达真堪布：《佛子行三十七颂》讲记（十）

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达真堪布：《佛子行三十七颂》讲记（十）

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　今天在这里给大家简单地讲一下《佛子行三十七颂》大士道修空性大悲双运而解脱有寂之边的第三部分——学修行菩提心的学处。行菩提心学处分五：一、修学六度；二、修学经中所说四法；三、修学断烦恼之理；四、修学以正知正念而承办他利；五、善根回向圆满菩提。

　　前几天我们所学的内容，大部分都是愿菩提心的学处，从今天开始学修行菩提心的学处。

　　一、修学六度，六度，就是布施度、持戒度、安忍度、精进度、禅定度、智慧度，也叫六波罗蜜多：——布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多、安忍波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多、智慧波罗蜜多。

　　布施度：

　　获得菩提身尚舍，何况一切身外物，

　　故不图报异熟果，慷慨布施佛子行。

　　这里讲的是，若想获得菩提果，想成就佛果的话，要布施自己的身体或生命。连自己的身体和生命都要施舍出去，何况说身外的一些东西呢？所以，我们在这里主要讲的是作为一个修行人，若是真心想成就佛果的话，要慷慨布施、大量布施。

　　布施也可以分好几种，有财布施、法布施、无畏布施。财布施指的是，我们所有的财物都可以用来做布施，连一根针、一根线都可以。这样做主要是修舍心，断除贪心和吝啬心。贪心，尤其是吝啬心，是转生饿鬼道最重要的一个因素，所以要统统舍掉，不能贪恋属于世间的这些福报。只要众生需要，都可以舍掉。为了满足众生的愿望，要舍去自己的一切拥有，这就是财布施。

　　这是根据我们自己的条件、自己的具体情况，也是根据众生的需要进行的。如果众生今天真的需要自己的身体或者生命，我们也不敢不舍，或者说不能不舍，就要慷慨地做布施。作为凡夫，现在要我们拿自己的身体、生命来做布施有一定的困难，但是我们要学习这样的精神。连自己的身体和生命都能舍弃，何况其它的东西呢？这样，对其它的东西也不会生起贪着或者贪念，一定能够舍得，这样我们才能得到真正的福报。

　　我经常跟大家讲，福报是修来的，功德是学来的。我们真正能学修舍心，真正能做布施，才能得到这些人天的福报；否则即使我们得到了一些暂时的利益，也是一种痛苦，也是一种压力，并不是什么真正的福报，也不可能给你带来真正的快乐。真正修来的福报是自然而然就来的，整个过程都不会给你带来压力，也不会给你带来烦恼。自然来的福报才是真正修来的福报，才是有益的，才是无漏的，所以大家一定要学好布施，慷慨布施。

　　很多人认为自己连生存都有困难，所以没有办法做财布施，这种想法完全是找借口。任何人都不可能没有布施的机缘，也不可能没有布施的条件。你的生活水平再差、再贫困，也能做布施。因为不是要拿好多东西，也不是要拿特别珍贵的东西才能做布施。什么都可以用来做布施，连自己身上排泄出去的、我们认为不清净的这些东西都可以用来做布施。比如我们吐痰的时候，方便的时候，这些痰、大小便都可以做布施。在我们的境界中，这都是一些不净、不能用的东西；但是在其它众生的境界里，却是一些非常美味的食物、美好的东西。

　　我们布施的时候，若是有一个真诚心，若是有一个真正的慈悲心，也能饶益很多的众生。

　　以前，嘎达亚那尊者到饿鬼道去救度有缘众生的时候，遇到一个饿鬼母。她希望嘎达亚那带个信儿给她丈夫，他去印度找食物已经好多年了，但是始终没有回来。她说：“你若是遇到他，告诉他，我们连饮食的名字都听不到，非常饥饿，孩子们快要饿死了，让他尽快回来。”嘎达亚那问：“我怎么能认得他呢？”她说：“我的丈夫非常好认，他身上有九种恶劣的装饰，长得非常丑陋。头犹如大锅，嘴巴犹如针眼，脖细犹如草根，肚子犹如大山，一眼就能看出来。”

　　嘎达亚那到了印度，有一天看到很多饿鬼在那边抢东西，他就想起了那件事，真的找到了那个饿鬼，嘎达亚那就将他妻子的话转告给他。那个饿鬼跟嘎达亚那尊者说：“我已经来印度好多年了，但始终没有找到食物。在这么多年当中，唯一得到的食物就是这口痰。因为有个比丘吐痰的时候发心非常清净，我在旁边于是就得到了。除此之外，没有得到任何食物，所以我也非常困难。”

　　就像刚才说的那样，若是发心清净，我们所吐的痰，排泄的一些脏东西，对他们来说也是一种美味的食物，都可以用来做布施，那些众生也可以得到。

　　我们也可以做其它的布施。比如撒一把米可以喂小鸟、小鱼；扔剩饭、剩菜的时候，念“嗡啊吽”，念观音心咒，发一个清净心，布施给众生，很多饿鬼道的众生就能得到。这样做布施非常殊胜！

　　我们拿很多珍贵的东西、拿好多钱做布施，这个发心不一定清净，过程也不一定圆满。我们在暗中，将一些微小的东西单独做布施，这样的发心肯定不会有太多的问题，过程也会顺利圆满，这样的布施更殊胜一些。大家一定要记住，要经常这样做，做清净的财布施。这样，我们才能得到真正的财富，生生世世都可以富贵，不会转生为穷人，而且不会被财物或者贪心染污。

　　第二种布施是法布施。——最殊胜的法布施是辗转法轮。我们成佛以后，可以辗转法轮，可以有属于自己的教法。在我们的教法当中可以饶益、成就很多众生。很多众生都能够成就佛果，这样更好。我们现在发心学法修行，将来成佛以后，就要辗转法轮，那个时候我们才有属于自己的教法。现在我们所修的这个法、所弘扬的这个法是释迦牟尼佛的教法，不是属于我们自己的教法。现在我们是给释迦牟尼佛打工，不是我们自己真正的事业。将来我们成佛以后可以辗转法轮，那个时候，我们可以有自己的教法，很多佛菩萨、很多大德高僧可以来帮助我们弘扬这个法，这是真正的利益众生。所以大家一定要精进学法、精进修行，早日成佛，然后去辗转法轮，这是最最殊胜的法布施。

　　第二个法布施就是讲经说法。跟有缘的众生讲经说法，遣除他们的无明黑暗，这也是最殊胜的一种法布施。很多人都认为，辗转法轮、讲经说法，自己现在还没有这个能力，所以做不到法布施。不是这样的，每一个人都可以做法布施，你也可以引导、指导一些众生。

　　发心很重要，在发心清净的情况下，将自己了解的，自己明白的、学到的东西都可以教给别人。依靠一个清净的发心来做这些法布施，也有不可思议的功德。

　　若是实在连这个能力也没有，也可以做其他形式的法布施。我经常跟大家讲，我们随时随地都可以跟一些众生结善缘，不要结恶缘。我们可以到山上、河水边，或者其它地方，唱诵观音菩萨心咒或者其它咒语。那里也有很多有形、无形的众生，他们一定都会听到，这样也能给他们种下善根，也能跟他们结上善缘，这也是法布施。

　　我们现在就要尽量和这些众生结善缘，给他们种善根。将来我们成佛的那天，他们都会成为我们的眷属。如果不这样做，将来我们成佛的时候，一个人在自己的刹土里没有眷属，多孤单啊！所以大家一定要和众生多结善缘，这是第一方面。

　　第二方面，现在虽然我们也想劝说这些众生学法修行，但是有时候劝不动；我们也想饶益这些众生，但是有的情况下我们也无法饶益他们。可是我们可以默默地发誓，将来成佛那天度化他们；我们也可以默默地发愿，将功德回向给他们，愿他们能够早日遇到佛法，早日解脱成佛！这也是法布施，这样做也能和众生结上善缘。

　　我们还可以将功德回向给我们的冤亲债主、怨敌仇人、周围有缘分的众生以及所有的法界众生。这样，我们就是在随时地做法布施！

　　每个人都可以做法布施，主要是你想不想做、肯不肯做。能做法布施就能增长智慧，将来一定会智慧广大，能遣除众生的无明黑暗。这个也非常非常重要，大家一定要重视！

　　刚才我讲的这些，每一个人都可以做。不管是你有钱还是没有钱，不管是你有势力还是没有势力，不管是你有能力还是没有能力，不管你是在家还是出家，都可以做财布施、法布施。希望大家一定要珍惜这些机会，要重视这些善巧方便的修法。

　　第三种布施就是无畏布施。无畏布施就是爱护自他的生命，主要是在机缘成熟的情况下，保护众生的生命。——包括爱护自己和他人的生命，爱护我们身边的这些众生——苍蝇、蚊子、蚂蚁、蟑螂等等。

　　现在很多人家里都有特别多的蟑螂，你也可以爱护它们的生命，把它们放生了，这样也有一定的功德。

　　夏天蚊子多，蚊子一定会来咬我们，这个时候我们能忍辱、能忍受，然后去爱护它的生命，这也属于是无畏布施。

　　还有，我们都非常讨厌苍蝇，它们飞来飞去染污我们的食物。但是我们可以忍，然后将它们放生，这也是爱护生命，随时随地都可以爱护生命。

　　有时自己发誓发愿爱护自他的生命了，虽然在实际行动上还没有落实；但是你有这种决心和愿力，也属于是无畏布施。

　　每个人都可以做无畏布施。在放生、护生的时候，哪怕你拿一块钱、一毛钱随喜。虽然它像一滴水一样微不足道；但是一旦将它放入大海，它与大海就是一个整体，也会和大海一样无穷无尽。我们每年不是都有放生活动么，大家应该随喜一点。不用太多，就像刚才说的那样，拿一块钱、一毛钱、一分钱也可以布施。这样也是护生，也是爱护自他的生命，这也属于是无畏布施。无畏布施的果报是健康长寿。

　　如果布施要成为波罗蜜多的话，我们一定要站在三轮体空的角度来做。不管是做财布施、法布施，还是无畏布施，能够站在三轮体空的角度，以无我的智慧、般若空性的智慧来摄持的话，才能成为布施波罗蜜多。所以大家最好做一个三轮体空的布施，这才是真正最清净、最了义的布施。这是第一个行菩提心的学处——布施度。

　　持戒度：

　　无戒自利尚不成，欲成他利诚可笑，

　　故于三有无希求，守护净戒佛子行。

　　这个是受持戒律。我们作为修行人要受持戒律，因为持戒是一切功德的基础，犹如大地是万物的基础，所以非常重要。若是没有受持戒律，连自己都不能逃脱三界，摆脱轮回，更不用说利益众生或者度化众生了。连自己都没有解脱，怎么能让众生解脱呢？连自己都没有摆脱轮回，还说要饶益众生，救度众生，这是不可能的。所以，大家一定要受持戒律。

　　戒律一共分三种：断恶行戒、行善法戒、饶益众生戒。断恶行戒就是断除恶行，比如说断十种恶业，这属于是世间的戒律。如果我们连断十种恶业这个戒律都没有守护，没有做到，来生连人天的福报都得不到，所以这是最基本的戒律。

　　断十种恶业：

　　不杀生，不杀害任何众生的生命。

　　不偷盗，在未经别人允许、同意的情况下，不管是通过什么手段，将属于别人的东西据为己有，这就属于偷盗。

　　不邪淫，最好是断除所有的淫行。若是做不到的话，最起码也要断除邪淫。邪淫也分很多种，今天在这里不仔细讲，但是大家以后一定要去了解。

　　这三个叫身三种恶业。

　　还有口四种恶业：

　　妄语，也分好多种。说谎话，说假话，在没有意义的情况下，想故意欺骗对方，因这种心态而说一些假话，或者说一些谎话都属于妄语。

　　恶语，就是想伤害众生，说对方不愿意接受或者接受不了的话都属于恶语。有时在善意或者有特殊意义的情况下，可以说别人的一些过失或者坏话。但如果不是这样的情况下，想故意伤害对方，或者想故意扰乱对方的心，然后去说一些别人不爱听的话，说一些伤害对方的话，这都属于是恶语。

　　离间语，就是两舌，说一些挑拨离间的话。

　　第四个是绮语，就是说一些没有用的闲话，这都属于是绮语。

　　这四个叫口四业。

　　还有意三业：

　　第一个是贪心，贪图他人的拥有，贪念世间的一些福报，这都是属于贪。

　　第二个是害心，有想伤害对方的心。就是有那种恶意，希望对方受到伤害、受到欺骗、堕落或者失败，哪怕有一丁点的机会都不错过，这种心态叫害心。

　　第三个是邪见，就是不相信因果，不相信三宝，不相信轮回，不相信佛说的这些道理。邪见有断见和常见。在这里不仔细讲，《百日共修》里也有仔细的解释，希望大家都看一看。

　　以上这些叫断恶行戒。

　　还有其它什么皈依戒、居士戒、菩萨戒、密乘戒好多好多种，在这里就不仔细讲了。自己所受的是居士戒，还是比丘戒、比丘尼戒，还是菩萨戒、密乘戒，大家心里肯定有数，然后一定要好好地护持这些，一定要好好地取舍这些，这个非常非常重要！

　　第二个就是行善法戒。这个主要是以身口意来多做善事，多修善法：不但不杀生，而且还能爱护自他的生命；不但不偷盗还能多做布施；不但不邪淫还要受持戒律；不但不妄语还说谛实话；不但不恶语还说悦耳语；不但不说离间语反而去化解他人的怨恨与冲突；不但不绮语反而还念诵咒语、经文、佛号；不但不贪心还修持舍心；不但不害心还修饶益心；不但没有邪见反而当立正念、正见，这叫行善法戒。

　　这是行十种善业。

　　还有很多其它的善事，大家都要尽心尽力地去做。

　　然后是饶益有情戒：通过各种手段来摄受这些有缘的众生，然后去饶益他们、帮助他们。你们作为居士，在家里也应该好好地饶益家人，让他们满意、高兴；让他们来了解佛法，学修佛法，这样也是一种饶益有情戒。

　　现在很多居士，一旦学佛以后，家也不要了，孩子也不管了，工作也不干了，到处乱跑，东跑西颠。最后的结果是，家也不像个家，人也不像个人。这完全是不如法的，不应该这样。

　　作为一个修行人，应该越修越安居乐业。饶益有情是什么意思？你的家人也是有情啊，你去饶益他们，让他们满意；多做家务，多干活，让他们高兴。我们要感动他们，感化他们，不应该和他们结怨恨，和他们发生冲突，否则我们永远度化不了这些有缘的众生。

　　下面是安忍度：

　　于求妙果之佛子，一切损害如宝藏，

　　故于诸众无怨恨，修持安忍佛子行。

　　这个是修安忍。若想获得美妙的佛果，得到非常殊胜的成就，一定要修忍辱。我们随时都要提醒自己生起嗔恨心的过失和修持忍辱的功德：嗔恨心有非常大的过患，忍辱有非常大的功德。所以我们不管在什么样的情况下，都应该修忍辱，不应该对众生生起嗔恨心。

　　“一切损害如宝藏”。对修行人来说，一切损害、怨敌、邪魔，这些不悦意的对境都是好事，就像如意宝般非常非常难得。

　　我经常跟大家讲：我们遇到一种违缘，就能提高一个层次；遇到一种障碍，就能增长一种智慧。对于一个真正的修行人来说，这些羞辱、欺骗、殴打，这些疾病、磨难、坎坷、挫折，都是真正的如意宝！我们经历了这些，最后才能成就。

　　若是没有这些对境，怎么增长智慧啊？智慧是人与事之间磨练出来的。我们若是遇不到这些事情，遇不到这些逆境的话，怎样来磨练这颗心啊？所以对一个真正的修行人来说，这都是珍宝，真正的如意宝，所以大家一定要珍惜机会！

　　忍辱也是分三种：

　　第一个是“他人邪行之安忍”。主要是自己平白无故地受到欺骗与羞辱，或者受到殴打与折磨，这个时候要转为道用。不应该因为这个让自己沉溺在烦恼痛苦当中，应该让这些都成为修行上的助缘。

　　我不是经常跟大家讲么，其实这些敌人、仇人，伤害我们、欺骗我们，实际上是来帮助我们消业、还债、积福；让我们增长智慧，让我们成长、成熟、成就的。他们才是我们真正的恩人、真正的善知识。他们才能看到我们的缺点，指出我们的毛病。我们通过他们的指点与引导，然后去改正自己的错误，这样我们很快能够转变、能够圆满。这是个良好的机缘，也是个良好的助缘。大家一定要珍惜，要明白。我们不应该烦恼、痛苦，应该转为道用，否则我们真的是个失败者。

　　第二个，“求法苦行之安忍”。就是为了修行，为了佛法，而忍受艰难困苦。

　　我们的佛祖释迦牟尼佛在因地修行的时候，为了四句佛法，他老人家在自己的身上点过一千盏油灯。为了四句佛法，他粉身碎骨，经历了好多好多磨难。我们有这么好的机缘，有这么好的学佛修行的条件，一定要珍惜！为了求法，为了修行，也应该忍受一切苦难，一定要修忍辱。

　　我们有时候让太阳晒着了，就不参加法会了；有时候让风吹着了，或者冷了，就开始不去坛城了；有时候身体不舒服或者困了，就开始不修了。不能这样！为了修行，为了佛法，应该不顾一切代价，不顾一切严寒酷暑、艰难困苦，拿自己的生命、身体来换取佛法，来换取智慧，应该是这样的。

　　对一个真正懂得佛法、懂得佛理，真正有修行的人来说，佛法是最珍贵的，比如意宝还珍贵！修行是最重要的，比生命还重要！但是很多人没有认识到，因为我们都没有希求正法的心。

　　在修法的过程中，我们都要观察自己：是不是像饥饿的牦牛吃草一般？我们大部分人，都像是在狗的面前放青草一般，根本没有兴趣、没有信心。这还是没有认识到佛法真正的价值与修行的重要性，也没有真正了解轮回的痛苦与解脱的利益。若是真正了解了这一切，不可能这样懈怠、懒惰。身体不舒服了，或者感冒了，就开始不修了。这么个小小的疾病算什么呀，应该是修行最重要！这都是“求法苦行之安忍”。

　　第三个：“不畏甚深法义之安忍”。为什么这样讲呢？很多人对一些甚深的法义不但没有信心，还有一些邪见。以前佛陀讲般若空性的时候，很多小阿罗汉都接受不了，都感到非常恐惧；然后吐血而亡，最后都下地狱了。我们现在对这些甚深法义，尤其是对密宗里很多方便、善巧的法门，不了解、不理解或者不太明白也不要紧，但是千万不能生起邪见，否则容易毁坏自己的慧命。所以，大家一定要注意。

　　这些大中观、大圆满、大手印的见解，尤其是密宗里讲的很多都是闻解脱、系解脱、听解脱、见解脱。但是现在很多人都怀疑：既然听一听就行了，佛为什么还要宣讲八万四千法门呢？众生的根基不同嘛。对一些有缘的众生来说，确实是闻解脱，确实是听解脱，确实是见解脱。但是对无缘的众生来说，不一定是这样。这个是根据众生的因缘、福德而讲的。所以，大家一定要注意，一定要保持正见。要恭敬、要相信！不能对这些法有邪见，这叫“不畏甚深法义之安忍”。

　　现在真有这样的情况，有时讲密宗的一些方便法门的时候，很多人都有邪见，然后开始诽谤。这是自己的智慧与修行不够，对佛法的了解不够。八万四千法门，其中有小乘、大乘、密乘各种法门，都是根据不同众生的根基宣讲的，都是正法，都是佛法，不能诽谤。

　　现在很多人对密宗的一些法器，或者一些征象有不太好的看法。但是我们说过，这都是有甚深的含义与密意的，不是随便的，不是你想像的那样。大家一定要了解这些甚深的含义与密意。注意，不能因为自己不了解而去诽谤！这样很容易毁坏自己的慧命，断除自己解脱之命。所以不要轻易说是非，不要轻易评价，不要轻易说一些没有用的废话，这叫安忍度。

　　持戒度和安忍度都一样，若是要成为波罗蜜多的话，就像在布施度里讲的一样，一定要站在三轮体空的角度，用般若智慧来摄持，否则这些修行就不能成为波罗蜜多。所以大家一定要注意，一定要明白这个道理。

　　这都属于是行菩提心的学处。如果我们发心发愿了以后，不学修这些学处，这些统统都是空话，没有太多的意义。所以大家一定要坚信，一定要认真学修，一定要老老实实、脚踏实地、一步步地、按次第地学修，这是我对大家最大的希望！

　　今天就讲到这里。祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！

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