帕奥禅师：如实知见 十八、如何培育观智以透视涅盘 前言

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帕奥禅师：如实知见 十八、如何培育观智以透视涅盘  前言

　　在上次的讲座里，我简要地解释如何依据第五法与第一法来辨识缘起。今天，我想要跟大家讨论如何继续修行观禅，直到证悟涅盘。

　　要证悟涅盘，禅修者必须逐步地培育十六种观智（bana）。

　　第一种观智是名色分别智（namarupa-pariccheda-bana）。在前面如何辨识名法与色法的讲座中，我已经解说了这种观智。

　　第二种观智是缘摄受智（paccaya-pariggaha-bana），在上次的讲座中，我解说如何辨识过去、现在、未来的名色法，以及如何辨识缘起，即是解说这种观智。

　　培育前面这两种观智之后，你必须依照每一种法个别的特征、作用、现状与近因，再度辨识所有名法、所有色法与缘起法的每一支，借着如此辨识而完成对它们的修行。这些无法以简短的方式来解释，所以，如果你想知道这些细节，最好的方法是：在实际修行的时候学习它们。

　　现在，我要简要地解说其余的观智。

　　思惟智

　　第三种观智是思惟智（sammasana-bana），即以分组的方式觉照行法的智能。要培育这种观智，需要将行法分组──分成两组：名与色；或五组：五蕴；或十二组：十二处及十二缘起支；或十八组：十八界。然后需要觉照每一组的无常、苦、无我三相。

　　例如，佛陀在《无我相经Anattalakkhana Sutta》中教导以正思惟来辨识五蕴：辨识一切色、受、想、行、识为「不是我」（anicca无常）、「不是我的」（dukkha苦）、「不是我自己」（anatta无我）。佛陀解释所谓的「一切」乃是包括：「过去、现在与未来；内与外；粗与细；劣与胜；远与近」。

　　首先你再次将定力提升到第四禅。如果你是纯观行者，只修行四界分别观达到近行定，那么你应提升定力，直到定力之光强盛明亮。然后从辨识六门中每一门的究竟色法开始。

　　将色法归类为一组，观察它的生起与消灭，接着知见它为无常。你必须一再重复、交替地照见内外色法的无常相。辨识外在的色法时，你必须由近而远，将觉照的范围逐渐扩大，直到遍及无边的宇宙。

　　接着依照相同的方法，观察众生因为色法的生灭而必须不断承受的痛苦，然后知见它为苦。

　　最后观察色法没有一个永恒不变的自体，然后知见它为无我。

　　你必须以同样的方法照见名法的无常、苦、无我三相。辨识六门的所有名法：这包括存在每一门心路过程（vithi）里每一心识剎那中的心与心所，以及发生于心路过程之间的有分心。你必须一再重复、交替地照见内外名法的三相。

　　观察六门的名色法之后，现在你必须先照见今世这一期生命中的色法及名法的三相，从最初的结生心到最后的死亡心。在此，同样地，你必须逐一地照见三相，不断重复修行。

　　照见今世的名色法之后，你必须也照见你曾经辨识的过去世及未来世。你必须逐一地照见过去世、现在世与未来世当中内在与外在所有名色法的三相，不断重复修行。

　　如此修行时，你将快速地培育起更高的观智，阶阶相续，直到证悟阿罗汉果。不然的话，你可以借着几种练习来提升你的观智。

　　四十种思惟法(Cattarisakara-anupassana)

　　第一种练习是知见过去、现在、未来的内外名色法无常、苦、无我的四十种思惟法。它们的巴利文名称都以「to」作为字尾，所以称它们为四十个「to」。

　　无常组有十种思惟法：

　　1.  无常                                  aniccato

　　2.  毁                                   palokato

　　3.  动                        calato

　　4.  坏                               pabhavguto

　　5.  不恒                            addhuvato

　　6.  变易法                              viparinamadhammato

　　7.  不实                                  asarakato

　　8.  无有                                  vibhavato

　　9.  死法                                  maranadhammato

　　10. 有为                                  savkhatato

　　苦组有二十五种思惟法：

　　1.  苦                                      dukkhato

　　2.  病                                      rogato

　　3.  恶                                      aghato

　　4.  疮                                      gandato

　　5.  箭                                      sallato

　　6.  疾                                      abadhato

　　7.  祸                                      upaddavato

　　8.  怖畏                                  bhayato

　　9.  难                                     itito

　　10. 灾                                      upasaggato

　　11. 非保护所                          atanato

　　12. 非避难所                          alenato

　　13. 非归依处                          asaranato

　　14. 杀戮者                              vadhakato

　　15. 恶之根                              aghamulato

　　16. 患                                      adinavato

　　17. 有漏                                  sasavato

　　18. 魔饵                                  maramisato

　　19. 生法                                  jatidhammato

　　20. 老法                                  jaradhammato

　　21. 病法                                  byadhidhammato

　　22. 愁法                                  sokadhammato

　　23. 悲法                                  paridevadhammato

　　24. 恼法                                  upayasadhammato

　　25. 杂染法                              samkilesikadhammato

　　无我组有五种思惟法：

　　1.  无我                                  anattato

　　2.  空                                      subbato

　　3.  敌                                      parato

　　4.  无                                      rittato

　　5.  虚                                      tucchato

　　运用这四十种思惟法于过去、现在、未来的内外名色法时，有些人的观智提升到证悟阿罗汉果。

　　不然的话，你应该以「色七法」与「名七法」来照见名色法的三相。

　　色七法（Rupa-Sattaka）

　　色七法是：

　　一、照见这一期生命中，从投生到死亡之间的内外色法的三相。

　　二、照见这一期生命中不同时期的内外色法的三相。你应将这一期生命当作一百年，接着将它分成三个时期，每个时期有三十三年。然后借着观察每一时期的色法一生起即坏灭，而不会去到下个时期，如此来照见每一个时期的色法之三相。

　　接着，将这一期生命逐渐地分成更短的时期，然后以同样的方法来照见。于是，你把这一百年的生命分成：十年为一期，总共十期；五年为一期，总共二十期；四年为一期，总共二十五期；三年为一期，总共三十三期；两年为一期，总共五十期；一年为一期，总共一百期；四个月为一期，总共三百期；两个月为一期，总共六百期；半个月为一期，总共两千四百期；一天分成两个时期；一天分成六个时期。在每一个情况里，观察每一时期的色法就在那一时期里消灭，不会去到下一个时期，因此是无常、苦、无我。

　　再进一步缩短每一时期的时间至身体每一个动作的期间，即：每一次向前走、向后退、向前看、向旁看、弯曲手足或伸直手足的时期。然后，将每一步分成六个时期：举起脚跟、提起脚尖、脚向前移、脚向下落、脚接触地、脚压于地。并且照见这一百年当中每一个时期的色法之三相。

　　三、照见这一百年生命中每天饥饿时与饱食时的食生色法之三相。

　　四、照见这一百年生命中每天热时与冷时的时节生色法之三相。

　　五、在眼、耳、鼻、舌、身与意六门中生起的业生色法之三相。观察每一门里的色法一生起即坏灭，而不会去到其它门。以此方法来照见色法的三相。

　　六、照见这一百年生命中每天快乐时与悲伤时的色法之三相。

　　七、照见非有情（无生命）的色法之三相。那即是没有六根任何一者的色法，如：铁、铜、不锈钢、金、银、珍珠、宝玉、螺贝、大理石、珊瑚、泥土、岩石、水泥、与植物。这类色法只存在外界。

　　上述即是色七法。

　　名七法（Arupa-Sattaka非色七法）

　　在修行名七法时，你应照见修行色七法的观禅心的三相。这是指：在每一法里，你照见的对象是观禅心。你以随后生起的观禅心来照见它。名七法是：

　　一、整体地照见色七法中所有色法的三相，然后照见缘取色七法为对象的观禅心之三相。这是指你以观禅心照见色七法中所有色法为无常之后，接着也应照见该观禅心本身为无常、苦、无我。

　　对于照见色七法中所有色法为苦及无我的观禅心，也应以随后生起的观禅心照见它们的三相。

　　二、照见色七法每一法里的色法之三相，然后照见缘取每一组色法为对象的观禅心之三相。这是指你以观禅心照见色七法其中一法的色法为无常之后，接着也应照见该观禅心本身为无常、苦、无我。对于照见色七法每一法里的色法为苦及无我的观禅心，也应以随后生起的观禅心照见它们的三相。

　　三、再次照见色七法每一法里的色法之三相，然后连续四次以随后生起的观禅心照见之前生起的观禅心之三相。这是指当你以观禅心照见色七法中任何一法的色法为无常、苦、无我时，立刻照见那观禅心本身为无常、苦、无我。接着，以第三个观禅心照见第二个观禅心；以第四个观禅心照见第三个观禅心；以第五个观禅心照见第四个观禅心为无常、苦、无我。

　　四、这与第三法相似；差别在于：继续修行直到以第十一个观禅心照见第十个观禅心为无常、苦、无我。

　　五、特别针对去除邪见地照见名法的三相。照见缘取色七法的观禅心，同时增强无我的思惟，以便去除邪见──尤其是我见。

　　六、特别针对去除骄慢地照见名法的三相。照见缘取色七法的观禅心，同时增强无常的思惟，以便去除骄慢。

　　七、特别针对断除贪爱地照见名法的三相。照见缘取色七法的观禅心，同时增强苦的思惟，以便断除贪爱。

　　借着修行色七法与名七法，你将透彻地照见名色。

　　我已解说如何以分组的方法培育透视行法的观智；现在我要解说如何培育透视行法生灭的观智。

　　生灭随观智（Udayabbaya-Bana）

　　生灭随观智由两种观智构成：透视行法的因缘生灭（paccayato-udayabbaya）之观智，以及透视行法的剎那生灭（khanato-udayabbaya）之观智。行法包括了过去、现在、未来内在与外在的名色、五蕴、十二处、十八界、四圣谛及十二缘起支。

　　照见因缘生灭应以之前我已经解释过的缘起第五法及第一法来修行。例如照见无明等过去世的五因如何造成今世五蕴生起；照见于未来世证悟阿罗汉道时，无明等的息灭，以及最后般涅盘时五蕴的息灭。

　　照见剎那生灭是你必须照见每一心识剎那中五蕴的生灭。这包括结生心（patisandhi-citta）、有分心（bhavavga）、死亡心（cuti-citta）生起与息灭时的五蕴。（结生心、有分心与死亡心称为离心路过程心vithi-mutta-citta）；也包括六门心路过程（vithi）里，每一心识剎那中的五蕴。

　　培育此观智的方法有两种：简略法及详尽法。

　　简略法

　　若要修行简略法，你应逐一地只照见下列诸法剎那生灭的本质：过去、现在与未来的名色、五蕴、十二处、十八界、四圣谛与十二因缘。你应知见它们的剎那生灭，并照见它们的三相。

　　详尽法

　　详尽法分为三个阶段来修行。首先，你只照见诸行法的因缘生及剎那生，然后只照见它们的因缘灭及剎那灭，最后再照见它们的因缘生灭及剎那生灭两者。

　　生起的观法（Samudayadhammanupassi随观集法）

　　开始修行详尽法时，你应一再地只照见行法的因缘生起，以及它们剎那生起。

　　以色法为例，依照前面讲述过的缘起第五法来辨识色法的因缘生。再次看向过去直到你前世临死的那一刻，照见引起今世业生色法的过去五因。逐一地照见无明、爱、取、行及业每一因的生起导致业生色生起。

　　然后，你应只照见业生色法的剎那生起。

　　然后你必须逐一地照见心生、时节生与食生色法的因缘生及剎那生。你照见心造成心生色法生起；时节造成时节生色法生起；食素造成食生色法生起。

　　在每一项里，你也都照见其色法的剎那生。

　　然后，你必须以相同的方法照见名法的因缘生与剎那生。然而，要列举细节必须耗费相当长的时间，因此我将省略它们，而在每一个例子里只解说色法的细节。

　　息灭的观法（Vayadhammanupassi随观灭法）

　　照见名色法的因缘生与剎那生之后，接着应一再地只照见它们的因缘灭及剎那灭。

　　在照见色法时，依据缘起第五法来观色法的因缘灭：看向未来，直到你证悟阿罗汉果的那一世。当你证悟阿罗汉道果（arahattamagga and arahattaphala）时，所有的烦恼都息灭了。而在那一世结束之时，所有的行法都息灭了。这是直接照见你的般涅盘，从那时起不再有新的名法或色法生起。逐一地照见无明、爱、取、行及业每一因的息灭导致业生色息灭。

　　如此照见业生色法的因缘灭之后，你应只照见该色法的剎那息灭。

　　然后你必须逐一地照见心生、时节生与食生色法的剎那灭及因缘灭。你照见心的息灭造成心生色法的息灭；时节的息灭造成时节生色法的息灭；食素的息灭造成食生色法的息灭。在每一项里，你也都照见其色法的剎那灭。

　　然后你必须照见名法的因缘灭与剎那灭。

　　生起与息灭的观法（Samudayavayadhammanupassi

　　随观集灭法）

　　照见名色法的因缘灭与剎那灭之后，接着你应一再地照见它们的生与灭两者。这需要同时照见它们的因缘生与因缘灭，然后照见它们的剎那生与剎那灭。每一次都以三个步骤照见：一、因生起导致果生起；二、因息灭导致果息灭；三、因果两者剎那生灭的无常本质。

　　以色法为例，你应逐一地照见无明、爱、取、行及业每一因的生起导致业生色生起，然后照见每一因息灭导致业生色息灭，最后再照见因果两者剎那生灭的无常本质。

　　同样地，你应逐一地照见心、时节及食物这三因各别导致心生、时节生及食生色法生起，然后照见因息灭导致果息灭，最后再照见因果两者剎那生灭的无常本质。

　　这就是照见色法的因缘生灭与剎那生灭的方法。

　　之后，你必须照见名法的因缘生灭与剎那生灭。

　　因此，以我刚才概括解说的方法，你应照见五蕴的因缘生灭与剎那生灭，以及照见它们的无常、苦、无我三相。你应如此照见过去、现在、未来的内在五蕴及外在五蕴。

　　如此照见五蕴之后，你必须用缘起第一法来培育此观智。在此，当你辨识行法的因缘生时，只须以顺行的次第，照见十二因缘的每一支：

　　「无明造成行，行造成识，识造成名色，名色造成六处，六处造成触，触造成受，受造成爱，爱造成取，取造成业有，业有造成生，生造成老、死、愁、悲、苦、忧、恼。」（《中部》）

　　要辨识在阿罗汉以及最后般涅盘时行法的因缘灭，你应以顺行的次第，照见十二因缘的每一支：

　　「无明灭尽无余所以行灭，行灭所以识灭，识灭所以名色灭，名色灭所以六处灭，六处灭所以触灭，触灭所以受灭，受灭所以爱灭，爱灭所以取灭，取灭所以业有灭，业有灭所以生灭，生灭所以老、死、愁、悲、苦、忧、恼灭。」（《中部》）

　　像前面那样，你先辨识行法的因缘生与因缘灭及剎那生与剎那灭，然后结合这两种方法。例如：辨识无明时，你照见：无明造成行；无明灭尽无余所以行灭。无明是无常的；行是无常的。

　　其它的缘起支也以同样的方法来辨识。你必须如此辨识过去、现在与未来的内在与外在十二缘起支。

　　这是对生灭随观智的修法非常简要的概论。

　　十种观的染（Dasa-Upakkilesa十种随烦恼）

　　就在这个阶段，当你运用这些方法时，你的观智会愈来愈强，于是观禅的十种污染可能会发生。

　　这十种污染是：光明（obhasa）、智（bana）、喜（piti）、轻安（passaddhi）、乐（sukha）、胜解（adhimokkha）、策励（paggaha）、现起（upatthana）、舍（upekkha）、欲（nikanti）。这十种之中，只有光明与欲这两种本身不是善心所，其余八种都是善心所，它们本身不是污染。然而，如果禅修者执着它们，它们将变成不善心的对象。当你经验到这十种污染当中的任何一种时，你必须照见它们是无常、苦、无我，以便自己能克服可能因这些境界而生起的贪着与欲望，而能继续向前进步。

　　坏灭随观智（Bhavga-Bana）

　　培育生灭随观智之后，你对行法的觉观已经坚定而且纯净，接着你必须培育坏灭随观智。要培育此智，你应不再注意行法的生起，而只注意行法的剎那坏灭：你既不见行法的生时，也不见行法的住时，不见个别行法的相，也不见行法的因缘；由于观智的力量，你只见到行法坏灭。

　　你应照见行法的消失与坏灭为无常，然后照见行法不断地消失与坏灭的可怕为苦，最后照见行法没有恒常不变的实质为无我。

　　当你以色法为对象并照见它的坏灭时，你知道它是无常的。这种照见对象无常相的智能称为观智。

　　不单只应该照见名色法的三相，你也应照见观智本身的消失与坏灭为无常、苦、无我。对过去、现在与未来三世重复地修行，交替地照见内在与外在的名法、色法、因法、果法及观智为无常、苦、无我。

　　其余的观智

　　继续如此照见诸法的坏灭时，你那强而有力的观智将会提升，而经历其余的观智，即：怖畏现起智（bhaya-bana）、过患随观智（adinava-bana）、厌离随观智（nibbida-bana）、欲解脱智（mubcitukamyata-bana）、审察随观智（patisavkha-bana）与行舍智（savkharupekkha-bana）。由于你已彻底培育最初的五种观智，所以后来这些观智会很快开展出来。还有一些关于这些观智的指导，但是我没有足够时间解说。

　　紧接在这些观智之后，你继续照见每一种行法的坏灭，内心存着从它们当中解脱的愿望。结果你将发现所有的行法止息了，你的心直接透视，而且完全地觉知无为涅盘。

　　那时你获得四圣谛的真实智慧，并且亲身证悟涅盘。由于这样的证悟，你得以去除邪见，而且心变得清净。若继续如此修行，你将能证悟阿罗汉果及般涅盘。

　　关于观禅的修行方法，还有许多细节，但是我将它们省略，以便使讲解的内容尽可能地简要。学习此法门最好的办法是：在适当老师的指导下，进行禅修的课程。那么，你就能有系统地、一步步学习上去。

　　要阐明任何一种究竟法的本质，必须透过四个方面来定义它：（一）、lakkhana相；特相；特征：事物或现象的显著性质。（二）、rasa味；作用：它所执行的明确任务或功能。（三）、paccupatthana现起；现状：它出现时的状态。（四）、padatthana足处；近因：它赖以生起的直接原因。（Com M AbhⅠ.3 p.29）

　　编者注：在此的观禅心是指辨识色法或名法为无常、苦、无我的心路过程（vithi）。

　　离心路过程心vithi-mutta-citta－不参与心路过程的心；发生于心路过程之外的心。（Com M Abh Ⅲ.8 p.122）

　　随烦恼upakkilesa－污染、不净。（Ess Abh p.412）

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