玛欣德尊者译：小诵经注 四、问童子文注

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玛欣德尊者译：小诵经注 四、问童子文注

　　问童子文注 一是什么？一切有情依食而住。

　　二是什么？名与色。

　　三是什么？三受。

　　四是什么？四圣谛。

　　五是什么？五取蕴。

　　六是什么？六内处。

　　七是什么？七觉支。

　　八是什么？八圣道支。

　　九是什么？九有情居。

　　十是什么？由具有十支而称为「阿拉汉」。）

　　（开示的缘起）

　　现在顺次来到解释：「一是什么？」如此等《问童子文》的涵义。在说明了（开示）它们的缘起及排在这里的目的后，我们将解释其义。

　　以下是（开示）它们的缘起：世尊有位名为梭帕咖（Sopka）的大弟子。该尊者只在生年七岁即证得了完全智（的阿拉汉）。世尊想要经由问答来听许授与（他）具足戒，为了（世尊）自己来问的意趣【76】以见到（他的）回答能力，在问了「一是什么？」如此等问题，而他回答了，并且世尊对该回答（感到）心满意，该尊者因此受了具足戒。这是（开示）它们的缘起。

　　（排在这里的目的）

　　由于已经阐明由《归依》以随念佛、法、僧来修习心，以《学处》来修习戒，并且以《三十二行相》来修习身，现在为了以各种方式来显示修习慧之门，因此把这些回答排在这里。或者由于戒是定的足处，而且定是慧的足处，如说：

　　「住戒有慧人，修习(pg. 063)心与慧。」

　　因此当知在显示了以学处为戒，而且以三十二行相的该行处为定，为了显示得定心所资助的种种法为慧的种类，因此（把这些回答）排在这里。这是把它们排在这里的目的。

　　（解释问题）

　　（解释「一是什么」的问题）

　　（一是什么？一切有情依食而住。Eka nma ki? Sabbe satt hra??hitik.）

　　现在解释它们的涵义：世尊（问：）「一是什么？」由于这一法，当比库完全地厌离时，即可逐渐地作证苦的尽头〔苦边〕；并且由于当这位尊者在厌离时，即逐渐地作证了苦的尽头〔苦边〕，因此（世尊）问了关于该法的问题。长老回答：「一切有情依食而住」，乃是以个人（通俗）的开示方式（而回答的）。而在：「然而，诸比库，什么是正念呢？在此，诸比库，比库安住于身随观身」，如此等诸经，即是关于如此回答（以通俗开示方式）的例证。

　　在此，当知由于食物而一切有情（得以生存），所以称为「依食而住」，或者由于该食是那些（有情）所依存的食（素），所以当长老在被问：「一是什么？」时，而（如此）解说。在此世尊对「一」的意趣，既不是在教内所知的，也不是（教外）世间的其它地方所说的「一」；对【77】此，即世尊所说的：「诸比库，当比库对一法完全地厌离，完全地离贪，完全地解脱，完全地观边际时，在正现观后，即于现法作证苦的尽头〔苦边〕。是哪一法呢？即一切有情依食而住。诸比库，当比库对这一法完全地厌离，……作证苦的尽头〔苦边〕。（先前）所说的一问、一说示、一回答者，乃是缘此而说的。」再者，在此的「依食而住」，就如在：「诸比库，有净相，当对此食多作不如理作意时，未生起的贪欲即会生起。」如此等的缘，所以称为「食」。以如此(pg. 064)的「缘」而取了「食」字，所以把依缘而住称为「依食而住」。假如在说「依食而住」是关于四食的话，由：「无想有情天是无因、无食、无触、无受的」之语，则「一切（有情）」的词将是不适宜的了（，所以在此并非指四食）。在此，即使如此说时，由：「什么法是有缘呢？五蕴，即：色蕴、（受蕴、想蕴、行蕴）、识蕴」之语，只有诸蕴是适合于依缘而住的，而且这句就不适合用在诸有情了。因此不应如此理解。为什么呢？因为蕴只是成为有情的隐喻〔通俗用法〕而已；蕴实在是成为有情的隐喻〔通俗用法〕。为什么呢？因为诸蕴是由衍生〔执取〕而得了知的。是什么呢？犹如村庄是诸房舍的隐喻〔通俗用法〕。由于房舍是由村庄的衍生〔执取〕而得了知的，当村庄的一间、两间或三间房舍被烧了时，则（说成）：「村庄被烧了」，如此房舍则被隐喻〔通俗用法〕成村庄；同样地，当知在诸蕴以缘义的这个隐喻〔通俗用法〕为依食【78】而住时，（说）成了：「有情依食而住」。而且从胜义〔究竟义〕而言，当知诸蕴只是在生、在老（、在死）时，以及世尊所说的：「比库，你是剎那剎那地在生、在老、在死」，显示诸蕴只是隐喻〔通俗用法〕为诸有情而已。由此当知由「一」的缘而称为食的，为一切有情依食住，或食为他们所依存的。由于食或依食而住实在是无常性的原因，所以是厌离的原因。再者，由于称为一切有情，所以当在由见到诸行的无常性而厌离时，即逐渐地作证苦的尽头〔苦边〕，证得胜义〔究竟义〕的清净，如说：

　　「『一切行无常』，当以慧见时，

　　得厌离于苦，此是清净道。」

　　而且在此的「一是什么？（eka nma ki）」有「肯（ki）」和「奇哈（ki ha）」两种诵法。当中，锡兰人诵成「奇哈（ki ha）」，在应当说「肯（ki）」时，他们说成「奇哈（ki ha）」。有些（加）读「哈（ha）」的不变词，而且这也是上座（部）的传统，然而两者只是一义，随其喜乐，即可读诵。而如在：「被乐所触或被苦（所触）（sukhena phu??ho atha v dukhena）」，以及：「他领受苦及忧（dukkha domanassa pa?isavedeti）」，如此等（经文的例子）(pg. 065)，有些地方（诵）成「杜康（dukha）」，有些地方则（诵）成「杜康（dukkha）」；同样地，有些地方（诵）成「也康（eka）」，有些地方则（诵）成「也康（ekka）」，而在此只是诵成：「一是（eka nma）」。

　　（解释「二是什么」的问题）

　　（二是什么？名与色。Dve nma ki? Nmaca r?paca.）

　　如此大师对此问答（感到）心满意，再以前面的方式更问：「二是什么？」的问题。在说出「二」后，长老以法（──胜义谛）的开示方式来回答：「名与色」。此中，由于倾向而面对所缘，而且由于心倾向因的一切【79】非色，所以称为「名（nma）」；然而只是以厌离因的有漏法为这里的意趣。

　　以变坏义的四大种及其所造而转起的一切色，称为「色（r?pa）」，该（所有）一切（色法）都是这里的意趣。只有所说的：「二是指名与色」，才是这里的意趣，而非其余的二，如说：「诸比库，当比库对二法完全地厌离，……作证苦的尽头〔苦边〕。是哪二（法）呢？即名与色。诸比库，当比库对这二法完全地厌离，……作证苦的尽头〔苦边〕。（先前）所说的二问、二说示、二回答者，乃是缘此而说的。」再者，当知由于只见到名色而舍断我见，当在（修）无我随观的（解脱）门而厌离时，即逐渐地作证苦的尽头〔苦边〕，证得胜义〔究竟义〕的清净，如说：

　　「『一切行无我』，当以慧见时，

　　得厌离于苦，此是清净道。」

　　（解释「三是什么」的问题）

　　（三是什么？三受。T??i nma ki? Tisso vedan.）

　　现在大师对此问答（感到）心满意，再以前面的方式更问：「三是什么？」的问题。在说出「三」后，长老在见到所应答义的数词适宜之（阴阳词）性时，回答：「三受」。或者当知这里他所说的意思乃是显示：「当世尊在说『三受』时，我理解(pg. 066)即是所说的『三』是此义。」由无碍解的种类，实在有各种（法）门的开示，得以达到优雅的开示。然而有人说：这个「三」是多余出来的字（但这种主张并不正确）。只有前面的方式才是这里所说的：「三受」，而非其余的三，如说：「诸比库，当比库对三法完全地厌离，……作证苦的尽头〔苦边〕。是哪三（法）呢？即三受。诸比库，当比库对这三法完全地厌离，……作证苦的尽头〔苦边〕。（先前）所说的三问、三说示、三回答者，乃是【80】缘此而说的。」并且在此是依照经典所说的：「我说：『凡所感受的，一切都是苦』」；或者：

　　「见乐作苦想，见苦如箭刺，

　　见不苦不乐，观照为无常。」

　　当知如此依三受的苦苦、变易苦及行苦，由见到苦性而舍断乐想。当在（修）苦随观的（解脱）门而厌离时，即逐渐地作证苦的尽头〔苦边〕，证得胜义〔究竟义〕的清净，如说：

　　「『一切行是苦』，当以慧见时，

　　得厌离于苦，此是清净道。」

　　（解释「四是什么」的问题）

　　（四是什么？四圣谛。Cattri nma ki? Cattri ariyasaccni.）

　　如此大师对此问答（感到）心满意，再以前面的方式更问：「四是什么？」的问题。在此，回答这个问题有些地方是类似于前面（所说）方式四食的目的，如说：「诸比库(pg. 067)，当比库对四法完全地厌离，……作证苦的尽头〔苦边〕。是哪四（法）呢？即四食。诸比库，当比库对这四法完全地厌离，……作证苦的尽头〔苦边〕。（先前）所说的四问、四说示、四回答者，乃是缘此而说的。」有些处则是指四念处，在已善修心后，即逐渐地作证苦的尽头〔苦边〕，如咖将嘎拉（Kaja?gal）比库尼所说的：「诸贤友，当比库对四法已完全地善修习心，完全地观边际，在正现观后，即于现法【81】作证苦的尽头〔苦边〕。是哪四（法）呢？即四念处。诸贤友，当比库对这四法已完全地善修习心，……作证苦的尽头〔苦边〕。世尊所说的四问、四说示、四回答者，乃是缘此而说的。」然而这里的「四」，无论由四圣谛的意趣从随觉与通达来断除有〔生命体〕的渴爱，或者由于只是回答的方式来回答，在说出「四」后，长老回答：「四圣谛」。

　　此中，「四（cattri）」－为数目的区分。

　　「圣谛（ariyasaccni）」－即诸圣的谛；即是非不实、非欺瞒的涵义，如说：「诸比库，这四圣谛真实、非不实、非其它方式，因此称为『圣谛』。」或者由于应受含有天的世间恭敬，而称为「应当信赖」；或者由于称为应当精勤处的行动入门（aye iriyanato），或在非行动的非入门（anaye na iriyanato）；或由于使致力于三十七菩提分的圣法；（或者）由于被称圣者的佛陀、巴支咖佛〔辟支佛〕及佛陀的弟子们所通达，因此称为「圣谛」，如说：「诸比库(pg. 068)，有这四圣谛。（即苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、导至苦灭的道圣谛）……。诸比库，有这四圣谛。由于被诸圣者所通达，因此称为『圣谛』。」再者，由于是圣世尊的谛故为圣谛，如说：「诸比库，在含有天的世间……及人（的世间中），如来是圣者。因此称为「圣谛」。」或者由此现自觉性而成就圣位，故为圣谛，如说：「诸比库，由于如来已经如实现自觉了这四圣谛，所以称为阿拉汉、正自觉者。」这是它们的字义。由于随觉与通达圣谛而断除有〔生命体〕【82】的渴爱，如说：「诸比库，当随觉、通达了这苦圣谛，（随觉、通达了这苦集圣谛，随觉、通达了这苦灭圣谛，）随觉、通达了这导至苦灭的道圣谛，则断了有〔生命体〕的渴爱、尽了有〔生命体〕的引导者，现在即没有再有〔生命体〕。」

　　（解释「五是什么」的问题）

　　（五是什么？五取蕴。Paca nma ki? Pacupdnakkhandh.）

　　大师对此问答（感到）心满意，再以前面的方式更问：「五是什么？」的问题。在说出「五」后，长老回答：「五取蕴」。此中，「五（paca）」－为数目的区分。

　　使生取着〔执取〕或生取着〔执取〕者的蕴为「取蕴（updnakkhandh）」；即凡任何有漏、取着的色、受、想、行、识为其同义词。而且在此只是先前所说方式的「五取蕴」，而不是其它的五，如说：「诸比库，当比库对五法完全地厌离，……作证苦的尽头〔苦边〕。是哪五（法）呢？即五取蕴。诸比库，当比库对这五法完全地厌离，……作证苦的尽头〔苦边〕。（先前）所说的五问、五说示(pg. 069)、五回答者，乃是缘此而说的。」而且在此当他思惟五蕴的生灭而获得了不死的观〔毘婆舍那〕时，即逐渐地作证不死的涅槃，如说：

　　「由他正思惟，诸法之生灭，

　　得喜与愉悦，他知那不死。」

　　（解释「六是什么」的问题）

　　（六是什么？六内处。Cha nma ki? Cha ajjhattikni yatanni.）

　　如此大师对此问答（感到）心满意，再以前面的方式更问：「六是什么？」的问题。在说出「六」后，长老回答：「六内处」。此中，「六（cha）」－为数目的区分。

　　由于必须与自己有关，或者关于自己而转起，所以为「内（ajjhattika）」。

　　由于是入处，或由于是来入的起源，或者由于引导而延长轮回【83】之苦，所以为「处（yatana）」；此即是眼、耳、鼻、舌、身、意的同义词。而且在此只是先前所说方式的「六内处」，而不是其它的六，如说：「诸比库，当比库对六法完全地厌离，……作证苦的尽头〔苦边〕。是哪六（法）呢？即六内处。诸比库，当比库对这六法完全地厌离，……作证苦的尽头〔苦边〕。（先前）所说的六问、六说示、六回答者，乃是缘此而说的。」而且六内处由：「诸比库，『空村』即是这六内处的同义词」之语是空的；由于犹如泡沫、海市蜃楼等一般不久住，所以是虚幻的；而且当在观虚幻不实而厌离时，即逐渐地作证苦的尽头〔苦边〕，脱离死王的视域，如说：

　　「视如(pg. 070)水上泡沫，视如海市蜃楼，

　　当观世间如此，死王即看不见。」

　　（解释「七是什么」的问题）

　　（七是什么？七觉支。Satta nma ki? Satta bojjha?g.）

　　大师对此问答（感到）心满意，更问：「七是什么？」的问题。即使在大问答所说的是七识住，然而为了显示当比库对诸法善修习心后，即作证苦的尽头〔苦边〕，所以长老回答：「七觉支」。而且此义也是世尊所赞同的，如说：「居士们，咖将嘎拉（Kaja?gal）比库尼是贤智者；居士们，咖将嘎拉比库尼是的大慧者。居士们，假如你们来到我这里询问此义，我也将如咖将【84】嘎拉比库尼所回答的那样回答你们。」她是如此回答的：「诸贤友，当比库对七法已完全地善修习心，……，即于现法作证苦的尽头〔苦边〕。是哪七（法）呢？即七觉支。诸贤友，当比库对这七法已完全地善修习心，……作证苦的尽头〔苦边〕。世尊所说的七问、七说示、七回答者，乃是缘此而说的。」当知此义是世尊所赞同的。

　　此中，「七（satta）」－为排除不足或太多的数目区分。

　　「觉支（bojjha?ga）」－为念（、择法、精进、喜、轻安、定及舍）等诸法的同义词。

　　以下是字义（的解释）：当在世间、出世间道生起的剎那，由于对退缩、掉举、停滞、挣扎，以及沉溺于（感官）欲乐及自我折磨（的苦行），并持有断见及常见（等）各种祸害所敌对而称为念、择法、精进、喜、轻安、定及舍的法和合了，由于该圣弟子觉悟了，所以为觉〔菩提〕；即是他从烦恼的相续睡眠醒来了，或通达了四圣谛，或者只是作证涅槃而说的。如说：「在修习了七觉支后，现自觉了无上正(pg. 071)自觉。」或者圣弟子对依所说种类的法和合觉悟了，所以为觉〔菩提〕。就如诸禅支、诸道支一般，如此该称为法和合的觉〔菩提〕之支分，为觉支〔菩提分〕；或者如军队的支、车子支〔要素〕等一般，在获得了通俗用法的「觉〔菩提〕」之圣弟子的支分，为觉支〔菩提分〕。再者，对觉支的觉支涵义当知以：「『（所谓）觉支』，觉支是什么涵义呢？『导致菩提』为觉支；『觉悟』为觉支；『随觉』为觉支；『觉醒』为觉支（；『自觉』为觉支）。」如此在《无碍解（道）》所说的方式。当如此修习、多作（修习）七觉支时，不久即可获得一向厌离等德，即称为「在现法作证苦的尽头〔苦边〕」【85】，此即世尊所说的：「诸比库，修习、多作（修习）这七觉支者，则导致一向厌离、离贪、灭、寂止、通智、自觉、涅槃。」

　　（解释「八是什么」的问题）

　　（八是什么？八圣道支。A??ha nma ki? Ariyo a??ha?giko maggo.）

　　如此大师对此问答（感到）心满意，更问：「八是什么？」的问题。即使在大问答所说的是八世间法，然而为了显示当比库对诸法善修习心后即作证苦的尽头〔苦边〕；而且在「诸圣的八道支」，由于所谓的道，只有八支，没有其它的八支道，所以为了达到优雅的开示，长老回答：「八圣道支」。而且此义也是世尊所赞同的，如说：「居士们，咖将嘎拉（Kaja?gal）比库尼是贤智者，……，我也将如咖将嘎拉比库尼所回答的那样回答你们。」她(pg. 072)是如此回答的：「诸贤友，当比库对八法已完全地善修习心，……（，即于现法作证苦的尽头〔苦边〕。是哪八﹙法﹚呢？即八圣道支。诸贤友，当比库对这八法已完全地善修习心，……）作证苦的尽头〔苦边〕。世尊所说的八问、八说示、八回答者，乃是缘此而说的。」当知此义及开示方式是世尊所赞同的。

　　此中，「圣（ariya）」－是诸希求涅槃者所可信赖的；再者，当知由于转起使与烦恼隔离，由于是圣性的原因〔使成为圣性〕，以及由于获得圣果，所以为圣。

　　由于有八支，所以是「八支（a??ha?gika）」。而且当知如四支军、五支乐器一般，从支的简别，单单只是支而没有自性可得。

　　由于追求涅槃，或自己追求，或者前往杀死诸烦恼，所以为「道（magga）」。当比库修习如此分为八的八支道时，【86】即破除无明，生起明，作证涅槃，即称为「在现法作证苦的尽头〔苦边〕」，此即（世尊）所说的：「诸比库，譬如稻穗或麦穗朝向正，当用手或脚打踏时，手脚破而流出血者，这是有可能的。为什么呢？诸比库，由于穗朝向正的缘故；同样地，诸比库，当该比库的善行朝向正，见朝向正而修习道，将破无明、生起明，将作证涅槃者，这是有可能的。」

　　（解释「九是什么」的问题）

　　（九是什么？九有情居。Nava nma ki? Nava sattvs.）

　　大师对此问答（感到）心满意，更问：「九是什么？」的问题。在说出「九」后，长老回答：「九有情居」。此中，「九（nava）」－为数目的区分。「有情（satt）」－即对执取于结缚命根的诸蕴(pg. 073)所施设的生物，或者（只是生物的）施设。「居（vs）」－即住在这里为居。诸有情的居住为有情居。这是开示的方式〔道〕，然而在义理上，则为九种有情的同义词，如说：「诸贤友，有诸有情，有种种身及种种想，即是：人类、一些诸天，以及一些堕苦界者，这是第一有情居。诸贤友，有诸有情，有种种身及一种想，即是：梵众天的最初生者，这是第二有情居。诸贤友，有诸有情，有一种身及种种想，即是：诸光音天，这是第三有情居。诸贤友，有诸有情，有一种身及一种想，即是：诸遍净天，这是第四有情居。诸贤友，有诸有情，没有想也没有感受，即是：诸无想有情天，这是第五有情居。诸贤友，有诸有情，超越一切色想，……得（生）为空【87】无边处（的有情），这是第六有情居。诸贤友，有诸有情，……得（生）为识无边处（的有情），这是第七有情居。诸贤友，有诸有情，……得（生）为无所有处（的有情），这是第八有情居。诸贤友，有诸有情，……得（生）为非想非非想处（的有情），这是第九有情居。」只有前面的方式才是这里所说的「九有情居」，而非其余的九。如说：「诸比库，当比库对九法完全地厌离，……作证苦的尽头〔苦边〕。是哪九（法）呢？即九有情居。诸比库，当比库对这九法完全地厌离，……作证苦的尽头〔苦边〕。（先前）所说的九问、九说示、九回答者，乃是缘此而说的。」而且(pg. 074)在此由：「应遍知九法。是哪九（法）呢？九有情居」之语，当经由知遍知而对九有情居厌离时，由于只见到纯粹诸行聚，而舍弃了见为常、净、乐性；由于度遍知由无常随观而离贪，由苦随观而解脱，由无我随观而见到完全的边际〔尽头〕；由于断遍知在现观正性后，即在现法作证苦的尽头〔苦边〕。这即是所说的：「诸比库，当比库对九法完全地厌离，……作证苦的尽头〔苦边〕。是哪九（法）呢？即九有情居。」

　　（解释「十是什么」的问题）

　　（十是什么？由具有十支而称为「阿拉汉」。Dasa nma ki? Dasaha?gehi samanngato `arah'ti vuccati.）

　　如此大师对此问答（感到）心满意，更问：「十是什么？」的问题。在此，回答这个问题，在其它地方则说为十不善业道，如说：「诸比库，当比库对十法完全地厌离，……作证苦的尽头〔苦边〕。是哪十（法）呢？即十不善业道。诸比库，当比库对这十法完全地厌离，【88】……作证苦的尽头〔苦边〕。（先前）所说的十问、十说示、十回答者，乃是缘此而说的。」在此，无论由于这位尊者想要回答自己所未引用的完全智，或者只是由此方式的回答而成为善回答，所以显示由于具有十支而称为「阿拉汉」。长老回答：「由具有十支而称为『阿拉汉』」，乃是以个人〔通俗〕的开示方式（而回答的）。在此当知在问了：「十是什么？」长老以由具有十支而称为「阿拉汉」来解说十支，而且该十当知即在：「『尊者，所谓无学、无学。尊者，什么样的比库（称）为无学呢？』『在此，诸比库，当比库具有无学(pg. 075)正见，具有无学正思惟，具有无学正语，具有无学正业，具有无学正命，具有无学正精进，具有无学正念，具有无学正定，具有无学正智，具有无学正解脱。诸比库，如此的比库（即称）为无学。』」如此等经所说的方式。

　　《小诵经》的注释－《阐明胜义》

　　《问童子文》的解释已结束

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