达真堪布：《佛子行三十七颂》讲记（七）

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达真堪布：《佛子行三十七颂》讲记（七）

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　今天在这里继续给大家讲《佛子行三十七颂》修世俗菩提心之（二）、恶缘转为道用。

　　恩将仇报转为道用：

　　吾如自子爱护者，彼纵视我如怨敌。

　　犹如慈母于病儿，尤为怜爱佛子行。

　　无论在什么样的情况下，作为一个修行人，特别是作为一个大乘修行人，不能生起嗔恨心，更不能伤害众生。比如自己一直对他有帮助，像对待自己的儿女一样对待他，他不但不报恩，反而还伤害自己，像对待敌人一样地对待自己。这时也不能生起嗔恨心，也不能伤害对方。

　　有时候对方与我们也不是素不相识，也不是与我们有冲突或有矛盾，而是得到过我们的恩情，得到过我们的帮助，他们不仅不报恩，反而还伤害我们。这时候，很多人心里肯定不平衡，肯定想不通。但是作为一个大乘修行人，这个时候也不能生起嗔恨心，也不能伤害对方；而且还要像对待自己的儿女一般地对待他，甚至像对待自己有病的儿女一样的对待他。

　　父母对自己的儿女非常疼爱、溺爱。一旦儿女身体不舒服了，患了严重疾病，父母对儿女会更加慈悲，会更加关怀。我们也要这样对待众生，不能因为这个生起嗔恨心或是伤害对方。

　　为什么要这样做呢？第一个，首先要明白，这也是一种因果。恩将仇报、以怨报德，这也是一种缘分。宿世我们肯定伤害过对方，对方肯定是一个很大的冤家。因此这个时候我们更要善待对方，这样才能了这个缘，才能还这个债。

　　如果我们不善待他，反而记恨他，甚至去报复、伤害他的话，我们还会继续造业，还会继续和他结仇。这样做，不仅对现世问题的解决不会有太大的好处，而且将来还要感受同样的果报，这样做没有丝毫的意义，所以应该修忍辱。

　　第二个，首先我们要明白生起嗔恨心的过失。若是生起嗔恨心的话，我们的善根、福德都会毁坏。佛在经中讲过，若是生起刹那的嗔恨心，就会毁坏在千劫当中积累的一切资粮。所以嗔恨心的罪业非常严重，过失也非常大。因此一定要修忍辱，不能对对方生起嗔恨心。我们在这样的处境中，要观察自己的心态，要考虑到生起嗔恨心的过患。

　　第三个，我们可以思维修忍辱的功德。能够修刹那的忍辱，也会积累很多的资粮。作为修行人，积累资粮非常重要。我们可以通过这种方式，通过这种机会，来积累自己的资粮，这也是一种方法。

　　最后，我们还可以思维修自他交换、自轻他重菩提心的功德。如果他以怨报德，你还能像对待自己儿女一样地对待他，甚至还能将功德回向给他；或者还能够承担他的一些痛苦、一些业果的话，这也属于修自轻他重、自他交换菩提心，这个功德也非常大。

　　所以，我们要思维生起嗔恨心、伤害众生的过患，然后要修忍辱，修菩提心。修这些功德，修这些法。只有这样，才能做到将恩将仇报转为道用，否则很难。

　　像前几天讲的一样。其实按道理来讲，众生都患有贪嗔痴慢疑等烦恼疾病。若不是这样，他们不可能这样对待我们，也不可能这样伤害我们。所以我们应该可怜、悲悯他们，应该对他们生慈悲心，不应该生嗔恨心，或者去伤害他们。我们要像对待自己有病的儿女一样尤为爱抚，尤为善待。对他们更加慈爱，更加慈悲，更加关怀，这就是佛子行。

　　凌辱转为道用：

　　与我等同或下士，虽以傲慢而凌辱，

　　然吾敬其如上师，恒时顶戴佛子行。

　　“与我等同或下士”，和自己差不多或者比自己差一点的人，没有别的理由与原因，就是因为傲慢、看不起，而来羞辱我们。比自己高一等的人若是说我们的一些过失，或者羞辱、批评我们，我们容易接受；但是和自己相等的，或者比自己还差的这些人来批评我们，或者羞辱我们，一般的人肯定接受不了。可是我们作为一个修行人，作为一个大乘修行人，在这样的情况下也要修忍辱；不能以牙还牙，不能和他争斗、生气或者伤害他。

　　“然吾敬其如上师，恒时顶戴佛子行。”还要把他跟自己的上师一样看待。恒时，不是偶尔，而是任何时候都是这样对待，这样恭敬、顶礼。

　　这个原因也跟我们刚才说的一样。生起嗔恨心的过失特别大，所以我们不能对这些人生起嗔恨心，不能和这些人争斗。作为一个修行人，作为一个大乘修行者，任何时候都要善待众生，不能伤害众生。

　　我们三皈依的时候就已经发誓了、发愿了：皈依法以后，不伤害众生。没有理由，没有原因的，在任何时候，任何情况下，都不伤害众生。这也是我们已经发过誓，发过愿的。若是你伤害众生的话，怎么去利益众生？尤其是在大乘佛法里，非常强调利益众生，要求更严格。在这里也是这样强调，在任何一种情况下都不能生起嗔恨心，不能伤害众生，就是这个意思。

　　不能恶意地、自私自利地伤害众生；但也有善意的，或者为了一些方便，表面上看是伤害众生的时候——这是特殊的情况。

　　在一般的情况下，不能伤害任何一个众生，这是最重要的一点。尤其是大乘论典里，特别强调这些，因为大乘修法主要强调饶益众生。我们发心的时候经常说：为度化一切父母众生而学法修行。我们学佛、成佛的目的是为了众生，因此不但不能伤害众生，反而还要利益众生；否则你的发心就是不清净的，是假的。所以说在没有特殊意义的情况下，不能伤害众生。

　　在什么情况下可以伤害众生呢？在没有丝毫的自私与自利情况下，对众生利大弊小的情况下，可以做一些看似伤害众生但实际上是利益众生的事情。比如，如果你不去伤害他，他就会伤害更多的人。在这样的情况下，你可以用一些方便，或者一些善巧解决问题，这是允许的。但是在一般的情况下是不允许的，一定要用以上说过的这两个标准来衡量、取舍。

　　衰败转为道用：

　　贫穷恒常受人欺，且为重疾恶魔逼，

　　众生罪苦自代受，无有怯懦佛子行。

　　我们作为修行人，任何时候都要坚强，再穷也不能放弃修行。即使经常受到别人的欺侮，也不能舍弃佛法；即使患有重大疾病的时候，也不能舍弃佛法；即使魔力再大也不能舍弃修行；即使有病障、魔障，生活贫穷，经常受人欺侮，也不能舍弃众生。这个时候我们不应该灰心退步，更应该坚强，更要发心：愿自己来承受所有众生的痛苦。

　　在这个世界上，有好多贫穷、痛苦的众生，也有很多遭受疾病、魔障侵扰的众生——不是一、两个，而是有无数这样的众生。面对他们，作为修行人，要发这样的心：让所有的这些痛苦全部由自己来承担！这是自他交换菩提心。

　　这里主要强调的是作为一个修行人，任何时候都不能怯懦，不能舍弃自己的决心，不能灰心退步；一定更加坚强、精进地学修。困难是暂时的，不是恒常的，很快就会过去。

　　我们经常这样说，不经历风雨不能见彩虹。在修行的过程中，不可能没有困难，不可能没有魔障，否则就不是真正的修行了。若是修行没有违缘、没有障碍，那就说明你所修的法不是正法。若是修行没有违缘、没有障碍，那就不是末法时期了。在末法时期，修持正法不可能没有障碍，不可能没有违缘；但是不要害怕，一切都会过去。

　　若是自己能像《佛子行三十七颂》里讲的这样，一切都能转为道用的话，那就不是违缘、不是障碍了，都是修行的助缘了。若是你实在不能转为道用也没关系，你一定要祈祷三宝，然后坚持、坚定自己的决心。这样，违缘、障碍很快就会过去。

　　我经常和大家讲，没有魔不成佛。有魔是好事。通过魔力才会启发佛力，通过魔才能认识佛。因为魔和佛是相对的，有佛才有魔，有魔才有佛，这是必须的。但不要害怕，有魔、有业障是好事；若是没有这些，怎么成佛啊？我们通过消掉这些魔障、业障，最后才能成佛。

　　其实业障也是我们成佛的一个台阶，一种助缘；并不是什么坏事，也不是什么不好的东西。业障本身就是智慧，烦恼本身也是智慧。你能认识到的时候，烦恼就是智慧；没有认识到的时候，烦恼就是烦恼。你能认识到的时候，魔就是佛；没有认识到的时候，魔就是魔。

　　轮回和涅槃也是一样的，你认识了诸法的本性，这个时候就是涅槃；若是没有认识到，这个时候就是轮回。轮回和涅槃，佛和凡夫，都是一瞬间、一转念的事。一转念就是佛，没有转过念就是凡夫；一转念就是净土，没有转过念就是娑婆世界，就是尘土。这些违缘、障碍，并不是坏事，都是好事。一定要把握好，一定要转为道用。这样的话，就可以做到我们经常讲的烦恼转为菩提，烦恼转为智慧了。这样我们可以快速地达到佛果！这个很重要！

　　这几天在《佛子行三十七颂》里讲的这些道理，在表面上看都很简单，实际上意义非常非常深。大家一定要反复思维，反复观察，好好去体悟、去体会，逐渐用《佛子行三十七颂》去纠正自己、衡量自己。这样才能知道自己的修行如何，才能最终解脱成佛，这都是非常重要的。

　　大家一定不要轻视《佛子行三十七颂》，一定要重视，好好地学修、研究这些。你若是真正的掌握了《佛子行三十七颂》，能够把它融入到自己的相续中，可以说，成佛不用别的了，这些就够用了。

　　今天就讲到这里。祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！

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