将谓更有别法，可出五浊，熢火孛宅里，戏论纷然。假设你一个净土的人，你心理上没有一个心理准备说，在秽土修行了生脱死是困难的，你以为还有其它法门可以出五浊。那么这样子在这个熢火孛，就是火烧炽盛的房子的山宅当中，每一个人等于谈玄说妙，但有言说，都无实义，因为没有人能够离开三界。所以，这个地方的意思就是，只有你在因地的时候，你深信了生死的困难，你有这样的心理准备，你才肯死尽偷心，宝此一行，对阿弥陀佛通身靠倒。这个是释迦牟尼佛在经文当中，一再强调稀为甚难的一个主要理由。

　　我们对佛号的归依，就是在这个困难的地方建立起来。我觉得一个人，当然学佛很多选择了，你今天学佛只是成就人天福报，那是不难，但是你要了生死就很困难。你看，有些人学佛以后，他个性变得很奇怪，都不跟他讲话，也不跟他往来，这正常的。他心理上在对治烦恼，没那么容易啊。如果说你在家的时候，你以前没有学佛，很快乐，你学佛以后还是很快乐，不正常，你根本没有在学佛，你这叫修习福报，因为你根本没有在对治嘛！所以真正在对治烦恼的时候，这个是困难的。所以你一定要深信困难以后，你对佛号才产生强烈的归依。我们之前讲过，善导大师对归依的标准是什么？第一个，你相信你自己没有能力能够出离三界；第二个，你相信阿弥陀佛可以救拨你往生净土。如果你在念佛的时候，你心中还存有一个观念，我没有佛号我还是办得到，那么佛号对你来说是可有可无，这样子不是叫一心归命，不是。

　　所以在这个地方讲难的意思就是说，你真实能够想要了生脱死，而你知道所有的方法都不可能，唯一的方法，这个时候你对佛号才能够死尽一切的偷心，好好地念这句佛号，这个是释迦牟尼佛说困难的主要因素。

　　好我们回到讲义，第十六面。这个地方等于劝行，因为我们凡夫有一个毛病，就是说，得来太容易的地方就会不珍惜。我们好不容易得到人身，又得到阿弥陀佛传承的住世，那么有时候我们就会对这句佛号，就会比较不珍惜。这个地方，释迦牟尼佛在经文最后的时候告诉我们，其实这句佛号是非常重要的，扮演非常重要的角色，如果你好好利用的话，那么无始劫的生死的痛苦，会因为这句佛号而解脱。劝行是这个意思。我们看最后的结劝：

　　佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。

　　那么，佛陀讲完这部经，把阿弥陀佛这四个字的内涵交待以后，很多的天人、很多的声闻、菩萨都欢喜地作礼而去。我想你听完这部经以后，你对阿弥陀佛这四个字的意思，应该有更深层的了解。

　　好我们看最后的总结。那么总结，结示劝修，我们分成两段：第一段，先把前面的修学法要作一个结示。那么净土宗它是一个本尊相应法门，所以你一定是刚开始设立一个本尊的功德，就是阿弥陀佛的圣号，那么把这个圣号放在心中，当作你一个本命元辰，通身靠倒。你要告诉你自己，你今天要离开五浊恶世，这是唯一的选择，这个叫作生起不共的归依，没有第二条路了。那你有这样的心理准备以后，你就有资格可以修行了。那么在修行当中我们分两段，第一个，静中修，对这个佛号都摄六根，一句弥陀念诵听，产生专注力，那么把这个点状的力量再净念相继，十句成片三三四，产生一句佛号的一个力量出来，这个叫作一心。那么什么叫不乱呢？就是你在历缘对境的时候、妄想生起的时候，你能够转念念佛而调伏妄想，使令妄想消灭，佛号独存为止。

　　这个地方我们要说明一下，这个地方前面都说过了，我们在临终的时候，有两种力量，第一个叫随业往生，业力的因素不可忽略。所以临终的时候，你绝对不能睡着，你临终的时候，这个人已经昏迷状态，就完了，就完了，因为你不能随念的。所以一个修净土的人，他的特点，临终一定头脑要很清楚，心里要很清楚。所以临终的时候不能够打吗啡、打昏睡剂，都不可以的。临终的时候你的心只要一睡着，那你的生命只有一种情况，随业力来引导你，不可能感应道交了。净土宗是随念往生，当业力还没有现前之前，你心中要有一个正念力，就是对阿弥陀佛的信愿持名，那个念力要出现。而这个念力是怎么来的呢？是你平常栽培的。

　　我们前面讲到念佛有两种功德，第一，你要先成就一心，再成就不乱。我们的心本来是很多妄想，那你在妄想当中建立佛号，刚开始的时候，诸位要知道，你刚开始在念佛的时候，不要在烦恼当中念佛，很多人平常不念佛，遇到烦恼再念佛，那根本不可能。你刚开始建立佛号是怎么建立的，诸位知道吗？你到一个没有吵闹的地方，把冷气打开来，身体健康，心情非常愉快，没有人刺激你，这个时候心平气和，这个是念佛的时候。先把这个佛号的军队建立起来，建立一心，然后再把这个一心的力量，慢慢慢慢加强以后，历缘对境的时候，才用这个佛号来调伏烦恼。有些人念佛不静中修，就历缘对境，这个花那么脆弱，你就拿到台风上去考验了，一下这个花就打倒了，你永远不是妄想的对手。你是一定要找一个没有敌人的地方，去把军队训练好了，单兵操练好了，再跟敌人作战。你怎么一个农夫找过来，就跟敌人作战呢？那不是无谓的牺牲吗？所以念佛人一定刚开始要有定课的，你一定是在心平气和的时候，静中修，把这个佛号在心中慢慢慢慢地建立，不能念要他念，不能专要他专，建立一个力量，一心的力量，等到烦恼来的时候再慢慢地对治它，这个就是说静中跟动中都很重要。

　　好我们看甲二的举颂劝修。这以下我们举出两个偈颂，第一个是有关信愿，就是一种观照，我们修净土的人，应该怎么样来正确地观察生命。第二个是讲持名。先看信愿，我们看偈颂：

　　委骸回视积如山，别泪翻成四海澜。世界到头终有坏，人生弹指有何欢？成男作女经千遍，戴角披毛历万端。不向此身生净土，投胎一错悔时难。

　　我们修净土的人应该怎么样来正确地看待人生才是比较完整？我们习惯性看人生，佛法是把它分成三段，过去世，现在世，未来世，这样才正确，你完全看现在是不对的。那么怎么看待过去呢？委骸回视积如山，别泪翻成四海澜，我们过去，委，这个委就是丢弃，我们因为死亡丢弃很多尸体，这个尸体就像须弥山。我们因为生死别离所流的泪啊，像四大海这么多。换句话说，我们不是今生才有生命，我们已经经历了无量的生命，而每一个生命都带来很多的老病死的折磨。换句话说，我们, 过去因为每一次生命的一种错误的引导而付出了痛苦的代价。这个是回顾过去已经受了很多冤枉的痛苦，当然过去是不能改变的，只有未来可以改变，但是过去可以给我们得到一个警惕。

　　我们看看现在，世界到头终有坏，人生弹指有何欢？这句话很重要，特别是福报越大的人这句话越重要。你要修无常观，你无量过去，你过去很辛苦，点点滴滴啊，做义工，做慈善事业，这些善业今生都表现出来了。但是我必须提醒大家，这个相貌只是你今生才出现，来生不一定会出现。那只是昙花一现，你不要当真啊！所以你怎么观察呢？你观察它是生灭变化的，这个是你不能控制的，你根本抓不到的，所以说你对眼前的这个安乐的果报，你千万不要起颠倒，那只是一个做一场美梦，如此而已，对现在的观察是无常。

　　好，那么对未来怎么观察呢，成男作女经千遍，戴角披毛历万端。假设我不了脱生死，我过去有两种选择，第一个，做人天，如果善业起现行，你到人天；假设是恶业起现行，到三恶道，总是不能够离开三界的轮回。这个生死是没有一个了头的。所以你看看过去，就像我们一个人到大海的正中央，往过去是一望无际，往未来望，可怕，这个大海还是一望无际。你不解决没有人可以帮你解决的。所以这个怎么办呢？当我们从现在跳脱出来，看到现在未来，我们开始下定决心，不向此身生净土，投胎一错悔时难。你一定要告诉你自己一个观念，今生是最有可能成就的，你今生放弃了，你以后的机会更糟糕。所以讲今生得到人身，又遇到净土法门传承的住世，又没有太大的灾难，刀兵劫，没有发生战争，这个时候可以说是整个因缘成熟，所以我们应该在这个时候把握机会。你现在还有选择的权力，等到你投胎以后你就没有选择的权利了，你这个权利就丧失掉了。

　　我们看下一个偈颂：

　　一句弥陀法中王，无边妙义广含藏。十念往生成正觉，不在世间论短长。

　　当我们发愿要求生净土，应该怎么办呢？有没有什么方法，可以帮我们完成这个愿望呢？就是佛号！这个佛号从跟弥陀感应道交的角度，它是最殊胜的，因为它直接地契入弥陀的本愿的功德。所以说它是具足无量光、无量寿，无量的含义，只要临终的时候你能够达成十念的正念，就往生成就佛道。事实上不要把世间的富贵、眷属看得太重要，这都是暂时的因缘。从这个偈颂，我们意思就是说，我们面对生死的问题，你有两个选择，第一个你选择面对，第二个选择逃避。我感觉很多人对生死问题是逃避的，反正一天过一天，我今生先修一点善业，先把来生安顿好再说，来生以后干什么先不管。诸位要知道，从这个减劫的实际情况来看，你越晚处理生死的问题，你越难处理，越难处理。你来生会比今生困难，再来生又比来生更困难。所以这个地方就是告诉我们，要作个警惕，你今生真地要做出正确的决择。

　　这个经文我们就讲到这个地方。阿弥陀佛！我们回答几个问题。

　　师父您好，念南无阿弥陀佛跟阿弥陀佛有什么不同？

　　这两句话从功德来说是完全一样的。南无是归依，它的本质还是阿弥陀佛。但是我的建议是这样，如果你是一个初学者，我建议你先念六字的，初学者。因为这个南无有归依的时候，会加强你的专注。所以我们一般进入佛堂的时候，你看我们刚开始拜佛的时候是念六字，那慢慢慢慢心静的时候转四字。所以一般来说，刚开始的时候先念六字的，那么念到心比较静才转四字的。但是有一个地方要注意，临终的时候，只念四字。因为临终的人心力已经很薄弱了，你念六字他负担太大，所以临终助念只能够四字。但平常用功的时候先六字再四字，是有不同的。

　　临终十念该念南无阿弥陀佛还是阿弥陀佛，佛才会来接引，否则是菩萨来接引？

　　佛来接引，菩萨来接引，不是念几字，那是看你的资粮力。不过，我们讲十念，有一个是平时的十念，就是宋朝尊式大师的晨朝十念，那个晨朝十念是念六字的，你早上是念十口气的，他念六字，但临终的时候十念是四字的，临终是四字的。

　　前几天，您提到说愿力强可以盖过业力，那这业力在往生净土后是消除呢？还是还要受报？

　　这业力，我们讲果报有两种，一个是总报，一个是别报。我们不要说往生，这忏悔道理也是一样。你说你造了一个罪业，你造了杀业，假设你造了杀业，你忏悔，请问你的业有消吗？我们这样子讲，你造了杀业，你杀了一个畜牲，杀一条狗，你造了一个杀业，你有两种果报，诸位你知道吗？第一个，总报，三途果报；第二个，你跟他有别报，他看到你会很生气，以后看到你会很生气。那么，你忏悔是忏什么呢？忏除总报，别报不能忏除的。你看佛陀的时候，都还有一些婆罗门要害他，这是别报，因为别报不是你单方面可以处理的，你跟他的互动。所以你往生净土也是这个道理，你往生净土以后，你所有三恶道的果报全部消失了，但是你来到人世间的时候别报是在的。当然你是法身菩萨，所以你那个无住的力量很强，受报跟没有受报是一样的。所以，往生净土是消除了总报，消除了总报。

　　回向可否回向十法界一切众生，愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国？

　　可以的，可以的。我想回向文很多了，你看莲池大师的发愿文，还有这个发愿文。但是我告诉大家，你往生净土的人，你回向，两个原则：第一个，往向回向，第二个，回来。你不管用哪一个文发愿，或者你自己编一个发愿文都可以，但是你的内容要满足两个条件，第一个，愿生西方净土中，你想要去；第二个，你还要再回来，如果你忽略了回来这个回向，你以后一定会后悔的，你到净土你一定会后悔，因为你只有上求，没有下化。所以一般的回向，真正你看所有的回向文，刚开始去的时候成就无生法忍，然后一定回来，广度众生满菩提愿。因为一个法身菩萨积集资粮是在众生世界，菩提属于众生，所以这个你在回向的时候，你因地的时候就不要有差错，一定要有两个方向的，往、返就对了。里面怎么写都不重要，你就是有两种意思就够了。

　　重复的地方我们就不回答，所以要过滤一下。

　　我们在浴室或厕所的时候可以念佛吗？

　　可以。印光大师说不要出声就好，你在不干净的地方可以，但是心中默念，干净的地方才出声。

　　我们都是日常持名号，我们还需要常诵《阿弥陀经》吗？

　　这个《阿弥陀经》是要诵的。因为你这个观照力，我刚刚讲过，佛号没有观照力，这个佛号念久了以后，你不知道这个佛号要去哪里。我们的佛号是在哪一个地方念，你知道吗？在我们的内心中念。我们的内心本来就有一种力量，我们的佛号不是放在一个干净的地方，诸位知道吗？我们的心中本来就很多力量，就好像说你这个人本来就有病，你不定期吃药，你不定期吃药，这个病就发作了。你《阿弥陀经》长时间不诵，你就忘了净土的存在了，就活在现在娑婆世界这种境界了。所以我觉得你，《阿弥陀经》即使不是每天诵，你起码一个礼拜诵一次，起码！提醒自己你的归依境在哪里。所以这个《阿弥陀经》是一定要诵的。

　　一个已经发愿往生的人却死于心脏爆发，他有可能往生净土吗？

　　一个人如果是临时发生车祸，这个往生净土的困难度会比较高，因为他必须要随业往生。那么表示这个人如果说临终的时候，不需要助念，不需要开导往生，那就是这个人已经净业成就了，他这个树已经是往这个地方走了。那这个困难度高，困难度很高。他临终不管什么情况都往生的，那就是祖师讲的净业成就，他心中的愿望已经完全被他完全统一了。我们一般人都是要靠助念往生的了。我们的心一般都是不决定啊，不决定。可能对娑婆世界也贪恋，对极乐世界也好乐，临终的时候善知识出现，给你开导，唉，把正念加强起来，往生了，所以我们一般都是随念往生。但是你临终的时候是死于非命，这个往生的困难度就高很多了，就高很多了，那就是随业往生了，就不是随念。

　　请问众生因为业果的召感而有不同的惩罚，这个戒律是冥冥中就有的吗？还是释迦牟尼佛订的？如果是释尊订的，他老人家一向慈悲为怀，为什么不订一个宽松一点的戒律，好让娑婆世界能够少吃一点苦头？

　　你可能把因果跟戒律搞错了。因果是世间上宇宙间的一个存在的轨则，这个轨则不是谁去创作的，不是佛陀发明的。你造了善业，你自然召感安乐的果报；你造了罪业，你自然召感痛苦的果报，这叫因果，这就不是谁定的。那么释迦牟尼佛看到因果以后，他害怕我们堕三恶道，所以安排了一个戒律，这个戒律是佛制定的。这个戒律是干什么的？趋吉辟凶用的。你是一个小孩子，这个地方有水沟，你根本不知道，佛陀把这个水沟划一条墙壁，你的活动范围在这个地方，不要走过去。你说佛陀制订戒律对不对？是对的嘛！他给你划一条线嘛！我们的身口意的行为一定要有一个准则嘛，就是说你这个活动，画一个圈圈，哪个地方可以坐的，你这个地方可以活动，你出去外面就有毒蛇咬你，你要小心，他画个圈圈嘛。其实这个戒律是保护我们嘛！所以这个地方就是说，这个戒律就是说一个保护伞，你离开这个戒律，你就有危险，是这个意思。

　　我们超度的对象如果已经做人，那么会因为我们的超度而生活得更美满？

　　有帮助，还是有帮助，但是总报没办法改变。

　　请问师父如果一个人生前的时候，发大愿往生净土，只不过是临终的时候一时差错去不了，那么在超度的时候可以帮他往生西方吗？

　　这个人本身求生净土，但是一时错乱。总而言之，你如果讲超度，因为他往生了，你一定要在他面前。他要求生净土，他唯一的可能性就是他的心要跟弥陀感应道交。如果你超度，他完全不知道，他不可能求生净土，这个只是叫善业的输送而已。就是说，你一定要开导让他心念转变，跟弥陀感应才有可能。

　　临终的时候假设你登记了器官的捐赠，在这种情况之下器官被切割的时候，如何保持一心不乱？

　　这个就不容易了，不容易的。净土宗好像并不是很强调临终的捐赠器官。你诸位看看印光大师的临终三要，你就知道。第一个，遇到临终的第一个，善巧开导，安慰、开示。这个临终的人，我跟你保证，一个人临终的时候，都是心有千千结。内心当中妄想，死亡将到来，前面的生命没有出现。开导、安慰。第二个，换班念佛。第三个是什么？切戒搬动、哭泣。不能搬动呐！你在切割器官的时候，是被切来切去，那不是搬动而已嘞！除非你内心当中起大布施心，全部舍掉，发施舍心。我们不是说捐赠器官不对，这是一个布施法门，我把东西施舍给别人，问题是你做的时机对不对，这是个问题了。就是这个，法要契机。你在临终的时候，你多生多劫的修行就看临终的时候，你有需要在这个时候切割身体吗？有没有这个需要？你就是要考虑看看，还是你到净土以后，再回来再做，就是你自己考虑清楚。

　　请法师慈悲，受了五戒以后，有尽力在持守，但是因为嗔心跟贪心时常生起，为何还会因为变动烦躁不安，为何控制不住狂乱的心？

　　你如果说是控制不了狂乱的心，应该你持五戒之前就有狂乱的心了。狂乱的心是这样了，我想一个人内心会狂乱，一定是你的生活圈太复杂了。当然我们讲内因，前生的烦恼重，但是烦恼没有外境的刺激也不会生起的。所以，如果说你今生求生净土，我建议你，做什么事情见好就收。你今生如果要活得叱咤风云，要很多很多荣华的意境，其实对往生是障碍的。生活越单纯越好。所以说你这个狂乱的心，当然，外境是一个因素，你要减少你的外缘。当然有很多对治的方法，但是你，最重要我们昨天讲过，不随妄转。妄想很多，你尽量不随它而转，久了以后它慢慢淡泊下来。

　　请问修习净土法门，而上《菩提道次第广论》，依止上师，是否有冲突？

　　《广论》在台湾也是很流行。当然《广论》的道次第很好，但是就是说，这个《广论》的方法当然都可以用了，因为你厌离娑婆，它对出离心都有帮助。但是你这个发愿要注意，你依止的上师他教你发的愿要注意，修净土的人他不是求增上身的，他先到净土去的。这是一个发愿的问题，我是觉得法门没有冲突，可以帮助的。

　　请问师父，有道教人往生的时候，是烧房子烧汽车给亡者，那么这些亡者能够得到吗？

　　他不一定得到的。你今天要烧给亡者，除非你确定他在鬼道；他在天道你烧它没有用，畜牲道也没有用，只有鬼道有用，那你就知道他到鬼道去了，这第一点。第二点，在古德的开示当中，你烧给他，有大力的鬼会来抢，所以不保证得到，不一定。我看你是持往生咒比较好。不一定可以得到。

　　人往生以后，家属购买大量的阿弥陀佛往生纸来烧给对方，请问对往生者有帮助吗？

　　我不知道我们现在很多人喜欢要烧东西的。其实这个都是，我不知道这是从什么时候开始的。佛法都是用心中去念的，烧东西这是什么意思？所有的善法都是要有明了的心来带动，才叫业。什么叫业？心为业主。你看树上掉一个苹果下来，打到一个人，这是什么业？诸位知道吗，是善业，还是恶业，还是无记业？无记业啊？它不是业！它根本就不是业。树没有心识嘛！你今天用录音机放佛号，录音机会往生吗？它不会嘛，它没有明了的心识嘛。所以我们讲心力不可思议，法力不可思议。佛号要产生力量，必须在一个有明了心的状态之下，有一个有心的东西去忆持它，这个佛号的无量光、无量寿才会启动。你拿一张纸把它烧了，你心中烧的时候打妄想，没有用的。你宁可持往生咒，专心持往生咒回向给他，比较实际，是这样子的。所以我们所有的业忽略了心的力量，这个业就不算是业了。所以这个地方大家要知道，造业造业，你不要以为你身体可以造业，身体是个工具，是你的心在造业。

　　修净土的早晚课应该怎么安排？

　　早上我觉得，早上的心比较静，所以你看我们，我们一天当中，早上的心是最清净，早上多拜佛、念佛。心越寂静，你的法门越简单。你到了晚上，一天当中，上班啊、人事啊，你的心已经累积很多的妄想，到晚上可以用诵经的。因为妄想太多，你只是用简单的法门摄不住，所以晚上可以诵《阿弥陀经》。早上多拜佛、静坐，你看我们早课都是拜佛、持咒，早上；诵经都是在晚上，因为你晚上的时候心比较散乱。

　　好，差不多了，那么其它都是重复的。我们这次的课程《阿弥陀经》，就到这个地方，谢谢大家。阿弥陀佛！
 

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