玛欣德尊者译：大念处经（阅读）

　　译自《长部》第22经。这部经目前在上座部佛教流传的国家仍然非常流行，人们经常读诵。无论是住在森林、村落，还是住在城市中的大长老、禅师们，都依这部经典来教导四念处。

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 　　礼敬彼世尊，阿拉汉，全自觉者！

　　大念处经

　　玛欣德尊者 （Bhikkhu Mahinda）新译

　　如是我闻：一时，世尊住在古卢国名為甘马萨曇马的古卢市镇。

　　於其处，世尊对比库们说：「诸比库。」那些比库回答世尊：「尊者。」世尊如此说：

　　总说

　　「诸比库，此一行道，能清净有情，超越愁、悲，灭除苦、忧，得达如理，现证涅槃，此即是四念处。

　　哪四种呢？诸比库，於此，比库於身随观身而住，热诚，正知，具念，调伏世间之贪、忧；於受随观受而住，热诚，正知，具念，调伏世间之贪、忧；於心随观心而住，热诚，正知，具念，调伏世间之贪、忧；於法随观法而住，热诚，正知，具念，调伏世间之贪、忧。

　　——总说结束——

　　身随观  入出息部分

　　那麼，诸比库，比库又如何於身随观身而住呢？

　　诸比库，於此，比库前往阿兰若，前往树下，或前往空閒处，结跏趺而坐，保持其身正直，使正念现起於面前。他只念於入息，只念於出息。

　　入息长时，了知：『我入息长。』

　　出息长时，了知：『我出息长。』

　　入息短时，了知：『我入息短。』

　　出息短时，了知：『我出息短。』

　　他学：『我将觉知全身而入息。』

　　他学：『我将觉知全身而出息。』

　　他学：『我将平静身行而入息。』

　　他学：『我将平静身行而出息。』

　　诸比库，犹如熟练的轆轤匠或轆轤匠的学徒，在长转时了知：『我在长转。』在短转时了知：『我在短转。』

　　诸比库，同样地，比库入息长时，了知：『我入息长。』出息长时，了知：『我出息长。』入息短时，了知：『我入息短。』出息短时，了知：『我出息短。』他学：『我将觉知全身而入息。』他学：『我将觉知全身而出息。』他学：『我将平静身行而入息。』他学：『我将平静身行而出息。』

　　如此，或於内身随观身而住，或於外身随观身而住，或於内外身随观身而住。或於身随观生起之法而住，或於身随观坏灭之法而住，或於身随观生起、坏灭之法而住。他现起『有身』之念，只是為了智与忆念的程度。他无所依而住，亦不执取世间的一切。

　　诸比库，比库乃如此於身随观身而住。

　　——入出息部分结束——

　　身随观  威仪路部分

　　再者，诸比库，比库在行走时，了知：『我行走。』或站立时，了知：『我站立。』或坐着时，了知：『我坐着。』或躺卧时，了知：『我躺卧。』无论身体所处如何，只是如实地了知。

　　如此，或於内身随观身而住，或於外身随观身而住，或於内外身随观身而住。或於身随观生起之法而住，或於身随观坏灭之法而住，或於身随观生起、坏灭之法而住。他现起『有身』之念，只是為了智与忆念的程度。他无所依而住，亦不执取世间的一切。

　　诸比库，比库乃如此於身随观身而住。

　　——威仪路部分结束——

　　身随观  正知部分

　　再者，诸比库，比库在前进、返回时保持正知，向前看、向旁看时保持正知，屈、伸[手足]时保持正知，持桑喀帝、钵与衣时保持正知，食、饮、嚼、嚐时保持正知，大、小便利时保持正知，行走、站立、坐着、睡眠、觉醒、说话、沉默时保持正知。

　　如此，或於内……诸比库，比库乃如此於身随观身而住。

　　——正知部分结束——

　　身随观  厌恶作意部分

　　再者，诸比库，比库对此从脚底以上、从发顶以下、為皮肤所包的身体，观察充满种种之不净：『於此身中有头发、身毛、指甲、牙齿、皮肤，肌肉、筋腱、骨、骨髓、肾，心、肝、肋膜、脾、肺，肠、肠间膜、胃中物、粪便，胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪，泪、油膏、唾液、鼻涕、关节滑液、尿。』

　　诸比库，犹如两端开口之袋，装满了各种穀类，比如稻米、米、绿豆、豆、芝麻、米粒。有眼之人打开之后，即能观察：『这是稻米，这是米，这是绿豆，这是豆，这是芝麻，这是米粒。』

　　同样地，诸比库，比库对此从脚底以上、从发顶以下、為皮肤所包的身体，观察充满种种之不净：『於此身中有头发、身毛、指甲、牙齿、皮肤，肌肉、筋腱、骨、骨髓、肾，心、肝、肋膜、脾、肺，肠、肠间膜、胃中物、粪便，胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪，泪、油膏、唾液、鼻涕、关节滑液、尿。』

　　如此，或於内……诸比库，比库乃如此於身随观身而住。

　　——厌恶作意部分结束——

　　身随观  界作意部分

　　再者，诸比库，比库如其住立，如其所处，以界观察此身：『於此身中，有地界、水界、火界、风界。』

　　诸比库，犹如熟练的屠牛者或屠牛者的学徒，杀了牛并切成肉片之后，坐在四衢大道。同样地，诸比库，比库如其住立，如其所处，以界观察此身：『於此身中，有地界、水界、火界、风界。』

　　如此，或於内身随观身而住……诸比库，比库乃如此於身随观身而住。

　　——界作意部分结束——

　　身随观  九墓地部分

　　再者，诸比库，如同比库见到被丢弃在墓地里的尸体，死后经一日，经两日或叁日，已经肿胀、青瘀、脓烂。他比较於此身：『此身也有如是之法，如是之性，无法避免如此。』

　　如此，或於内……诸比库，比库乃如此於身随观身而住。

　　再者，诸比库，如同比库见到被丢弃在墓地里的尸体，正被乌鸦、兀鹰、鷲、苍鷺、狗、老虎、豹、豺狼或各种虫所噉食。他比较於此身：『此身也有如是之法，如是之性，无法避免如此。』

　　如此，或於内……诸比库，比库乃如此於身随观身而住。

　　再者，诸比库，如同比库见到被丢弃在墓地里的尸体，骨锁尚有肉有血，由筋腱连结着……骨锁已无肉，為血所污，由筋腱连结着……骨锁已无血、肉，由筋腱连结着……已无连结的骨头散落各处：一处為手骨，另一处為脚骨，另一处為踝骨，另一处為脛骨，另一处為股骨，另一处為髖骨，另一处為肋骨，另一处為脊椎骨，另一处為肩胛骨，另一处為颈椎骨，另一处為顎骨，另一处為齿骨，另一处為头骨。他比较於此身：『此身也有如是之法，如是之性，无法避免如此。』

　　如此，或於内……而住。

　　再者，诸比库，如同比库见到被丢弃在墓地里的尸体，骨头白如螺贝之色……骨头堆积经过叁四年……骨头腐朽成為粉末。他比较於此身：『此身也有如是之法，如是之性，无法避免如此。』

　　如此，或於内身随观身而住，或於外身随观身而住，或於内外身随观身而住。或於身随观生起之法而住，或於身随观坏灭之法而住，或於身随观生起、坏灭之法而住。他现起『有身』之念，只是為了智与忆念的程度。他无所依而住，亦不执取世间的一切。

　　诸比库，比库乃如此於身随观身而住。

　　——九墓地部分结束——

　　——十四种身随观结束——

　　受随观

　　那麼，诸比库，比库又如何於受随观受而住呢？

　　诸比库，於此，比库感到乐受时，了知：『我感到乐受。』感到苦受时，了知：『我感到苦受。』感到不苦不乐受时，了知：『我感到不苦不乐受。』感受到有物染的乐受时，了知：『我感受到有物染的乐受。』感受到无物染的乐受时，了知：『我感受到无物染的乐受。』感受到有物染的苦受时，了知：『我感受到有物染的苦受。』感受到无物染的苦受时，了知：『我感受到无物染的苦受。』感受到有物染的不苦不乐受时，了知：『我感受到有物染的不苦不乐受。』感受到无物染的不苦不乐受时，了知：『我感受到无物染的不苦不乐受。』

　　如此，或於内受随观受而住，或於外受随观受而住，或於内外受随观受而住。或於受随观生起之法而住，或於受随观坏灭之法而住，或於受随观生起、坏灭之法而住。他现起『有受』之念，只是為了智与忆念的程度。他无所依而住，亦不执取世间的一切。

　　诸比库，比库乃如此於受随观受而住。

　　——受随观结束——

　　心随观

　　那麼，诸比库，比库又如何於心随观心而住呢？

　　诸比库，於此，比库於有贪心，了知：『有贪心』；离贪心，了知：『离贪心』。有瞋心，了知：『有瞋心』；离瞋心，了知：『离瞋心』。有痴心，了知：『有痴心』；离痴心，了知：『离痴心』。昏昧心，了知：『昏昧心』；散乱心，了知：『散乱心』。广大心，了知：『广大心』；不广大心，了知：『不广大心』。有上心，了知：『有上心』；无上心，了知：『无上心』。得定心，了知：『得定心』；无定心，了知：『无定心』。解脱心，了知：『解脱心』；未解脱心，了知：『未解脱心』。

　　如此，或於内心随观心而住，或於外心随观心而住，或於内外心随观心而住。或於心随观生起之法而住，或於心随观坏灭之法而住，或於心随观生起、坏灭之法而住。他现起『有心』之念，只是為了智与忆念的程度。他无所依而住，亦不执取世间的一切。

　　诸比库，比库乃如此於心随观心而住。

　　——心随观结束——

　　法随观 盖部分

　　那麼，诸比库，比库又如何於法随观法而住呢？

　　诸比库，於此，比库对五盖而於法随观法而住。诸比库，比库又如何对五盖而於法随观法而住呢？

　　诸比库，於此，比库内[心]存在欲贪，了知：『我内[心]有欲贪。』内[心]不存在欲贪，了知：『我内[心]没有欲贪。』他了知未生起的欲贪如何生起，了知已生起的欲贪如何捨断，也了知已捨断的欲贪於未来如何不再生起。

　　内[心]存在瞋恚，了知：『我内[心]有瞋恚。』内[心]不存在瞋恚，了知：『我内[心]没有瞋恚。』他了知未生起的瞋恚如何生起，了知已生起的瞋恚如何捨断，也了知已捨断的瞋恚於未来如何不再生起。

　　内[心]存在昏沉、睡眠，了知：『我内[心]有昏沉、睡眠。』内[心]不存在昏沉、睡眠，了知：『我内[心]没有昏沉、睡眠。』他了知未生起的昏沉、睡眠如何生起，了知已生起的昏沉、睡眠如何捨断，也了知已捨断的昏沉、睡眠於未来如何不再生起。

　　内[心]存在掉举、追悔，了知：『我内[心]有掉举、追悔。』内[心]不存在掉举、追悔，了知：『我内[心]没有掉举、追悔。』他了知未生起的掉举、追悔如何生起，了知已生起的掉举、追悔如何捨断，也了知已捨断的掉举、追悔未来如何不再生起。

　　内[心]存在疑，了知：『我内[心]有疑。』内[心]不存在疑，了知：『我内[心]没有疑。』他了知未生起之疑如何生起，了知已生起之疑如何捨断，也了知已捨断之疑於未来如何不再生起。

　　如此，或於内法随观法而住，或於外法随观法而住，或於内外法随观法而住。或於法随观生起之法而住，或於法随观坏灭之法而住，或於法随观生起、坏灭之法而住。他现起『有法』之念，只是為了智与忆念的程度。他无所依而住，亦不执取世间的一切。

　　诸比库，比库乃如此对五盖而於法随观法而住。

　　——盖部分结束——

　　法随观 蕴部分

　　再者，诸比库，比库对五取蕴而於法随观法而住。诸比库，比库又如何对五取蕴而於法随观法而住呢？

　　诸比库，於此，比库[瞭知]：『如是色，如是色之集，如是色之灭；如是受，如是受之集，如是受之灭；如是想，如是想之集，如是想之灭；如是诸行，如是诸行之集，如是诸行之灭；如是识，如是识之集，如是识之灭。』

　　如此，或於内法随观法而住，或於外法随观法而住，或於内外法随观法而住。或於法随观生起之法而住，或於法随观坏灭之法而住，或於法随观生起、坏灭之法而住。他现起『有法』之念，只是為了智与忆念的程度。他无所依而住，亦不执取世间的一切。

　　诸比库，比库乃如此对五取蕴而於法随观法而住。

　　——蕴部分结束——

　　法随观 处部分

　　再者，诸比库，比库对六种内、外处而於法随观法而住。诸比库，比库又如何对六种内、外处而於法随观法而住呢？

　　诸比库，於此，比库了知眼，了知色，也了知缘此二者而生起之结；他了知未生起之结如何生起，了知已生起之结如何捨断，也了知已捨断之结於未来如何不再生起。

　　他了知耳，了知声，也了知缘此二者而生起之结；他了知未生起之结如何生起，了知已生起之结如何捨断，也了知已捨断之结於未来如何不再生起。

　　他了知鼻，了知香，也了知缘此二者而生起之结；他了知未生起之结如何生起，了知已生起之结如何捨断，也了知已捨断之结於未来如何不再生起。

　　他了知舌，了知味，也了知缘此二者而生起之结；他了知未生起之结如何生起，了知已生起之结如何捨断，也了知已捨断之结於未来如何不再生起。

　　他了知身，了知触，也了知缘此二者而生起之结；他了知未生起之结如何生起，了知已生起之结如何捨断，也了知已捨断之结於未来如何不再生起。

　　他了知意，了知法，也了知缘此二者而生起之结；他了知未生起之结如何生起，了知已生起之结如何捨断，也了知已捨断之结於未来如何不再生起。

　　如此，或於内法随观法而住，或於外法随观法而住，或於内外法随观法而住。或於法随观生起之法而住，或於法随观坏灭之法而住，或於法随观生起、坏灭之法而住。他现起『有法』之念，只是為了智与忆念的程度。他无所依而住，亦不执取世间的一切。

　　诸比库，比库乃如此对六种内、外处而於法随观法而住。

　　——处部分结束——

　　法随观 觉支部分

　　再者，诸比库，比库对七觉支而於法随观法而住。诸比库，比库又如何对七觉支而於法随观法而住呢？

　　诸比库，於此，比库内[心]存在念觉支，了知：『我内[心]有念觉支。』内[心]不存在念觉支，了知：『我内[心]没有念觉支。』他了知未生起的念觉支如何生起，也了知已生起的念觉支如何修习至圆满。

　　内[心]存在择法觉支，了知：『我内[心]有择法觉支。』内[心]不存在择法觉支，了知：『我内[心]没有择法觉支。』他了知未生起的择法觉支如何生起，也了知已生起的择法觉支如何修习至圆满。

　　内[心]存在精进觉支，了知：『我内[心]有精进觉支。』内[心]不存在精进觉支，了知：『我内[心]没有精进觉支。』他了知未生起的精进觉支如何生起，也了知已生起的精进觉支如何修习至圆满。

　　内[心]存在喜觉支，了知：『我内[心]有喜觉支。』内[心]不存在喜觉支，了知：『我内[心]没有喜觉支。』他了知未生起的喜觉支如何生起，也了知已生起的喜觉支如何修习至圆满。

　　内[心]存在轻安觉支，了知：『我内[心]有轻安觉支。』内[心]不存在轻安觉支，了知：『我内[心]没有轻安觉支。』他了知未生起的轻安觉支如何生起，也了知已生起的轻安觉支如何修习至圆满。

　　内[心]存在定觉支，了知：『我内[心]有定觉支。』内[心]不存在定觉支，了知：『我内[心]没有定觉支。』他了知未生起的定觉支如何生起，也了知已生起的定觉支如何修习至圆满。

　　内[心]存在捨觉支，了知：『我内[心]有捨觉支。』内[心]不存在捨觉支，了知：『我内[心]没有捨觉支。』他了知未生起的捨觉支如何生起，也了知已生起的捨觉支如何修习至圆满。

　　如此，或於内法随观法而住，或於外法随观法而住，或於内外法随观法而住。或於法随观生起之法而住，或於法随观坏灭之法而住，或於法随观生起、坏灭之法而住。他现起『有法』之念，只是為了智与忆念的程度。他无所依而住，亦不执取世间的一切。

　　诸比库，比库乃如此对七觉支而於法随观法而住。

　　——觉支部分结束——

　　法随观 諦部分

　　再者，诸比库，比库对四圣諦而於法随观法而住。诸比库，比库又如何对四圣諦而於法随观法而住呢？

　　诸比库，於此，比库如实了知：『此是苦。』如实了知：『此是苦之集。』如实了知：『此是苦之灭。』如实了知：『此是导至苦灭之道。』

　　——第一诵分结束——

　　广说苦諦

　　诸比库，何谓苦圣諦？生是苦，老是苦，死是苦，愁、悲、苦、忧、恼是苦，怨憎会是苦，爱别离是苦，所求不得也是苦。简而言之：五取蕴即苦。

　　诸比库，什麼是生呢？无论任何的有情，即於其有情的部类中，诞生、出生、入胎、再生、诸蕴的显现、诸处的获得。诸比库，这称為生。

　　诸比库，什麼是老呢？无论任何的有情，即於其有情的部类中，年老、衰老、牙齿损坏、头发斑白、皮肤变皱、寿命减损、诸根成熟。诸比库，这称為老。

　　诸比库，什麼是死呢？无论任何的有情，即於其有情的部类中，死亡、灭歿、破坏、消失、逝世、命终、诸蕴的分离、身体的捨弃、命根的断绝。诸比库，这称為死。

　　诸比库，什麼是愁呢？诸比库，若是由於具有任何一种的不幸、遭遇任何一种的苦法而愁虑、忧愁、哀愁、内[心]忧愁、内[心]悲哀。诸比库，这称為愁。

　　诸比库，什麼是悲呢？诸比库，若是由於具有任何一种的不幸、遭遇任何一种的苦法而哭泣、悲叹、悲泣、悲哀、哀号、悲痛。诸比库，这称為悲。

　　诸比库，什麼是苦呢？诸比库，身体的苦，身体的不适，由身触而生的痛苦、不适感受。诸比库，这称為苦。

　　诸比库，什麼是忧呢？诸比库，心的苦，心的不愉快，由意触而生的痛苦、不适感受。诸比库，这称為忧。

　　诸比库，什麼是恼呢？诸比库，若是由於具足任何一种的不幸、遭遇任何一种的苦法而鬱恼、忧恼、憔悴、绝望。诸比库，这称為恼。

　　诸比库，什麼是怨憎会苦呢？於此，凡是那些不可喜的、不可爱的、不可意的色、声、香、味、触、法，或者那些意图不利者、意图无益者、意图不安乐者、意图不安稳者，若与他们一起交往、会合、共聚、结合。诸比库，这称為怨憎会苦。

　　诸比库，什麼是爱别离苦呢？於此，凡是那些可喜的、可爱的、可意的色、声、香、味、触、法，或者那些希望有利者、希望有益者、希望安乐者、希望安稳者，母亲、父亲、兄弟、姐妹、朋友、同事或血亲，若不能与他们一起交往、会合、共聚、结合。诸比库，这称為爱别离苦。

　　诸比库，什麼是所求不得是苦呢？诸比库，有生法的诸有情生起如此的欲求：『啊！愿我们将没有生法，希望生不要到来!』然而却不能达成这样的欲求，这是所求不得苦。

　　诸比库，有老法的诸有情生起如此的欲求：『啊！愿我们将没有老法，希望衰老不要到来!』然而却不能达成这样的欲求，这也是所求不得苦。

　　诸比库，有病法的诸有情生起如此的欲求：『啊！愿我们将没有病法，希望疾病不要到来!』然而却不能达成这样的欲求，这也是所求不得苦。

　　诸比库，有死法的诸有情生起如此的欲求：『啊！愿我们将没有死法，希望死亡不要到来!』然而却不能达成这样的欲求，这也是所求不得苦。

　　诸比库，有愁、悲、苦、忧、恼诸法的诸有情生起如此的欲求：『啊！愿我们将没有愁、悲、苦、忧、恼诸法，希望愁、悲、苦、忧、恼不要到来!』然而却不能达成这样的欲求，这也是所求不得苦。

　　诸比库，何谓『简而言之：五取蕴即苦』呢？这就是：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。诸比库，这些称為『简而言之：五取蕴即苦』。诸比库，这称為苦圣諦。

　　广说集諦

　　诸比库，何谓苦集圣諦？此爱是再有，与喜、贪俱，於处处而喜乐，这就是：欲爱、有爱、无有爱。

　　然而，诸比库，此爱於何处生起而生起，於何处止住而止住呢？凡世间有喜色、悦色者，其爱即於此处生起而生起，於此处止住而止住。

　　什麼是世间喜色、悦色呢？眼於世间是喜色、悦色，其爱即於此处生起而生起，於此处止住而止住。耳於世间……鼻於世间……舌於世间……身於世间……意於世间是喜色、悦色，其爱即於此处生起而生起，於此处止住而止住。

　　色於世间……声於世间……香於世间……味於世间……触於世间……法於世间是喜色、悦色，其爱即於此处生起而生起，於此处止住。

　　眼识於世间……耳识於世间……鼻识於世间……舌识於世间……身识於世间……意识於世间是喜色、悦色，其爱即於此处生起而生起，於此处止住而止住。

　　眼触於世间……耳触於世间……鼻触於世间……舌触於世间……身触於世间……意触於世间是喜色、悦色，其爱即於此处生起而生起，於此处止住而止住。

　　眼触生受於世间……耳触生受於世间……鼻触生受於世间……舌触生受於世间……身触生受於世间……意触生受於世间是喜色、悦色，其爱即於此处生起而生起，於此处止住而止住。

　　色想於世间……声想於世间……香想於世间……味想於世间……触想於世间……法想於世间是喜色、悦色，其爱即於此处生起而生起，於此处止住而止住。

　　色思於世间……声思於世间……香思於世间……味思於世间……触思於世间……法思於世间是喜色、悦色，其爱即於此处生起而生起，於此处止住而止住。

　　色爱於世间……声爱於世间……香爱於世间……味爱於世间……触爱於世间……法爱於世间是喜色、悦色，其爱即於此处生起而生起，於此处止住而止住。

　　色寻於世间……声寻於世间……香寻於世间……味寻於世间……触寻於世间……法寻於世间是喜色、悦色，其爱即於此处生起而生起，於此处止住而止住。

　　色伺於世间……声伺於世间……香伺於世间……味伺於世间……触伺於世间……法伺於世间是喜色、悦色，其爱即於此处生起而生起，於此处止住而止住。诸比库，这称為苦集圣諦。

　　广说灭諦

　　诸比库，何谓苦灭圣諦？即是那种爱的无餘离贪、灭、捨弃、捨离、解脱、无执着。

　　然而，诸比库，此爱於何处捨断而捨断，於何处灭除而灭除呢？凡世间有喜色、悦色者，其爱即於此处捨断而捨断，於此处灭除而灭除。

　　什麼是世间喜色、悦色呢？眼於世间是喜色、悦色，其爱即於此处捨断而捨断，於此处灭除而灭除。耳於世间……鼻於世间……舌於世间……身於世间……意於世间是喜色、悦色，其爱即於此处捨断而捨断，於此处灭除而灭除。

　　色於世间……声於世间……香於世间……味於世间……触於世间……法於世间是喜色、悦色，其爱即於此处捨断而捨断，於此处灭除。

　　眼识於世间……耳识於世间……鼻识於世间……舌识於世间……身识於世间……意识於世间是喜色、悦色，其爱即於此处捨断而捨断，於此处灭除而灭除。

　　眼触於世间……耳触於世间……鼻触於世间……舌触於世间……身触於世间……意触於世间是喜色、悦色，其爱即於此处捨断而捨断，於此处灭除而灭除。

　　眼触生受於世间……耳触生受於世间……鼻触生受於世间……舌触生受於世间……身触生受於世间……意触生受於世间是喜色、悦色，其爱即於此处捨断而捨断，於此处灭除而灭除。

　　色想於世间……声想於世间……香想於世间……味想於世间……触想於世间……法想於世间是喜色、悦色，其爱即於此处捨断而捨断，於此处灭除而灭除。

　　色思於世间……声思於世间……香思於世间……味思於世间……触思於世间……法思於世间是喜色、悦色，其爱即於此处捨断而捨断，於此处灭除而灭除。

　　色爱於世间……声爱於世间……香爱於世间……味爱於世间……触爱於世间……法爱於世间是喜色、悦色，其爱即於此处捨断而捨断，於此处灭除而灭除。

　　色寻於世间……声寻於世间……香寻於世间……味寻於世间……触寻於世间……法寻於世间是喜色、悦色，其爱即於此处捨断而捨断，於此处灭除而灭除。

　　色伺於世间……声伺於世间……香伺於世间……味伺於世间……触伺於世间……法伺於世间是喜色、悦色，其爱即於此处捨断而捨断，於此处灭除而灭除。诸比库，这称為苦灭圣諦。

　　广说道諦

　　诸比库，何谓导至苦灭之道圣諦？此即八支圣道，这就是：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

　　诸比库，什麼是正见呢？诸比库，苦之智、苦集之智、苦灭之智、导至苦灭之道之智。诸比库，这称為正见。

　　诸比库，什麼是正思惟呢？出离思惟、无恚思惟、无害思惟。诸比库，这称為正思惟。

　　诸比库，什麼是正语呢？离妄语、离两舌、离恶口、离綺语。诸比库，这称為正语。

　　诸比库，什麼是正业呢？离杀生、离不与取、离欲邪行。诸比库，这称為正业。

　　诸比库，什麼是正命呢？诸比库，於此，圣弟子捨离邪命，以正命而营生。诸比库，这称為正命。

　　诸比库，什麼是正精进呢？诸比库，於此，比库為了未生之恶、不善法的不生起，生起意欲、努力、激发精进、策励心、精勤；為了已生之恶、不善法的断除，生起意欲、努力、激发精进、策励心、精勤；為了未生之善法的生起，生起意欲、努力、激发精进、策励心、精勤；為了已生之善法的住立、不忘、增长、广大、修习、圆满，生起意欲、努力、激发精进、策励心、精勤。诸比库，这称為正精进。

　　诸比库，什麼是正念呢？诸比库，於此，比库於身随观身而住，热诚，正知，具念，调伏世间的贪、忧；於受随观受而住，热诚，正知，具念，调伏世间的贪、忧；於心随观心而住，热诚，正知，具念，调伏世间的贪、忧；於法随观法而住，热诚，正知，具念，调伏世间的贪、忧。诸比库，这称為正念。

　　诸比库，什麼是正定呢？诸比库，於此，比库已离诸欲，离诸不善法，有寻、有伺，离生喜、乐，具足初禪而住；寻伺寂止，内洁净，心专一性，无寻、无伺，定生喜、乐，具足第二禪而住；离喜，住於捨，念与正知，以身受乐，正如圣者们所说的：『捨、具念、乐住。』具足第叁禪而住；捨断乐与捨断苦，先前的喜、忧已灭没，不苦不乐，捨念清净，具足第四禪而住。诸比库，这称為正定。

　　诸比库，这称為导至苦灭之道圣諦。

　　如此，或於内法随观法而住，或於外法随观法而住，或於内外法随观法而住。或於法随观生起之法而住，或於法随观坏灭之法而住，或於法随观生起、坏灭之法而住。他现起『有法』之念，只是為了智与忆念的程度。他无所依而住，亦不执取世间的一切。

　　诸比库，比库乃如此对四圣諦而於法随观法而住。

　　——諦部分结束——

　　——法随观结束——

　　诸比库，无论是谁，若能够如此修习此四念处七年者，他於二果之中可期望[获得]一果：即於现法中证知，或尚有餘[则证]不来位！

　　诸比库，且放置七年。诸比库，无论是谁，若能够如此修习此四念处六年者……五年……四年……叁年……两年……一年……诸比库，且放置一年。诸比库，无论是谁，若能够如此修习此四念处七个月者，他於二果之中可期望[获得]一果：即於现法中证知，或尚有餘[则证]不来位！

　　诸比库，且放置七个月。诸比库，无论是谁，若能够如此修习此四念处六个月者……五个月……四个月……叁个月……两个月……一个月……半个月……诸比库，且放置半个月。诸比库，无论是谁，若能够如此修习此四念处七天者，他於二果之中可期望[获得]一果：即於现法中证知，或尚有餘[则证]不来位！

　　正如所说的：『诸比库，此一行道，能清净有情，超越愁、悲，灭除苦、忧，得达如理，现证涅槃，此即是四念处。』乃因此而说。」

　　世尊如此说。那些比库满意与欢喜世尊之所说。

　　——大念处经结束——

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玛欣德尊者简介

　　玛欣德尊者（Ven.Mahinda），1971年 生于中国广东省，俗姓林。中学时代皈依佛教，通晓北传佛教的义理，大学时代开始研究《阿含经》及原始佛教。尊者才华洋溢，博学多才，毕业后于广州市从事美术教学工作，其间曾到西双版纳、五台山、西藏、缅甸等地考察参学。尊者自2002年7月至缅甸帕奥禅林出家受具足戒后，在帕奥禅师严谨且有次第的禅法教导下完成了帕奥学程，现在尊者是身为帕奥禅林的业处指导老师之一。近年来常受邀到中国大陆、台湾、新加坡、马来西亚、印尼等地指导止观禅修、讲授“阿毗达摩”和《清净道论》。玛欣德尊者通晓巴利语，能直接深入巴利三藏和义注。尊者也兼通英语、缅语等，能以多种语言教导禅修，指导过的弟子遍布世界各地。

　　戒律：尊者深研律典、持戒精严，曾多次在帕奥禅林向华人僧众讲授戒律。

　　教禅：尊者教禅多年，经验丰富、禅风严谨，严格依据佛陀在经典里的教导，以及帕奥西亚多从巴利三藏中整理出的系统禅法，针对不同禅修者的实际情况，以种种方便善巧，应机教授。

　　讲法：尊者讲法细致柔和、生动详尽，巧设妙喻、直指人心。近年来，已在各地讲授过《大念处经》、《沙门果经》、《八城经》、《盐块经》、《应作慈爱经》、《大吉祥经》、《清净道论》等众多经典。

　　译经：尊者致力于把三藏圣典直接从巴利语翻译为中文。其译经有四大特点：辞句信实、语义通达、行文优雅、质量俱丰。

　　作品：《大护卫经》、《上座部佛教念诵集》、《比库巴帝摩卡》、《沙马内拉学处》等，同时，尊者的著述还包括《上座部佛教修学入门》、《阿毗达摩讲要》、《止观法要》、《您认识佛教吗？》等关于禅修、教理和入门的书籍。

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