玛欣德尊者译：根本法门经（阅读）

　　译自《中部》第1经。世尊在本经中用八种方法教导一切法的根本法门，依次说明凡夫、有学、阿拉汉和正自觉者四类人对地、水、火、风、生类、天人、生主、梵天、光音天、遍净天、广果天、胜者天、空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天、所见、所闻、所觉、所知、单一、多样、一切和涅槃的看法。凡夫因未遍知故，对它们生起种种有身见，其余三类圣者因遍知等故，不会对它们生起有身见。

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　　礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！

　　根本法门经1

　　1．如是我闻：一时，世尊住在伍咖他的幸福林沙喇王树下。

　　于其处，世尊对比库2们说：“诸比库。”那些比库回答世尊：“尊者。”世尊如此说：

　　“诸比库，我将对你们说一切法的根本法门。谛听，善作意之！我要说了！”

　　那些比库回答世尊：“是的，尊者。”

　　世尊如是說：2．“在此，诸比库，无闻的凡夫不见诸圣者，不熟知圣法，不受圣法调教；不见诸善士3，不熟知善士法，不受善士法调教。对地认为地4，对地认为地而设想为地，设想于地，设想由地，设想地是我的5，喜欢于地。其因为何？我说他未遍知6故。对水认为水，对水认为水而设想为水，设想于水，设想由水，设想水是我的，喜欢于水。其因为何？我说他未遍知故。

　　对火认为火，对火认为火而设想为火，设想于火，设想由火，设想火是我的，喜欢于火。其因为何？我说他未遍知故。

　　对风认为风，对风认为风而设想为风，设想于风，设想由风，设想风是我的，喜欢于风。其因为何？我说他未遍知故。

　　3．对生类7认为生类，对生类认为生类而设想为生类，设想于生类，设想由生类，设想生类是我的，喜欢于生类。其因为何？我说他未遍知故。

　　对天人8认为天人，对天人认为天人而设想为天人，设想于天人，设想由天人，设想天人是我的，喜欢于天人。其因为何？我说他未遍知故。

　　对生主9认为生主，对生主认为生主而设想为生主，设想于生主，设想由生主，设想生主是我的，喜欢于生主。其因为何？我说他未遍知故。

　　对梵天10认为梵天，对梵天认为梵天而设想为梵天，设想于梵天，设想由梵天，设想梵天是我的，喜欢于梵天。其因为何？我说他未遍知故。

　　对光音天11认为光音天，对光音天认为光音天而设想为光音天，设想于光音天，设想由光音天，设想光音天是我的，喜欢于光音天。其因为何？我说他未遍知故。

　　对遍净天12认为遍净天，对遍净天认为遍净天而设想为遍净天，设想于遍净天，设想由遍净天，设想遍净天是我的，喜欢于遍净天。其因为何？我说他未遍知故。

　　对广果天13认为广果天，对广果天认为广果天而设想为广果天，设想于广果天，设想由广果天，设想广果天是我的，喜欢于广果天。其因为何？我说他未遍知故。

　　对胜者天14认为胜者天，对胜者天认为胜者天而设想为胜者天，设想于胜者天，设想由胜者天，设想胜者天是我的，喜欢于胜者天。其因为何？我说他未遍知故。

　　4．对空无边处天认为空无边处天，对空无边处天认为空无边处天而设想为空无边处天，设想于空无边处天，设想由空无边处天，设想空无边处天是我的，喜欢于空无边处天。其因为何？我说他未遍知故。

　　对识无边处天认为识无边处天，对识无边处天认为识无边处天而设想为识无边处天，设想于识无边处天，设想由识无边处天，设想识无边处天是我的，喜欢于识无边处天。其因为何？我说他未遍知故。

　　对无所有处天认为无所有处天，对无所有处天认为无所有处天而设想为无所有处天，设想于无所有处天，设想由无所有处天，设想无所有处天是我的，喜欢于无所有处天。其因为何？我说他未遍知故。

　　对非想非非想处天认为非想非非想处天，对非想非非想处天认为非想非非想处天而设想为非想非非想处天，设想于非想非非想处天，设想由非想非非想处天，设想非想非非想处天是我的，喜欢于非想非非想处天。其因为何？我说他未遍知故。

　　5．对所见15认为所见，对所见认为所见而设想为所见，设想于所见，设想由所见，设想所见是我的，喜欢于所见。其因为何？我说他未遍知故。对所闻16认为所闻，对所闻认为所闻而设想为所闻，设想于所闻，设想由所闻，设想所闻是我的，喜欢于所闻。其因为何？我说他未遍知故。

　　对所觉17认为所觉，对所觉认为所觉而设想为所觉，设想于所觉，设想由所觉，设想所觉是我的，喜欢于所觉。其因为何？我说他未遍知故。

　　对所知18认为所知，对所知认为所知而设想为所知，设想于所知，设想由所知，设想所知是我的，喜欢于所知。其因为何？我说他未遍知故。

　　6．对单一19认为单一，对单一认为单一而设想为单一，设想于单一，设想由单一，设想单一是我的，喜欢于单一。其因为何？我说他未遍知故。对多样20认为多样，对多样认为多样而设想为多样，设想于多样，设想由多样，设想多样是我的，喜欢于多样。其因为何？我说他未遍知故。对一切21认为一切，对一切认为一切而设想为一切，设想于一切，设想由一切，设想一切是我的，喜欢于一切。其因为何？我说他未遍知故。对涅槃22认为涅槃，对涅槃认为涅槃而设想为涅槃，设想于涅槃，设想由涅槃，设想涅槃是我的，喜欢于涅槃。其因为何？我说他未遍知故。

　　——第一种方法凡夫之地节结束

　　7．诸比库，若比库是有学23，其心尚未到达而希望住于无上解缚安稳24。他对地证知为地，对地证知为地而不设想为地，不设想于地，不设想由地，不设想地是我的，不喜欢于地。其因为何？我说他主„„梵天„„光音天„„遍净天„„广果天„„胜者天„„空无边处天„„识无边处天„„无所有处天„„非想非非想处天„„所见„„所闻„„所觉„„所知„„单一„„多样„„一切„„对涅槃证知为涅槃，对涅槃证知为涅槃而不设想为涅槃，不设想于涅槃，不设想由涅槃，不设想涅槃是我的，不喜欢于涅槃。其因为何？我说他应遍知故。

　　——第二种方法有学之地节结束

　　8．诸比库，若比库是阿拉汉、漏尽者25，已具足住26，应作已作27，已舍重担28，得达己利29，灭尽有结30，正智31解脱。他也对地证知为地，对地证知为地而不设想为地，不设想于地，不设想由地，不设想地是我的，不喜欢于地。其因为何？我说他已遍知故。

　　对水„„火„„风„„生类„„天人„„生主„„梵天„„光音天„„遍净天„„广果天„„胜者天„„空无边处天„„识无边处天„„无所有处天„„非想非非想处天„„所见„„所闻„„所觉„„所知„„单一„„多样„„一切„„对涅槃证知为涅槃，对涅槃证知为涅槃而不设想为涅槃，不设想于涅槃，不设想由涅槃，不设想涅槃是我的，不喜欢于涅槃。其因为何？我说他已遍知故。

　　——第三种方法漏尽者之地节结束

　　9．诸比库，若比库是阿拉汉、漏尽者，已具足住，应作已作，已舍重担，得达己利，灭尽有结，正智解脱。他也对地证知为地，对地证知为地而不设想为地，不设想于地，不设想由地，不设想地是我的，不喜欢于地。其因为何？灭尽贪、已离贪故。

　　对水„„火„„风„„生类„„天人„„生主„„梵天„„光音天„„遍净天„„广果天„„胜者天„„空无边处天„„识无边处天„„无所有处天„„非想非非想处天„„所见„„所闻„„所觉„„所知„„单一„„多样„„一切„„对涅槃证知为涅槃，对涅槃证知为涅槃而不设想为涅槃，不设想于涅槃，不设想由涅槃，不设想涅槃是我的，不喜欢于涅槃。其因为何？灭尽贪、已离贪故。

　　——第四种方法漏尽者之地节结束

　　10．诸比库，若比库是阿拉汉、漏尽者，已具足住，应作已作，已舍重担，得达己利，灭尽有结，正智解脱。他也对地证知为地，对地证知为地而不设想为地，不设想于地，不设想由地，不设想地是我的，不喜欢于地。其因为何？灭尽嗔、已离嗔故。

　　对水„„火„„风„„生类„„天人„„生主„„梵天„„光音天„„遍净天„„广果天„„胜者天„„空无边处天„„识无边处天„„无所有处天„„非想非非想处天„„所见„„所闻„„所觉„„所知„„单一„„多样„„一切„„对涅槃证知为涅槃，对涅槃证知为涅槃而不设想为涅槃，不设想于涅槃，不设想由涅槃，不设想涅槃是我的，不喜欢于涅槃。其因为何？灭尽嗔、已离嗔故。

　　——第五种方法漏尽者之地节结束

　　11．诸比库，若比库是阿拉汉、漏尽者，已具足住，应作已作，已舍重担，得达己利，灭尽有结，正智解脱。他也对地证知为地，对地证知为地而不设想为地，不设想于地，不设想由地，不设想地是我的，不喜欢于地。其因为何？灭尽痴、已离痴故。

　　对水„„火„„风„„生类„„天人„„生主„„梵天„„光音天„„遍净天„„广果天„„胜者天„„空无边处天„„识无边处天„„无所有处天„„非想非非想处天„„所见„„所闻„„所觉„„所知„„单一„„多样„„一切„„对涅槃证知为涅槃，对涅槃证知为涅槃而不设想为涅槃，不设想于涅槃，不设想由涅槃，不设想涅槃是我的，不喜欢于涅槃。其因为何？灭尽痴、已离痴故。

　　——第六种方法漏尽者之地节结束

　　12．诸比库，如来、阿拉汉、正自觉者对地证知为地，对地证知为地而不设想为地，不设想于地，不设想由地，不设想地是我的，不喜欢于地。其因为何？我说如来已遍知尽故。

　　对水„„火„„风„„生类„„天人„„生主„„梵天„„光音天„„遍净天„„广果天„„胜者天„„空无边处天„„识无边处天„„无所有处天„„非想非非想处天„„所见„„所闻„„所觉„„所知„„单一„„多样„„一切„„对涅槃证知为涅槃，对涅槃证知为涅槃而不设想为涅槃，不设想于涅槃，不设想由涅槃，不设想涅槃是我的，不喜欢于涅槃。其因为何？我说如来已遍知尽故。

　　——第七种方法如来之地节结束

　　13．诸比库，如来32、阿拉汉、正自觉者33对地证知为地，对地证知为地而不设想为地，不设想于地，不设想由地，不设想地是我的，不喜欢于地。其因为何？因如是知：‘喜为苦之根34；从有而生，有生类之老、死。35’因此，诸比库，我说如来已尽、离、灭、舍、弃一切爱，已证正觉于无上正自觉。

　　对水„„火„„风„„生类„„天人„„生主„„梵天„„光音天„„遍净天„„广果天„„胜者天„„空无边处天„„识无边处天„„无所有处天„„非想非非想处天„„所见„„所闻„„所觉„„所知„„单一„„多样„„一切„„对涅槃证知为涅槃，对涅槃证知为涅槃而不设想为涅槃，不设想于涅槃，不设想由涅槃，不设想涅槃是我的，不喜欢于涅槃。其因为何？因如是知：‘喜为苦之根；从有而生，有生类之老、死。’因此，诸比库，我说如来已尽、离、灭、舍、弃一切爱，已证正觉于无上正自觉。”

　　——第八种方法如来之地节结束

　　世尊如此说。那些比库不欢喜世尊之所说。36

　　——根本法门经结束——

　　玛欣德比库敬译

　　2009-09-24

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　　1根本法门经 (Må lapariyà yasuttaü )：译自《中部》第 1 经。

　　世尊在本经中用八种方法教导一切法的根本法门，依次说明凡夫、有学、阿拉汉和正自觉者四类人对地、水、火、风、生类、天人、生主、梵天、光音天、遍净天、广果天、胜者天、空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天、所见、所闻、所觉、所知、单一、多样、一切和涅槃的看法。凡夫因未遍知故，对它们生起种种有身见，其余三类圣者因遍知等故，不会对它们生起有身见。

　　2比库：巴利语 bhikkhu 的音译，有行乞者、持割截衣者、见怖畏等义。即于世尊正法、律中出家并达上的男子。

　　汉传佛教依梵语 bhikù u 音译为比丘、苾刍等，含有破恶、怖魔、乞士等义。其音、义皆与巴利语有所不同。

　　现在使用“比库”指称巴利语传承的佛世比库僧众及南传上座部比库僧众；而使用“比丘”“比丘尼”指称源自梵语系统的北传僧尼。

　　3 诸圣者(ariyà naü )：指佛陀、独觉佛和佛弟子。诸善士(sappurisà naü )：独觉佛和如来弟子。或者说佛陀、独觉佛和佛弟子都是圣者和善士。

　　4地认为地 (pañhaviü pañhavito sa¤ jà nà ti)：有四种地：相地(lakkhaõ a-pañhavã)：拥有硬、坚性的地界。有成份之地(sasambhà rapañhavã)：土地，或头发等二十身分，以及外在的铁、铜等。所缘地(à rammaõ a-pañhavã)：修地遍时地的遍相。假名地(sammutipañhavã)：得地遍禅那者投生到天界名为地天，即假名地。凡夫以颠倒想认为所有这些地为地。

　　5设想为地(pañhaviü ma¤ ¤ ati)：设想我是地。设想于地(pañhaviyàma¤ ¤ ati)：设想我在地中。设想从地(pañhavito ma¤ ¤ ati)：设想我从地而生。设想地是我的(pañhaviü meti ma¤ ¤ ati)：贪爱一切内外之地为我的，例如我的头发、我的体毛、我的铁、我的铜等。

　　6未遍知 (apari¤ ¤ taü )：有三种遍知：知遍知(¤ à tapari¤ ¤ à )：遍知地界，辨识此是内地界，此外地界，此是其特相，此是其作用、现起、足处。

　　度遍知(tãraõ apari¤ ¤ à )：如此了知后通过无常、苦、病等四十二行相审度地界。断遍知(pahà napari¤ ¤ à )：如此审度后以最高的圣道舍断对地界的欲贪。或以名色差别智、缘摄受智为知遍知，以聚思维等随顺完成为度遍知，道智为断遍知。他以此三种遍知而遍知地。但凡夫没有这些遍知，以未遍知故，才设想地和喜欢于地。

　　对下面的水、火、风、生类、天人等也应如此理解。

　　7生类 (bhå ta)：在此指四大王天以下的有情众生。

　　8天人 (deve)：除了他化自在天界的魔王及其眷属之外的其余六欲界诸天。

　　9生主 (pajà patiü )：魔王为生主。在此当知包括魔王和魔眷。

　　10梵天 (brahmaü )：在此只是指初禅地的梵天，包括大梵天、梵辅天和梵众天。

　　11光音天(à bhassare)：包括一切第二禅地的少光天、无量光天和光音

　　12遍净天(subhakiõ he)：包括一切第三禅地的少净天、无量净天和遍净天

　　13广果天(vehapphale)：第四禅地的梵天。

　　14胜者天(abhibhuü )：指无想有情天。

　　15 所见 (diññhaü )：以肉眼所看见的和以天眼所看见的。在此指色处。

　　16所闻 (sutaü )：以肉耳所听闻的和以天耳所听闻的。在此指声处。

　　17所觉 (mutaü )：包括所觉、所想，即前往接触的意思，诸根与诸所缘彼此互相连结而识知。在此指香、味、触处。

　　18所知 (vi¤ ¤ à taü )：以心识知。在此指其余七处，或指法所缘。

　　19单一 (ekattaü )：指入定者。

　　20多样 (nà nattaü )：指未入定者。

　　21 一切 (sabbaü )：将一切有身分为两种后，现在再统一为一种来显示。

　　22涅槃 (nibbà naü )：在此的涅槃是指“现法涅槃”(diññhadhamma-nibbà na)，即如顺世外道等所认为的拥有和享受五欲为获得最高的现法涅槃。

　　23有学 (sekho)：又作学人。已获得学人法者为有学。修学增上戒、增上心、增上慧者为有学。修学八圣道者为有学。在此是指从证得入流道直至阿拉汉道的七种有学圣者。

　　24解缚安稳 (yogakkhemaü )：从四种缚中安稳、不追随。在此是指阿拉汉。

　　25 漏尽者 (khãõ à savo)：阿拉汉因已灭尽、舍断、正断、止息四种漏——欲漏、有漏、见漏和无明漏，故称漏尽者。

　　26已具足住 (vusitavà )：已住、遍住于尊重共住、圣道共住等十种圣住。他们已纯熟地住于所住为“已具足住”。

　　27应作已作 (katakaraõ ãyo)：从凡夫的善行开始，对七有学、四圣道等所应作的皆已完成，即漏尽者对一切所应作的修学皆已完成、已圆满，再没有更高的应作，已证得苦尽。

　　28已舍重担 (ohitabhà ro)：他已经放下、舍弃、放弃三种重担——蕴重担、烦恼重担和行作重担。

　　29得达己利 (anuppattasadattho)：已达成了自己的理想、最终目标，即已证得阿拉汉。

　　30灭尽有结 (parikkhãõ abhavasaü yojano)：阿拉汉已灭尽、舍断、以智火烧毁连结、系缚有情生命的“有结”。

　　31正智 (sammada¤ ¤ à )：对诸蕴的积聚义、诸处的范围义、诸界的元素义，苦的逼迫义、集的起源义、灭的寂静义、道的照见义，一切行无常等如此区分，通过智慧正确、如实地了知、思量、分别、明了。

　　32如来 (tathà gato)：以八种原因称世尊为如来：如实而来；如实而去；如实相而来；对如实法真实证正觉；如实教示；如实教说；如所作者；如实胜利。

　　33正自觉者 (sammà sambuddho)：正确地、自己觉悟了一切法为正自觉者。

　　34喜为苦之根 (nandã dukkhassa må laü )：前世对生命的喜爱是今生五蕴的根本。

　　35从有而生，有生类的老死 (bhavà jà ti, bhå tassa jarà maraõ aü )：因欲有而有果报五蕴的出生。因为生有，有情生类的诸蕴即有老、死。

　　36由于当时听闻此经的那些比库无智，他们听不明白此经的意义，所以不欢喜。后来，世尊又在韦沙离城的果德玛咖庙为这些比库开示《果德玛咖经》，他们听了该经后，全都证得了阿拉汉果连同无碍解智。

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玛欣德尊者简介

　　玛欣德尊者（Ven.Mahinda），1971年 生于中国广东省，俗姓林。中学时代皈依佛教，通晓北传佛教的义理，大学时代开始研究《阿含经》及原始佛教。尊者才华洋溢，博学多才，毕业后于广州市从事美术教学工作，其间曾到西双版纳、五台山、西藏、缅甸等地考察参学。尊者自2002年7月至缅甸帕奥禅林出家受具足戒后，在帕奥禅师严谨且有次第的禅法教导下完成了帕奥学程，现在尊者是身为帕奥禅林的业处指导老师之一。近年来常受邀到中国大陆、台湾、新加坡、马来西亚、印尼等地指导止观禅修、讲授“阿毗达摩”和《清净道论》。玛欣德尊者通晓巴利语，能直接深入巴利三藏和义注。尊者也兼通英语、缅语等，能以多种语言教导禅修，指导过的弟子遍布世界各地。

　　戒律：尊者深研律典、持戒精严，曾多次在帕奥禅林向华人僧众讲授戒律。

　　教禅：尊者教禅多年，经验丰富、禅风严谨，严格依据佛陀在经典里的教导，以及帕奥西亚多从巴利三藏中整理出的系统禅法，针对不同禅修者的实际情况，以种种方便善巧，应机教授。

　　讲法：尊者讲法细致柔和、生动详尽，巧设妙喻、直指人心。近年来，已在各地讲授过《大念处经》、《沙门果经》、《八城经》、《盐块经》、《应作慈爱经》、《大吉祥经》、《清净道论》等众多经典。

　　译经：尊者致力于把三藏圣典直接从巴利语翻译为中文。其译经有四大特点：辞句信实、语义通达、行文优雅、质量俱丰。

　　作品：《大护卫经》、《上座部佛教念诵集》、《比库巴帝摩卡》、《沙马内拉学处》等，同时，尊者的著述还包括《上座部佛教修学入门》、《阿毗达摩讲要》、《止观法要》、《您认识佛教吗？》等关于禅修、教理和入门的书籍。

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