菩提长老译：沙门果经 II 注疏篇 正念与正知 III. 屈伸肢体时的正知

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菩提长老译：沙门果经 II 注疏篇 正念与正知 III. 屈伸肢体时的正知

　　屈伸肢体的时候，他以正知而行

　　注：这是指关节屈伸的动作。其中，有益正知是先思惟来确定屈伸手脚是否有利益（然后采取有利益的动作），而不是只随着念头生起就屈伸肢体。应当如此理解「先思惟来确定屈伸手脚是否有利益」。若人以弯曲或伸直的手或脚长久站立，就会持续地感到疼痛，而使心无法专注，他的禅修会退步，他则无法获得卓越的成就。相反地，适时地屈或伸手脚的人不会感到疼痛，其心能够专注，他也能成就自己的禅修业处，获得卓越的成就。

　　适宜正知是即使对于有利益的事情也必须考虑适合或不适合做。这是该方法的解释：

　　据说在大舍利塔的平台上，当年轻的比丘们在诵经的时候，年轻的比丘尼们就站在后面听他们诵经。那时有一位年轻比丘在伸手时碰触到一位比丘尼。就因为这样，他还俗了。另一位比丘将脚伸进火堆里，使到自己的脚被烧到见骨。又有另一位比丘将脚伸到蚁丘上，因而被毒蛇所咬。另一位比丘将手伸出放在衣帐的竿子上，而被一条花蛇咬伤。因此不应在不适宜的时候伸展肢体，而应当只在适宜的时候伸展。这是适宜正知。

　　关于行处正知则可藉一位大长老的故事来说明。据说，当这位大长老坐在日间住处对他的弟子们说话时，他快速地弯起手臂，接着将手臂放回原位，然后再一次慢慢地弯起手臂。他的弟子们问说：「尊者，为什么您快速地弯起手臂，接着将手臂放回去，然后再度慢慢地弯起手臂呢？」长老回答说：「诸位贤友，自从开始修行禅修业处以来，到目前为止我还不曾以不专注于禅修业处的心弯起手臂。因此我将手臂放回原位，然后再度将它弯起来。」他的弟子们说：「善哉，尊者！比丘正应该如此做。」在这里，应当了解不舍离禅修业处就是行处正知。

　　在此（关于屈伸肢体），应当如此理解不痴正知：「在内并没有自我在弯曲或伸直肢体。只是由于心生风界的扩散，才产生屈和伸的动作，就好象拉扯木偶的线就能移动它的手脚。」

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