马哈希尊者：内观基础 贰、内观基础 二三、圣谛

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马哈希尊者：内观基础 贰、内观基础 二三、圣谛

　　布萨天女接着说：「我获得住这宫殿是因节制和布施。」在此，「节制」是非常重要的。即使在这世间如不节制开销，你将变穷。如你的行为不检点，你将感染疾病或犯罪。对来世，节制是重要的，因它能清净心。对佛教徒，布施将生于天界是普通的知识。

　　她说：「我知道四圣谛。」四圣谛是圣者所需牢记、知道的。一旦你了解这些真理，你就是圣者。它们为苦谛、集谛、灭谛、道谛。这是最重要部份。

　　「知道圣谛」并非指从道听涂说学到。它的意思为自己了悟。你需清楚了解它们，舍弃所应舍弃的，了悟「灭」和使自己成「道」。注疏这么说。

　　我们所讲过的五取蕴构成苦谛。因此观照五蕴并了解它们即了悟苦谛。当你观照时，你见到它们的生灭，它们如何构成苦，当你习禅时你就会了解苦谛。当你达到圣道时，你就见到涅槃，灭苦，而当省思时，了解到生灭，以及未止息的即是苦。因此你了解「道」。这并非以注意对象获得了解，而是通过作用。

　　当你禅修时，不能执着于禅修的对象，这是了悟舍离之道。观照时，你观照到禅修对象是无常、苦、无我时就不会执着，它就熄灭了。这就是当你禅修时所了悟的。当你体证圣道和涅槃，不再产生渴爱。证入初果位，任何因渴爱导引生于恶道的业力已消除，不还果则所有感官的欲望完全断除，阿罗汉则所有残留的欲望完全断除。

　　任何时候你观照，就没有烦恼，没有业力，因此观照到的对象不会产生苦。所有的苦都熄灭，这样，苦的熄灭是在每一个观照经验到的。究竟如何体证到灭谛可得方法。在圣道的剎那你体证涅槃。到此为止已经明白了。

　　每次你观照，对于名色实相的正见就生起了。一旦正见生起，正思也伴随生起，前文我们已说过。修习八正道就是开展圣道。究竟如何你在禅修时可得了解。在圣道的剎那八正道将出现，行者体证涅槃。达到道与果的人在省思时，知道如何证得圣道。他确实见到。这也是了悟。

　　因此，假如你了解名色是苦，假如你舍弃引起痛苦的渴爱，假如你体证苦灭，假如你修习圆满八正道，我们就认为，你知道四圣谛。因此，当这布萨天女说她知道四圣谛，她的意思是她已经亲身体证而见到内观道和圣道，换句话说，她已经证到初果。

　　一旦你知道四圣谛，你也知道圣法。我们引述经典来说明：「见道圣者的多闻圣弟子，就熟悉圣法。」

　　假如你不是圣者，你就缺乏智慧，不知道什么是圣者，就像未剃度加入僧团的人，无法亲身体验比丘的行为和生活，未曾禅修的人不知道行者的行为和生活。只有当你自己是圣者你才能分别谁是圣者。

　　依照注疏，圣法包括四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道等七类修行体系。假如你了悟七类之中的一类，你就了悟其他六类。所以，我们说假如你了悟四圣谛你就了悟圣法，因为八正道，是圣法中的一类，它包括在四圣谛中。

　　当你设法圆满七类修行，你经由亲自体证而了悟它。这是真实的了悟。道听涂说无法使人了悟。

　　「比丘走路时，觉知『我在走路』。」如此趋向于成为圣者的行者，当他走路时，观照「走、走」，或「抬脚、前移、放下」，当他这样走路时，无论何时他观照到，正念就生起，认知对象的智慧也生起。你清楚走路的意向，走路的动作，明觉的生灭。任何时候你观照身体会使你的正念正知生起。

　　「当他感觉苦受时，他明觉『我感觉苦受』。」无论何时当行者生起热、痛，他注意到「热、热」或「痛、痛」，他念念分明，知道感受的生灭。这是由受念住建立的正念。

　　「当内心情绪亢奋时，知道自己的内心情绪亢奋。」每次心有所想或有意念时，行者观照执着、喜悦。他因此正念现前并知道它们的生灭。这是由心念住建立正念。

　　「一个生起欲念者觉察到『我有欲念』。」行者观照欲念、喜悦等并正念现前，知道心境如欲念如何的生灭（五蕴等都是这样观照）。这是由法念住建立正念。你们在此禅修，并从亲身体验去了解。你会熟练圣者的佛法─四念住，同时，你也注入四正勤。当你观照时，你正尽力弃除已生起的恶行，或阻止未生起的恶行生起，或培育未生起内观和道的善行，或增加已生起的内观智慧。这也涉及四神足。当你修习时，你依靠意欲、精勤、思想或审察。五根：净信、精勤、正念、定、慧也存在。五力和五根一样。七觉支也存在。当你观照时，你有正念、择法、精勤、喜悦、轻安、定力、舍。八正道也涉及，无需再重复。

　　再倒回布萨天女的故事。她说：「我谨守五戒，我是佛陀的女在家信徒。我时常听到欢喜园（Nandana,忉利天八园之一），并想要到那去，结果我投生在欢喜园。」

　　欢喜园是天界花园的名称。在那时，人们谈论欢喜园就如现今人们谈论美国或欧洲。布萨听到人们说天人的花园，并希望出生在那里，因此她在那里出生。但现在她在那里并不快乐。她对于所获得的感到不满。她告诉目犍连尊者：「我没有遵循佛陀的话，却把心转向此低界，现在我充满懊悔。」

　　佛陀教导我们生命──无论任何形状──是不好的，它只是苦。他教我们尽力，直到苦尽。但布萨忽略了佛陀的教导，并期望获得天界生活，现在她发觉到她错了。

　　你可能会问：「为何不在天界尽力，使苦完全消灭？」在那里不容易修习。天人时常唱歌、跳舞和寻乐。在那里没有像在人界有宁静的地方。即使人界，当行者回家去时，亦不能好好禅修，能吗？因此，现在就要好好的努力。

　　目犍连尊者鼓励她说：「布萨，不用担忧，世尊已宣布你为预流圣者，获得特别证悟，你已脱离了苦界。」

　　年青的天女尚在忉利天，以天界的计算，她在那里不久。这儿的一百年相等于那里的一天。从佛陀住世直到现在是2500年，在忉利天只有25天。她还不到一个月大。如你现在获得觉悟，在四十、五十、六十年后，你将投生天界，遇到她并和她讨论佛法。如你还未获得任何观智，无需气馁，最低限度你会投生天界，然后问天人圣者，听他们的教导，并注意他们所教导的，那么你将证得道和果。天人的身躯非常纯净，依此纯净色身生起的心识是敏锐和迅速。因此，如你记得在人界的修习，你将了解名与色的生灭不久并可达到圣道和果。

　　「在天界他会想起以前经历过的正法，比丘，而忆念的生起相当缓慢，但很快的他达到道、果、涅槃。」《增支部》

　　一个释迦族的女子名叫瞿波迦（Gopika）的，她是一位预流圣者，死后投生为忉利天王的儿子。在那里他看到三个健闼婆天人在他父亲的皇宫跳舞。省思时，瞿波迦（当时的名字）看到三个天人的前世为他敬仰的比丘，他告诉他们如此。其中两个记得他们修习过的佛法，并系念观照，就在当场获得禅那，成为不还圣者并升上梵辅天。

　　有很多天人如布萨现在住于天界，他们在佛陀住世时修习佛法。有些像瞿波迦天人由女子投生天人，他们都像你们一样修习佛法，这是非常令人振奋的。此为古道，圣者所走的路。你应知我们正循着这条路。每次你观照，你正走在这条路上，如旅行者的每一步正靠近目的地，你的每一个观照正靠近涅槃。

　　如果一万个观照可达到道果，假如你现在有一千个观照，那么你还需九千个观照以达到目标。如你已有九千个观照，那么你还只需一千个观照。如你已有九九九九个观照，那么你的下一个观照就可以达到道的过程。你越观照，就越靠近圣道。

　　愿你们能观照任何时刻由六根门生起的五取蕴。

　　愿你们能了悟它们的无常、苦、无我。

　　愿你们的内观能快乐进步，

　　愿你们证悟涅槃，脱离一切苦！

　　（编按：译自Mahasi Sayadaw：Fundamentals of Vipassana Meditation ，由缅甸茅塔诺〔Maung Tha Noe 〕英译，原中译者失佚，因译文有甚多错误，经周金言居士及「嘉义新雨」同修对照英文版重新整理过。）

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