帕奥禅师：如实知见 十五、问 答（五）

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帕奥禅师：如实知见  十五、问 答（五）

　　问5-1：八定（samapatti）可以支持禅修者达到名色分别智，使禅修者能照见名色的微细生灭，从而厌离这些名色，乃至证得道智（maggabana）。除此之外，八定是否还有其它的利益呢？

　　答5-1：修行禅定有五种利益：

　　一、现世的安乐住处（ditthadhamma-sukha-vihara现法乐住）：在今世享受禅那的快乐。这特别指纯观行阿罗汉（suddha-vipassana-yanika-arahant）而言。比丘的责任是学习教理（pariyatti），修行观禅以证悟四道四果。纯观行阿罗汉已经完成这些任务，不再有工作可做。他们修行禅定只是为了获得禅乐（jhana-sukha），而没有其它作用。这是禅定的第一种利益。

　　二、观禅的利益（vipassana-nisamsa）：禅那能支持禅修者得到观禅的结果。由于禅定，禅修者能清楚地照见究竟名色及它们的因缘，以及它们两者的无常、苦、无我本质。当禅修者彻底地修行观禅，尤其是达到行舍智（savkharupekkha-bana）或道智（maggabana）与果智（phalabana）时，通常禅那名法也稳定了。禅那法使观智清晰、分明、强而有力；而强有力的观智能灭除障碍止禅的烦恼，保护禅那，不使退落。

　　再说，当禅修者长时间修行观禅之后，会感觉疲劳。疲劳发生时，他应长时间安住于某一禅那中，如此疲劳将会消失。当他的心恢复活力之后，可以再回来修行观禅。这是禅定的第二种利益。

　　三、神通的利益（abhibba-nisamsa）：若人想要拥有世间的神通，如：宿命通（pubbenivasanussati-abhibba）、天眼通（dibbacakkhu）、天耳通（dibba-sota）他心通（paracitta-vijanana）、如意通（iddhividha）：能在空中飞行、在水上行走等等，他可以通过十四种方式来开展十遍禅与八定来达到目的。这是禅定的第三种利益。

　　四、增上生的利益（bhavavisesavaha-nisamsa）：若有人想投生到梵天界，他必须修行禅那，如：十遍禅、安般念禅、慈心禅。然后，他必须将禅那维持到死亡的剎那，这样才能如愿投生。这是禅定的第四种利益。

　　五、寂灭的利益（nirodha-nisamsa）：成就灭尽定（nirodha-samapatti）的利益。只有具备八定的阿那含（anagami）及阿罗汉才能进入灭尽定。灭尽定指的是：心（citta）、心所（cetasika）与心生色法（cittaja-rupa）的暂时停止。这里的「暂时」意指：最久七天。这决定于他们进入灭尽定之前所下的决心与意愿（adhitthana）。

　　除了睡眠的时间以外，阿那含与阿罗汉整天、整夜、多天、多月、多年不停地见到名色及其因缘的生灭，或只见到坏灭。所以，有时他们不想再见到这些坏灭现象（bhavga-dhamma），但是般涅盘的时间还未到，因为他们的寿命尚未结束。于是，为了停止看见这些坏灭现象，他们进入灭尽定。

　　为什么他们不停地见到这些坏灭的现象呢？他们已经灭除与禅支对立的五盖，因此有极深的定力。专注的心能如实地照见究竟法（paramattha-dhamma），所以他们一直见到坏灭的现象，即见到究竟名色法的本质。然而进入灭尽定时──譬如说七天的时间──他们见不到坏灭的现象，因为所有能认知坏灭现象的心与心所都已停止。

　　若想进入灭尽定，首先必须进入初禅。从初禅出定之后，必须辨识初禅名法为无常、苦或无我。然后以同样方法修行第二禅乃至识无边处禅（vibbanancayatana-jhana）。接着进入无所有处禅（akibcabbayatana-jhana）。从无所有处禅出定之后，他们必须发四个愿：

　　一、 入定某一段特定时间之后，将从灭尽定出来，例如：七天；

　　二、 当佛陀要见他们时，将从灭尽定出来；

　　三、 当僧团要见他们时，将从灭尽定出来；

　　四、 他们的日常用品不会因任何状况而损坏，例如：火灾。

　　之后，他们进入非想非非想处禅（nevasabba-nasabbayatana-jhana）。进入非想非非想处定只有一或二个心识剎那之后，他们就进入灭尽定，依所预定的时间住在定中，例如：七天。在定中他们见不到任何事物，因为所有的心与心所都已停止。这是禅定的第五种利益。

　　诚然，八定能帮助辨识名色及其因缘，但是八定本身也是名法。因此，若禅修者已辨识包括八定在内的名色及其因缘之无常、苦、无我，达到行舍智（savkharupekkha-bana），他可以将辨识的范围限定于八定其中之一的禅那法，这是「双修」（yuganaddha）止禅与观禅，犹如用两头牛来拉一辆车。这是证悟道果与涅盘的另一种助缘。

　　问5-2：用理论来觉知无常、苦、无我，与用禅定来辨识究竟法（paramattha-dhamma），这两种方法中那一种比较容易及快速证悟涅盘？

　　答5-2：什么是无常？无常就是五蕴（aniccanti pabcakkhandha）。在许多注释中提到这个定义。什么是五蕴？五蕴是：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴与识蕴。色蕴乃是二十八种色；受、想与行蕴乃是五十二种心所；识蕴乃是八十九种心（citta）。而二十八种色是色，五十二种心所与八十九种心是名，因此五蕴就是名色。五蕴及其因缘乃是观禅的对象。若禅修者能清楚地见到五蕴，则他能修行观禅，觉知无常、苦、无我，不成问题。但是若还未能见到五蕴，禅修者如何能修行观禅，觉知无常、苦、无我呢？如果未见到五蕴就尝试觉知，则他的观禅只是背诵式的观禅而已，不是真正的观禅。唯有修行真正的观禅才能证悟道智与果智。

　　因此，佛陀在《大念处经Mahasatipatthana Sutta》中教导说：要证悟涅盘只有一条路（ekayana），没有其它的路。那条路是什么呢？佛陀说首先要修行禅定，因为专注的心能够透视究竟名色法与它们的因缘，以及它们两者无常、苦、无我的本质。

　　至于能否快速证悟涅盘，则取决于个人的波罗蜜。例如，舍利弗尊者精进修行两星期而证悟阿罗汉道果；目犍连尊者只精进修行七天就证悟阿罗汉道果；而婆醯只是听闻简短的开示：「Ditthe ditthamattam…」──「看时只有看……」就证悟阿罗汉道果。证悟阿罗汉道果的速度决定于他们的波罗蜜：舍利弗尊者与目犍连尊者以一阿僧祇（asavkhyeyya）与十万大劫（kappa）的时间积聚他们的波罗蜜，而婆醯只以十万大劫的时间积聚他的波罗蜜。但是，舍利弗与目犍连尊者的阿罗汉道与上首弟子的觉智（aggasavaka-bodhi-bana）相应，而婆醯的阿罗汉道只与大弟子的觉智（mahasavaka-bodhi-bana）相应；上首弟子的觉智高过大弟子的觉智。因此，证悟阿罗汉道果的速度决定于他们的波罗蜜，而不在于他们的愿望，因为证悟涅盘的路只有一条。

　　问5-3：生死轮回（samsara）无始无终，而众生无量无边，所以曾经作过我们母亲的众生也是无量无边。我们如何借着思惟一切众生都曾作我们的母亲来修行慈心观呢？我们能否借着思惟一切众生都曾作我们的母亲来达到慈心禅（metta-jhana）？

　　答5-3：慈心观并不牵涉过去与未来，它只涉及现在而以。因此，如果散播慈爱给已过世的人，我们将无法达到禅那。在无尽的生死轮回当中，可能没有一个众生不曾作过我们的父亲或母亲，但是慈心观与无尽的生死轮回并不相关。

　　在《慈爱经Metta Sutta》中，佛陀说：「Mata yatha niyamputtamayusa ekaputtamanurakkhe; evampi sabba-bhutesu, manasam bhavaye aparimanam」──犹如只有一个儿子的母亲会以完全的慈爱来保护这个独生子，即使牺牲她自己的生命也在所不惜。因此，比丘应以母亲的态度来散播慈爱给一切众生。这是佛陀的教导。只有散播慈爱给现在的对象才能产生慈心禅，过去或未来的对象不行。不需要考虑这位曾作我们的母亲、那位曾作我们的父亲，只要以「愿此人健康快乐」的意念来散播慈爱，就能产生禅那。单靠思惟众生曾作我们母亲的态度并不足以产生禅那。

　　问5-4：

　　（以下这些问题一起回答）

　　一、在佛陀的时代有菩萨吗？如果有，他是否证悟任何道果，或者他只是一个凡夫？

　　二、为什么圣者（ariya）无法成为菩萨？

　　三、声闻弟子（savaka）能改变心意作菩萨吗？若不      能，原因何在？

　　四、若遵循禅师的教导而修行，禅修者能够证悟须陀洹道果（sotapatti-maggabana and sotapatti-phala-bana）。禅修者能否因为行菩萨道的誓愿而不证入道果呢？

　　答5-4：在证悟道果之前，禅修者可以改变心意。证悟道果之后就无法再改变心意，因为根据佛陀在许多经中的开示，「道」是一种「正性决定」（sammatta-niyama固定法）的法则。此固定的法则说：须陀洹道（sotapatti-magga）能产生须陀洹果（sotapatti-phala）。须陀洹能成为斯陀含（sakadagami），但不能退为凡夫。斯陀含能成为阿那含（anagami），但不能退为须陀洹或凡夫。阿那含能成为阿罗汉，但不能退为斯陀含、须陀洹或凡夫。阿罗汉死后进入般涅盘，不会再退为较低的圣人、凡夫或其它境界，阿罗汉果是生死轮回的终点。这是正性决定（sammatta-niyama）的法则。关于阿罗汉，佛陀开示过许多次：「Ayamantima jati natthidani puna bhavati」──「这是最后一生，不会再有来生。」

　　这是指在证悟任何一种道果之后，他不能改作菩萨。

　　再者，在得到佛陀或阿罗汉的授记之后，他不能再改变自己的心愿。《清净道论》提到一位改变心愿的大长老。该大长老精通四念处。他修行止观达到行舍智，而且从来不曾做出没有正念的行为或言语。在他临死的时候，大众群集来见他，因为他们认为大长老将入般涅盘。事实上大长老还是一个凡夫。他想见弥勒佛，想在弥勒佛的教化期中证悟阿罗汉果。弟子报告他说：大众群集，因为他们认为大长老将入般涅盘。于是大长老说：「哦，我曾经希望能见弥勒佛，但是既然大众群集，等着看我般涅盘，那么给我一个机会修行吧。」然后他再度修行观禅。由于他已经改变心意，所以他很迅速地证悟阿罗汉果。

　　佛陀在世时，除了弥勒菩萨之外，经典上没有提到佛陀给予其它菩萨授记。当时，弥勒菩萨是一位名叫阿逸多（Ajita）的比丘。但是三藏中并未提到弥勒佛之后何时有佛再出现于世间，所以我们无法说在佛陀的时代有多少位菩萨。

　　问5-5：有否可能同时修行解脱道（vimuttimagga）与菩萨道？若有，是什么方法？

　　答5-5：解脱（vimutti）指的是脱离烦恼或生死轮回。因此，当菩萨证悟成佛，在般涅盘之后他得以脱离生死轮回。如果你努力修行，并且证得阿罗汉果，在般涅盘之后你也能以弟子的身份脱离生死轮回。

　　然而，一个人不可能同时成为佛陀以及弟子，他必须选择其中的一者。无论如何，这两者在证悟阿罗汉果之后都得以解脱生死轮回。证悟阿罗汉果的道路是通向解脱的最后道路（vimuttimagga解脱道）。

　　问5-6：禅师所教导的修行方法只适用于解脱道，或者也适用于菩萨道？

　　答5-6：适用于两种道。在上次的问答中，我解说释迦牟尼佛过去世行菩萨道时，曾经有九世出家为比丘。如果我们观察他在那九世中的修行，可以发现主要的是三学：戒行（sila）、禅定（samadhi）与智慧（pabba）。菩萨能修行八定、五神通，以及修行观禅达到行舍智。

　　现在你也是正以戒行为基础在修行止观。当你修行三学达到行舍智时，可以选择两条路的其中一条：若你想得到解脱，可以选择前进到涅盘；若你想作菩萨，可以选择菩萨道，没有什么问题。

　　问5-7：在阿罗汉般涅盘之前，是否所有的善恶业都会成熟？

　　答5-7：不是所有的。已经成熟的那些善恶业会产生果报，那些尚未成熟的善恶业则不能产生任何果报，它们是无效业（ahosi-kamma）：不能结成果报的业。例如：目犍连尊者在过去某一生中所做的恶业，在他般涅盘之前成熟而产生恶报。在过去某一生中，他企图杀害目盲的双亲，但双亲未死。由于此恶业，他在地狱中受了成千上万年的痛苦。脱离地狱之后，在大约两百生当中，每一生他的头颅都被他人打碎而死。在最后这一生也是同样，他全身的每一根骨头都被打碎，包括头骨在内。为什么呢？因为那个恶业已经成熟。除了已经成熟的业之外，其它的恶业与善业都不能产生任何果报，而只有业的名字罢了。

　　问5-8：佛陀证悟成道之后是否曾说过：「一切众生本来都有如来的智慧与德相」这句话？

　　答5-8：现在你承认释迦牟尼佛已经证悟成佛。你应思惟他的如来德相是否存在一切众生身中，尤其是你自己。你是否拥有如来德相之中的任何一项呢？

　　问5-9：阿罗汉对自己五蕴的空观（subbata）与对外在非生物的空观是否一样？涅盘与进入空境是否相同？

　　答5-9：对自己五蕴的空观与对外在非生物的空观是一样的。

　　涅盘得到空（subbata）的这个名字，乃是因为道的缘故。如果禅修者通过觉照各种行法（savkhara-dhamma）为无我而证悟涅盘，则他的道智称为空解脱（subbata-vimokkha）。由于达到涅盘的道称为空解脱，所以涅盘这个对象也称为空。这里空解脱是指：借着透视诸行无我的本质而从烦恼中脱离出来。

　　问5-10：所有的经都是由佛陀一人所说的吗？

　　答5-10：三藏中大部份的经是佛陀所说的，有些经则是大弟子所说，如：舍利弗尊者、摩诃迦旃延尊者与阿难尊者。不过，弟子所说的经与佛陀所说的经具有同样的意思。这点在某些经中是很明显的，当时佛陀会说：「善哉(sadhu)……」来认可那部经，例如：《摩诃迦旃延贤善一夜经Mahakaccayana Bhaddekaratta Sutta》。

　　问5-11：既然我们无法在定中见到佛陀，我们能否以神通力见到佛陀，并与佛陀讨论佛法？

　　答5-11：不能。神通当中有一种称为宿命通（pubbe-nivasanussati）。如果禅修者具备这种神通，并且曾在过去生中见过佛陀，他只能照着过去的经验那样见到佛陀，而不是新的经验。如果他曾在过去生中讨论佛法，那么也只有旧的问答，不可能有新的问答。这就是宿命通。

　　入灭尽定者受到定力的保护，任何灾害都不能伤害他们的身体，因此不必为保护身体而发愿，只须为保护日用品而发愿。

　　声闻savaka－弟子；听闻佛陀或佛陀弟子说法而修行的人。

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