毗耶达西尊者：佛陀的古道 佛教基本教义 第六章 总结

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毗耶达西尊者：佛陀的古道 佛教基本教义 第六章 总结

　　现在，大家已经清楚了佛教的基本教义。在此，我们应当进一步向大家介绍如何辨别佛法？佛法有哪些特点？对待佛法的正确态度是什么？以此为整个佛教基本教义的总结。

　　一、如何辨别佛法

　　（一）判断佛语的标准

　　佛陀开示了四大教示加以解答。佛陀说，如果有人宣称：

　　1、 我在世尊跟前听闻、跟前领受：这是法，这是律，这是导师的教导。

　　2、 在某寺居住着有长老、领袖的僧团，我在该僧团跟前听闻、跟前领受：……

　　3、 在某寺居住着许多多闻、通达圣教、持法、持律、持本母的长老比库，我在那些长老跟前听闻、跟前领受：……

　　4、 在某寺居住着一位多闻、通达圣教、持法、持律、持本母的长老比库，我在该长老跟前听闻、跟前领受：……

　　诸比库，对这比库所说的既不应喜欢，也不应蔑视。不喜欢、不蔑视而很好地记住其文句语言后，应查对经和比较律。如果在查对经和比较律时，它既没收进于经，也没出现于律，则可得出结论：‘这确实不是彼世尊之语，是误解了。’诸比库，你们要舍弃它。如果在查对经和比较律时，它既收进于经，也出现于律，则可得出结论：‘这确实是彼世尊之语，是善解。’

　　在此，佛陀强调要以经、律为准绳，判断某种说法是否为佛语。这里的“经、律”正是指后来结集的佛法三藏。

　　（二）判断法与律的标准

　　佛陀在教导苟答弥尊者时说：

　　苟答弥，若你知某种法：此法导致有贪而非离贪，导致结缚而非离缚，导致积集而非损减，导致大欲而非少欲，导致不知足而非知足，导致聚集而非远离，导致懈怠而非精进勤勉，导致难扶持而非易扶持。苟答弥，你就可以肯定地受持：‘这不是法，这不是律，这不是导师的教导！’

　　苟答弥，若你知某种法：此法导致离贪而非有贪，导致离缚而非结缚，导致损减而非积集，导致少欲而非大欲，导致知足而非不知足，导致远离而非聚集，导致精进勤勉而非懈怠，导致易扶持而非难扶持。苟答弥，你就可以肯定地受持：‘这是法，这是律，这是导师的教导！’

　　二、佛法的特点

　　佛陀说“世尊之法为善说、自见、无时、来见、引导、智者应自知也。”

　　佛音尊者对此进行了详细的解释（清净道论第七品）：

　　“善说”是指：法由世尊所善说。即初中后善、说明有义有文完全圆满遍净的梵行、教法是无颠倒（注：初中后善是指佛陀法语从开头到结束，完全是善美的）；

　　“自见”是指：于圣道自己的相续而令无贪，故由圣者自见、依证得（四向四果及涅盘）九种出世间法的人，他们不是依照别人的信而行，而是各各依其观察智自见的；

　　“无时”是指：不是要经过五天七天的时间，（圣道）才给圣果的，就是说在自己发生之后便得与果之意；

　　“来见”是指：这九种出世间法是本来存在的，犹如空中出了云翳的圆满的月轮，亦如放在黄布上的宝石一样的清净。所以说存在故，遍净故，值得说来看的话的为“来见”；

　　“引导”是指：引近为引导。在世间法方面，值得以修定引导出世法于自心中，为引导的。在出世间法方面，以圣道为引导者，因为导至涅盘故；以果与涅盘为引导者，因引其取证故。（注：概括的说，法是导向解脱的）

　　“智者应自知”是指：一切敏智（提头即悟）等的智者，当各各自知：‘我修道，我证果，我证灭’。（注：修行者是否已经证悟不是由他人所告知的，而是自知的）

　　在其他圣典里，佛陀以大海为比喻，介绍佛法的八种特点。佛陀说：

　　“波呵罗！譬如大海渐渐趣向、渐渐倾向、渐渐临入，而无有忽然崄峻。如是，波呵罗！于此法与律，渐渐有学、渐渐有所作、渐渐有道，而无有忽然了知通达。波呵罗！……波呵罗！此为此法与律，第一种希有、未曾有之法，见此而诸比库乐于此法与律。

　　波呵罗！譬如于大海有常法不超岸。如是，波呵罗！为我诸声闻所制之学处，即使我诸声闻，乃至有失命之因缘亦不超越。……波呵罗！此为此法与律，第二种希有、未曾有之法，见此而诸比库乐于此法与律。

　　波呵罗！譬如大海与死尸不共住，若于大海有死尸，则速疾运于岸、于陆上。如是，波呵罗！若人之破戒、恶法、不净而有招疑讶之行，隐覆所作，以非沙门称为沙门，以非梵行者称为梵行者，内心腐烂、漏泄，等同于尘介者，则僧伽与此不共住，速疾集会举此，若彼即使坐于比库众之中，彼亦与僧伽远离，僧伽亦与彼远离。……波呵罗！此为此法与律，第三种希有、未曾有之法，见此而诸比库乐于此法与律。

　　波呵罗！譬如有诸大河，谓：恒河、夜摩那河、阿夷罗跋提河、舍劳浮河、摩企河，此等若到大海，则弃前名唯号大海。如是，波呵罗！有刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗之四姓，彼等于如来所说之法与律，若出家而为出家者，则弃前名唯号沙门释子。……波呵罗！此为此法与律，第四种希有、未曾有之法，见此而诸比库乐于此法与律。

　　波呵罗！譬如世间之诸流，流入大海，是故，即使天雨流入大海亦不知有增减。是故，波呵罗！若众多之比库，亦于无余涅盘界般涅盘，即使于无余涅盘界亦不知有增减。……波呵罗！此为此法与律，第五种希有、未曾有之法，见此而诸比库乐于此法与律。

　　波呵罗！譬如大海者，是一味咸味。如是，波呵罗！此法与律，是一味之解脱味。……波呵罗！此为此法与律，第六种希有、未曾有之法，见此而诸比库乐于此法与律。

　　波呵罗！譬如于大海有多宝、种种宝，此中宝者谓：真珠、摩尼珠、琉璃、砗渠、璧玉、珊瑚、银、金、红玉、玛瑙。如是，波呵罗！此法与律，有多宝、种种宝，此中宝者谓：四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道。……波呵罗！此为此法与律，第七种希有、未曾有之法，见此而诸比库乐于此法与律。

　　波呵罗！譬如大海者，乃大众生之住处，此中众生者谓：提麑鱼、提麑耆罗鱼、提麑提觉耆罗鱼、阿修罗、龙、干达婆。于大海有百由旬身、二百由旬身、百由旬身、四百由旬身、五百由旬身之众生。如是，波呵罗！此法与律，乃大众生之住处，此中众生者谓：预流者、向预流果现证者；一来者、向一来果现证者；不还者、向不还果现证者；阿拉汉、向阿拉汉果见证者。……波呵罗！此为此法与律，第八种希有、未曾有之法，见此而诸比库乐于此法与律。”

　　概括的说，佛法的八种特点就是：渐渐有道、失命亦不违越学处、不与败类共住、各种姓出家后只自称沙门释子、虽众多比库般涅盘而无余涅盘界无有增减、只有解脱味、拥有三十七道品种种法宝、拥有四双八辈弟子。

　　三、对待佛法的态度

　　佛陀曾以过河的筏做比喻，说明应当如何对待佛法。佛陀说：

　　“诸比库！譬喻有人行于山道，见其有大水流，而此岸有危险且恐怖，彼岸安稳而无恐怖，而且从此岸往彼岸无有渡舟，又无桥梁。彼乃思之：‘此甚大之水流，而且此岸有危险恐怖，彼岸安稳而无恐怖，而且从此岸往彼岸，无有渡舟，又无桥梁。然！我收聚草、木、枝、叶以作筏，依其筏，以手足努力而渡于安全之彼岸。’诸比库！于是彼人收聚草、木、枝、叶以作筏，依其筏以手足努力，渡于安全之彼岸。渡之以达彼岸，彼以生如次之念，即：‘此筏于我有多饶益，我依此筏以手足努力而达安全之岸，然我从此筏或以戴于头，或以担于肩，如所欲而行。’诸比库！其意如何耶？彼人如是对于彼筏应如是为者乎？”

　　[诸比库曰：]“不然！世尊！”

　　[世尊曰：]“诸比库！彼人对彼之筏应如何为之乎？诸比库！如是渡达彼岸之彼人，作如次之念，即：‘此筏对我多所饶益，我依此筏以手足努力而渡安全之岸，然！我以此筏，或置于岸上，或浸于水后，如所欲而行。’诸比库！彼人如是为者，对彼筏以应为而为者也。诸比库！如是，予为度脱不令执著而说筏喻法。诸比库！汝等实从筏喻知法亦应舍离，何况非法耶？”

　　从这段经文里，我们可以看出：佛法是以解脱为目的、由佛陀所开示的，对佛法本身不应当执取。但是，我们也应当同时注意到，佛法是三宝之一，我们更不能轻视佛法的作用。可以设想：若一位尚未渡河或正在渡河的人却想着、甚至已经舍弃小筏，会是什么样的后果。

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