净界法师：阿弥陀佛四十八愿导读（19-1）

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净界法师：阿弥陀佛四十八愿导读（19-1）

　　* 丁二、道树高显愿（二十八）

　　经文

　　看经文：

　　设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色，高四百万里者，不取正觉。

　　　* 消释
　　国中　　　　　　　　　　　┌光┐
　　┌　　─┐　　　　　　┌无量┤　├┐
　　设我│菩萨　│不┌知┐其道│　　└色┘│
　　┤　　　├　┤　├　　┤　　　　　├不取正觉
　　得佛│乃至少│能└见┘场树│高四百　　│
　　└　　　┘　　　　　　└　　　──┘
　　功德者　　　　　　　　万里者

　　好，前面等于是把依报的国土作一个总结，它是一个时空无尽、法身所变现的国土；这以下就个别解释国土的相貌，这当中极乐世界依报值得我们谈的、在《阿弥陀经》经常提到的──宫殿、楼阁、七宝池、八功德水、莲华、还有树，这个地方先提出道场树。

　　为什么先提道场树呢？古德解释说：释迦牟尼佛的八相成道，有四相成道是在树下完成的：第一个、出生，佛陀是在树下出生的，他不是在房子里面出生的，他是在树下出生的；第二个、佛陀成道是在树下成道；第三个、佛陀说法是在树下说法；第四个、佛陀入涅盘的时候是在树下入涅盘。

　　所以佛陀在八相成道当中，四个最重要的──出生、成道、说法、入涅盘，都是在树下完成的。所以树跟我们的关系非常重要，所以应该解释极乐世界的树是什么的相貌。

　　好，我们加以解释。在「我」成「佛」的世界当中，我「国中」的「菩萨」，就举这个初心的菩萨、带业往生还没有积集资粮的菩萨、还没有供养十方诸佛的这些菩萨，他一定要能够去怎么呢？

　　「知见其道场树」。什么叫「知」呢？听闻它的名声，哦，我听过「道场树」；「见」就是亲自见到。这个「道场树」就是菩提树，因为释迦牟尼佛在菩提树下成道，所以以后这个菩提树叫道场树。

　　这个菩萨「知见其道场树」是什么相貌呢？它的形状是「无量」的「光色」，无量的光明、无量的颜色；而且它的「高」度「四百万里」，有十万由旬。如果「不能」这样，「不取正觉」。

　　这个树，在我们的依报环境当中当然是重要，否则佛陀不会在《阿弥陀经》《无量寿经》，一而再、再而三的提到宝树的庄严。这个宝树，你看我们在一个房间当中放一棵树，你会感到有生命力，在所有无情的世界当中，树是唯一有生长能力的，虽然没有明了性，但是有生长能力，所以你看一个地方放一棵树，就充满了生机。

　　极乐世界的树不但是给你提供你一种生机，它有两种的功德：第一个、它演说妙法，这个在《阿弥陀经》讲得很清楚，「微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。」。

　　有些人他可能不太习惯到讲堂听佛陀说法，他怎么办呢？他想一个人静一静，他到树林当中打坐、或者在那边经行，树为他说法，可以的。第二个、这个树能够显示出十方诸佛国土说法的情况，显现。比如说我现在想要看看药师佛在说什么法、多宝佛说什么法，这个树就能够随心而显现诸佛说法的状态。这个树还有这两种功德。

　　*丁三、宝香妙严愿（三十二）

　　经文

　　设我得佛，自地以上，至于虚空，宫殿楼观，池流华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝百千种香而共合成。严饰奇妙，超诸天人。其香普熏十方世界，菩萨闻者，皆修佛行，若不如是，不取正觉。

　　*消释

　　　　无量
　　皆┌　　┐
　　┌　┤杂宝│而共
　　┌宫殿┐　│以│　　├　　┐
　　┌┤　　├┐│　│百千│合成│
　　│└楼观┘││　└　　┘　　│
　　自地　│　　　　││　　种香　　　│　若不
　　┌　　┐│　　　　││　　　　　　　│┌
　　设我│以上││┌池流┐││　　┌奇┐超诸││如是
　　┤　　├┼┤　　├┼┼严饰┤　├　　┼┤
　　得佛│至于││└华树┘││　　└妙┘天人││不取
　　└　　┘│　　　　││　　　　　　　│└
　　虚空　│　国土　││　　普熏十　　│　正觉
　　│┌　　┐││　┌　　　─┐│
　　││所有│││其│方世界　││
　　└┤　　├┘└　┤　　　　├┘
　　│一切│　　香│菩萨闻者│
　　└　　┘　　　└　　　　┘
　　万物　　　　　皆修佛行

　　好，我们加以解释。这个地方「宝香妙严」，我们先作一个说明。极乐世界的五尘，在《阿弥陀经》《无量寿经》讲很多，胜妙五尘；但是这个五尘当中，我们仔仔细细的看《阿弥陀经》，再比对《无量寿经》，发觉释迦牟尼佛在极乐世界的依报环境当中，特别强调三种尘：

　　第一个、色尘，光明，所以你在观想极乐世界的时候，极乐世界没有一个地方是黑暗的，所以你看佛堂一定要有灯光，因为极乐世界没有一个地方有黑暗，它每一个宝物都放光的。我们娑婆世界的宝物是能够反射光明，白天看是很光明，晚上看就是黑暗的。极乐世界的宝物一定有光明，这是第一个色尘。

　　第二个、极乐世界的宝物一定有香气，这个香气在《无量寿经》讲得很多，《阿弥陀经》讲得少，极乐世界的五尘，每一个尘都有旃檀香的香气。那光明主要是消业障，身心柔软；它这个香气会说法，你闻到这个香气，「菩萨闻者皆修佛行」，增长你的菩提心，这个香有这种效果。

　　这个五尘当中最有代表的：光明，香气，香光庄严。还有声尘说法，声音说法。它每一个宝物都可以说法，你看这件事情，「闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心」。所以我们在观想极乐世界的时候，你要记住几个特点：第一个一定要有光明的内涵，第二个一定要有香气，第三个它有声音出来。这段经文就讲得很清楚了。

　　在「我」成「佛」的世界当中，我整个依报的国土，什么叫依报国土呢？它的范围怎么说呢？从大「地以上」，乃「至于虚空」，我的整个生活空间就在里面了。

　　这个依报当中：包括了「宫殿」，菩萨所居住的环境；「楼观」，佛陀说法的处所；「池流」，我们受生的地方，八功德水、莲华；还有种种的宝「树」。

　　总而言之，「国土所有一切万物」，那这当中有三个相貌：第一个、从本质上来说，「皆以无量杂宝百千种香而共合成」。极乐世界的整个「宫殿、楼观」、乃至道场「树」是由珍宝所成，是放光的。

　　这个珍宝在《阿弥陀经》提到七宝：金、银、琉璃、琉璃是青色的宝物；玻璃是透明的水晶；砗磲是白色的贝壳；赤珠是红色的宝珠；玛瑙是暗红色的宝物。极乐世界的整个本质是七宝所成，所以你观想极乐世界的房子，你不能把它观想成水泥，那你来生就投生到娑婆世界了（众笑），因为娑婆世界才有水泥嘛，极乐世界没有水泥做的房子，你想错了嘛，你本尊就不相应了嘛。极乐世界的房子，七宝所成。

　　第二个、极乐世界的宝树，具足百千种旃檀香，而用这个光明跟香气所合成。所以古德说「在娑婆世界，金银虽有光辉而无旃檀之气」[1]，说这个金银放出光辉，但是没有香气；旃檀虽有香气而无诸玉之光。只有极乐世界香光具足，所以可以说是「严饰奇妙，超诸天人」。

　　为什么讲它是「奇」特又微「妙」呢？古人解释说：香光具足名之为「奇」，广作佛事名之为「妙」。极乐世界的宝物，又放光、又有香气，这件事情非常稀奇，连天上都很少有，而且这个香光还经常演说妙法，广作佛事，所以叫做「妙」。

　　所以这个「香」光「普熏十方世界」，「菩萨」在那个地方经行也好、打坐也罢，「闻」到这个香气、看到这个光明，「皆修佛行」，增长他的菩提心，更坚定他修习六波罗蜜。

　　「若不如是，不取正觉。」极乐世界依报的意境，我们用蕅益大师的一段偈颂作一个总结，蕅益大师说：「一一理性具足庄严，一一庄严全体理性。」就是说你在极乐世界的时候，你安住在我空、法空的理性，但是你又同时看到光明、也同时闻到了香气，「一一理性具足庄严」；

　　虽然你闻到香气、你也看到了光明，你还是安住在空性，「一一庄严」还「全体理性」：两个完全不相障碍，真空不碍妙有、妙有也不障碍真空，就是这种意境，所以蕅益大师讲「一一理性」还「具足庄严，一一庄严全体理性」，事事无碍的境界，两个互不相干扰的，修空观、修假观，两个不互相障碍的。这个地方讲到极乐世界的香光庄严。

　　[1]《会疏》谓此界「金银虽发辉，无旃檀之香。沈麝虽熏馥，无珠玉之光。」

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