帕奥禅师：如实知见 二十、佛陀对其弟子及教法的期许

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帕奥禅师：如实知见  二十、佛陀对其弟子及教法的期许

　　佛陀在竹林村（beluvagama）度过他最后一次雨安居时，他生了一场严重的疾病。在雨安居前一天那个月圆日，佛陀因过去的业而感受到非常刺骨、难忍的背痛。

　　在过去的某一生中，这位将成为释迦牟尼佛的菩萨是位摔角者，那时他将对手摔在地上，而使对方背脊断裂。当时机成熟时，也就是佛陀般涅盘前的十个月，这个恶业（akusala-kamma不善业）的果报现起了。此业的力量非常强猛，它的果报将一直持续到死亡才停止。这种痛苦称为「至死方终之苦」（maranantika-vedana），唯有在死亡来临时它才会停止。

　　佛陀以他的决心（adhitthana决意）来制止这病痛的生起，这不是一种普通的决心。首先，佛陀修行色七法（rupa-sattaka-vipassana）及非色七法（arupa-sattaka-vipassana）的观禅进入阿罗汉果定（arahatta-phala-samapatti）。阿罗汉果定指：以涅盘为对象的阿罗汉果心长时间地持续生起。由于观禅的修行强而有力，佛陀的阿罗汉果定也强而有力。从该定出来之后，佛陀立定决心：「从今日乃至般涅盘日，愿此病不再生起。」因为此业的力量强，所以佛陀每天都必须发如此的决心。

　　这种果定称为寿行果定（ayusavkhara-phala-samapatti）、护寿果定（ayupalaka-phala-samapatti）、或命行果定（jivitasavkhara-phala-samapatti）。寿行果定指维持寿命的果定；护寿果定指保护寿命的果定；命行果定指维持命根的果定。佛陀每天都如此修行。

　　雨安居后，佛陀四处游方，最后到达毗舍离（Vesali）。于毘舍佉月（vesakha）月圆日之前三个月，也就是阳历二月的月圆日，在遮波罗塔（capala-cetiya），佛陀决定舍弃生存的意愿（ayusavkhara-ossajjana舍寿行）。这是什么意思呢？在那天，佛陀作了如此的决定：「从今日至毘舍佉月的月圆日，我将修行此果定；之后我将不再修行此果定。」这个决定称为「舍弃生存的意愿」。

　　那天，当众比丘聚集在大林精舍（mahavana）的讲堂时，佛陀向比丘僧团宣布他舍弃生存的意愿。佛陀对会中的诸比丘说：‘Tasmatiha bhikkhave ye te maya dhamma abhibba desita, te vo sadhukam uggahetva asevitabba bhavetabba bahulikatabba.’──「诸比丘，我已告诉你们我亲身证悟的真理。在彻底学习这些教法之后，你们应该实践它们、开发它们、勤习它们。」

　　佛陀只教导他亲身体验的法。在此，佛陀说明他对教法以及僧团的期许：僧众应彻底地背诵佛陀的教法（Dhamma）。此是佛陀对教法与僧团的第一个期许。

　　但是单靠背诵是不够的。佛陀指示僧众应实践教法。在巴利文这叫asevitabba，翻译为实践，意即：我们应一再地实践以了解教法。此是佛陀对教法与僧团的第二个期许。

　　佛陀指示僧众要开发（bhavetabba）真理。当我们实践教法时，成长与进步是必要。这是什么意思呢？当我们实践教法时，唯有善法（kusala-dhamma）出现在我们的心路过程中；它们是：戒善法（sila-kusala-dhamma）、定善法（samadhi-kusala-dhamma）及慧善法（pabba-kusala-dhamma）。这些善法必须持续不断地生起，直到证悟阿罗汉果为止。如果佛陀的弟子（savaka）证悟阿罗汉果，他的修行（bhavana）就算完成。因此佛陀的弟子必须实践、开发、修行，直到阿罗汉的阶段。要达到阿罗汉的境界，我们必须一再地修行。所以佛陀开示bahuli-katabba（勤习），教导我们应该经常修行。这是佛陀的第三个期许。

　　为什么这些期许会出现在佛陀的心路过程中呢？‘Yathayidam brahmacariyam addhaniyam assa ciratthitikam.’──「这是为了使纯净的教法能够确立与久住。」换句话说，这是为了维护纯净的教法，使它源远流长。每位佛教徒都应尽力维护此正法，不使它断失，这是非常重要的。我们应当努力，然而我们应如何做呢？再重复如下：

　　一、我们应彻底地背诵佛陀的教法。

　　二、我们应实践教法以便透过亲身体验来了解佛法。      三、我们应持续修行佛陀的教法直到证悟阿罗汉果。

　　这些是每位佛教徒的责任。如果是佛教徒，就必须遵循这三项教诲修行。不遵循这三项教诲的人，只是挂名的佛教徒，不是真正的佛教徒。因此，今天我们应立定决心：

　　一、 我们将彻底地背诵佛陀的教法。

　　二、 我们将实践教法以便透过亲身的体验来了解佛法。

　　三、 我们将持续修行佛陀的教法直到证悟阿罗汉果。

　　若我们如此实行，才可说是活在佛陀的教法中。为什么我们要如此做呢？‘Tadassa bahujanahitaya bahujanasukhaya lokanukampaya atthaya hitaya sukhaya devamanussanam.’──「这是为了大众的安宁与和乐，基于对世界众生的慈悲，为了天神与人类的幸福与快乐。」如果依照佛陀的教法而修行，我们将能使佛法传递于后世，将能教导天神及人类以下的教诲：

　　一、 背诵佛陀的教法。

　　二、 实践佛法，以便透过亲身的体验来了解佛法。

　　三、 持续修行佛法，直到证悟阿罗汉果。

　　如果我们如此做，诸天及人将能得到这世间的种种利益和安乐，乃至证悟涅盘。如果不将佛法牢记于心，也不修行佛法，那么我们本身对这些法尚且不了解，又如何能教导天神与人类学习佛法与修行佛法呢？因此，如果我们对佛陀的教法有足够的信心（saddha），我们佛教徒就应该尝试将佛法牢记在心，在修行中实践它们，开发它们直到证得阿罗汉果。

　　你对佛陀的教法有足够的信心吗？

　　在《沙门果经Samabbaphala Sutta》的注释里有一句话：‘Pasanno ca pasannakaram katum sakkhissati.’──「真正的三宝信徒能透过修行来表现他们的虔诚。」对于一个没有虔诚表现的人，我们不能说他或她是真正的信徒。如果对佛陀的教法有真正的信心，那么你应彻底地学习这些教法，修行它们，毫不间断，直到证悟阿罗汉果为止。这些是佛陀般涅盘前的重要遗教；如果对佛陀有信心，我们就应遵循这些遗教修行。如果我们对自已的父母有信心，我们会听从他们的话；同样地，我们应听从我们的父亲──世尊佛陀的教诲。那么，这些教法是什么呢？它们是：

　　一、 四念处（cattaro satipatthana）

　　二、 四正勤（cattaro sammappadhana）

　　三、 四神足（cattaro iddhipada）

　　四、 五根（pabcindriyani）

　　五、 五力（pabca balani）

　　六、 七觉支（satta bojjhavga）

　　七、 八圣道分（ariyo atthavgiko maggo）

　　以上总共为三十七道品（bodhipakkhiyadhamma菩提分法），在此我将简要地加以说明。在巴利三藏中，佛陀依照听法者的根性，而以不同的方式教导三十七道品。总结巴利三藏所说的教法，不外三十七道品。若加以归纳，则只有八圣道分。更精要地说，则只有戒、定、慧三学。

　　首先，我们必须学习戒学，以便依戒奉行；若不了解戒学就无法净化自己的行为。我们必须学习止禅以控制心，使之专一；若不了解止禅的修行方法，那要如何培育禅定呢？若不修行禅定，我们如何能控制自己的心呢？然后，我们必须学习慧学；若不懂得慧学，我们又如何能开发智慧呢？

　　因此，为了净化我们的行为，控制我们的心，以及开发我们的智慧，首先我们应将佛法牢记于心。其次我们必须实践及开发这些法，直到证悟阿罗汉果为止。

　　所以，佛陀在《大般涅盘经Maha Parinibbana Sutta》中多次如此策励弟子：‘Iti silam, iti samadhi iti pabba, silaparibhavito samadhi mahapphalo hoti mahanisamso, samadhiparibhavita pabba mahapphala hoti mahanisamsa, pabbaparibhavitam cittam sammadeva asavehi vimuccati, seyyathidam kamasava bhavasava ditthasava avijjasava.’──「这是戒行，这是禅定，这是智慧。当禅定以戒行为基础而完全开发时，其结果是超胜的，其收获是超胜的。当智慧以禅定为基础而完全开发时，其结果是超胜的，其收获是超胜的。智慧完全开发的心是彻底解脱欲漏、有漏、见漏与无明漏的。」

　　我们每个人都有心。如果能以戒为基础，进而控制自己的心，它就会具备卓越的定力，而能透视究竟的色法。色法以色聚的形态生起，而我们的身体就是由这些色聚所构成的。专一的心能分析这些色聚、透视究竟的名法、透视名色法的因缘、透视名色法及其因缘生灭的本质。这种透视力称为智慧，是因为以戒为基础的定而得以开展。专一的心与智慧乃是意志力，能导致证悟涅盘，破除所有执着、烦恼与痛苦，以及从欲望之染与生死轮回中彻底解脱出来。

　　由此可知，禅定必须以戒行为基础。对于在家居士而言，遵守五戒是必要的。五戒是：

　　一、 不杀生；

　　二、 不偷盗；

　　三、 不邪淫；

　　四、 不妄语；

　　五、 不使用酒等麻醉物品。

　　这五戒是所有在家佛教徒都必须遵守的。如果违犯五戒中的任何一戒，此人即自动失去真实在家佛教徒（upasaka优婆塞、优婆夷）的资格，他对三宝的皈依也因而失效。佛教徒也应戒除邪命（不正当的谋生方式），不应使用以杀生、偷盗、邪淫、妄语、挑拨、粗语、绮语等不正当的手段取得的财物。他们也不应经营五种不道德的生意：武器买卖、人口买卖、供屠宰用牲畜的买卖、酒等麻醉物品的买卖、毒药的买卖。

　　因此，戒行对所有佛教徒都非常重要，不只是为了证悟涅盘，也为了（未证悟涅盘之前）死后能投生善道。戒行不清净的人死后不容易投生善道，因为在临终时刻，所做过的恶行通常会出现，萦回在他的脑海。他将以这些恶行当中之一种作为心的对象，死后通常投生于四恶道中的一道受苦。

　　良好的戒行对现生的快乐与安宁也是重要的。若没有清净的戒行，一个人无法得到快乐与安宁。一个充满恶劣性格的人自然为仇敌所围绕；一个有许多仇敌的人无法得到任何快乐。

　　所以，佛陀作了以下的开示：

　　‘Yo ca vassasatam jive, dussilo asamahito;

　　Ekaham jivitam seyyo, silavantassa jhayino.’──     「一个无戒无定的人即使活到一百年，他的生命仍       然不值得称赞，还不如只活一天而勤修戒与定。」

　　为什么呢？因为透过禅定而完全开发的心能产生透视涅盘（生死轮回的终点）的卓越智慧，并且能息灭所有烦恼与痛苦。

　　因此，我们必须以戒为基础而修行止禅与观禅。修行止禅与观禅时，我们必须修行四念处：

　　一、 身念处（kayanupassana-satipatthana）

　　二、 受念处（vedananupassana-satipatthana）

　　三、 心念处（cittanupassana-satipatthana）

　　四、 法念处（dhammanupassana-satipatthana）

　　什么是「身」（kaya）呢？修行观禅（vipassana）时有两种身：色身（rupa-kaya）及名身（nama-kaya）。色身由二十八种色组成，名身由心与心所组成。换句话说，这些是五蕴（khandha）：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴与识蕴。

　　至于止禅法门（samatha）的对象（例如：安般念、三十二身分、不净观、四界分别观等）也称为身。为什么呢？因为它们也是色的组合。例如：呼吸即是一群由心产生的色聚。如果分析这些色聚，我们将发现每一色聚里包含九种色，即：地界、水界、火界、风界、颜色、香、味、食素与声音。同样地，骨骼也是色聚的组合。如果是一具有生命的骨骼，它共有五种色聚。当我们进一步分析这些色聚时，它们包含了四十四种色。

　　在身念处方面，佛陀教导两种修行方法：止禅（samatha）与观禅（vipassana）。佛陀在身念处中提到安般念、三十二身分、不净观等，所以我们修行安般念时即是在修行身念处。止禅法门皆属于身念处。当禅修者修行止禅成功之后，他转而修行观禅，辨识二十八种色，那也是在修行身念处。在修行名业处（nama-kammatthana）的阶段，当他辨识受时，那是受念处。当他辨识心时，那是心念处。当他辨识触时，那是法念处。但是，只辨识受、心与触并不足以达到观智，还必须辨识与它们相应的其余名法。辨识名与色之后，也必须辨识它们过去、现在、未来的因缘，这是缘摄受智（paccaya-pariggaha-bana）。证得缘摄受智之后，正式达到观禅的阶段时，我们即可强调色、或受、或心、或触。所谓「强调」并非指我们只辨识一种法而已。我们可以着重于辨识色，但也必须同时辨识名。然后，当我们辨识名时，也正是在辨识受、心及法。

　　我们也可以强调受。然而，单单辨识受是不够的，我们也应当辨识与它相应的名法、依处（根）及对象（所缘）；依处及对象是色法。心念处与法念处的修法也是同样的道理。

　　在此，观禅即是观照这些色名及其因缘无常、苦、无我的本质。这些法一生起即消灭，因此它们是无常；它们受着不断生灭的压迫，因此它们是苦；在这些法当中并没有一个稳定、永久、不朽的灵魂，因此它们是无我。对这些名色及其因缘无常、苦、无我本质的辨识即称为观禅或觉照的法门。因此，当你修行止禅与观禅时，我们可以说你在修行四念处。

　　修行四念处时，你应具备充分的四正勤（四种正确的精进）。四正勤是：

　　一、 努力防止尚未生起的恶法生起；

　　二、 努力去除已生起的恶法；

　　三、 努力促使尚未生起的善法生起（止善法、观善法、道善法等）；

　　四、 努力开展已生起的善法，直到证悟阿罗汉果。

　　如何修行呢？你必须修行四念处。当你修行时，必须具备充分的四种精进：「即使肉与血干枯，只剩下皮、骨与腱，我也不放弃修行。」

　　如此精进修行时，你必须具备四神足（四如意足；成功的四项要素）。四神足是：

　　一、 欲（chanda）：要证得涅盘的强力意愿。

　　二、 勤（viriya）：要证得涅盘的强力精进。

　　三、 心（citta）：要证得涅盘的强力心念。

　　四、 观（vimamsa）：要证得涅盘的强力观智。

　　如果有够强的意愿，我们将能达成目标；如果有够强的意愿，没有不能达成的事。如果有够强的精进，我们将能达成目标；如果有够强的精进，没有不能达成的事。如果有够强的心念，我们将能达成目标；如果有够强的心念，没有不能达成的事。如果有够强的观智，我们将能达成目标；如果有够强的观智，没有不能达成的事。

　　以戒行为基础而修行止禅与观禅时，我们也应具备五根。五根是：

　　一、 信（saddha）：我们必须对佛陀及其教法有够强的信心。

　　二、 精进（viriya）：我们必须有够强的努力。

　　三、 念（sati）：我们对所修的对象必须保持够强的觉察明记。

　　四、 定（samadhi）：我们对止禅与观禅的对象必须有够强的专注。若修行止禅，我们必须只专注于安般念禅相、遍禅相等。若修行观禅，我们必须只专注于名、色及其因缘等。

　　五、 慧（pabba）：我们对止禅与观禅的对象必须有够强的了知。

　　这五根能控制禅修者的心，使它不偏离导向涅盘的八圣道分。若缺少其中任何一根，我们将无法控制我们的心，无法达成目标。这五根有力量能控制我们的心，使心不离开修行的对象，此力量也称为意志力（bala）。当我们强调此意志力时，五根也称为五力。

　　跟四念处一样，七觉支（七菩提分）也非常重要。七觉支是：

　　一、 念（sati）；

　　二、 择法（dhammavicaya）：即观智；

　　三、 精进（viriya）；

　　四、 喜（piti）；

　　五、 轻安（passaddhi）；

　　六、 定（samadhi）；

　　七、 舍（upekkha）。

　　此外，还有八圣道分。即：

　　一、 正见（samma-ditthi）

　　二、 正思惟（samma-savkappa）

　　三、 正语（samma-vaca）

　　四、 正业（samma-kammanta）

　　五、 正命（samma-ajiva）

　　六、 正精进（samma-vayama）

　　七、 正念（samma-sati）

　　八、 正定（samma-samadhi）

　　换句话说，这也就是戒（sila）、定（samadhi）、慧（pabba）三学。我们必须有系统地修行此三学。

　　这些法合起来是三十七道品或译为三十七菩提分法（bodhipakkhiya-dhamma）。

　　佛陀期望弟子们能牢记这三十七道品，并且修行它们，直到证悟阿罗汉果。若能如此修行，我们也将能把这些法传授给后代。这样的话，我们以及后代的众生都能得到这世间的种种利益和安乐，乃至证悟涅盘。

　　佛陀进一步说：‘Handa dani bhikkhave amantayami vo, vayadhamma savkhara appamadena sampadetha.’──「诸比丘，诸行（savkhara）皆归于灭，因此应当精进地奋斗。」

　　我们不应忘记无常的本质。由于忘记无常的本质，因此我们对自已、儿子、女儿、家庭等还存着热切的期望。如果能了解无常的本质，那么终此一生，我们都会努力脱离无常。我们不应忘记佛陀的规劝：「诸比丘，诸行皆归于灭，因此应当精进地奋斗。」

　　佛陀又说：‘Na ciram Tathagatassa parinibbanam bhavissati.  Ito tinnam masanam accayena Tathagato parinibbayissati.’──「如来般涅盘的日子已近了。再过三个月，如来即将进入般涅盘。」这说明佛陀将完全地离开世间。这些话听来实在令人伤心。

　　然后佛陀又说：‘Paripakko vayo mayham, parittam mama jivitam.’──「我的年寿已尽，所剩寿命短暂。」佛陀也向阿难尊者叙述他年老的状况：「阿难，我已朽弱、衰老、高龄、年迈。我今年已八十岁，生命已用尽。阿难，正如一辆老旧的马车，必须费很大的艰难，才能维持它组合不散；如来的身体亦然，唯有靠忍耐支撑才能勉强维持。阿难，只有当如来不理会外在的对象，息灭某些感受，进入及住于无相的定境时，他的身体才会舒适。」

　　佛陀接着说：‘Pahaya vo gamissami, katam me saranamattano.’──「别离了，我将离开你们，只依靠我自已。」这说明佛陀将入般涅盘，离大家而去。他已将自己的依靠提升到阿罗汉的境界。这就是为什么佛陀说：「因此，阿难，以自己为岛屿，以自己为依靠，不寻求外在的依靠。以佛法为你的岛屿，以佛法为你的依靠，不寻求其它的依靠。阿难，比丘应如何以自己为岛屿，以自己为依靠，不寻求外在的依靠。以佛法为他的岛屿，以佛法为他的依靠，不寻求其它的依靠呢？」

　　答案如下：‘Appamatta satimanto susila hotha bhikkhavo, susamahitasavkappa sacittamanurakkhatha.’──「诸比丘，勇猛精进，保持正念及清净的戒行，以坚定的决心，守护自己的心。」因此，我们应保持正念与精进。但是，对什么保持正念呢？我们应对四念处或名色保持正念。换句话说，对诸行保持正念。‘susila hotha bhikkhavo’意思是「诸比丘，你们应净化自己的戒行，应学习成为具足清净戒德的比丘。」这也就是说，我们必须修行戒的训练，即：正语、正业、正命。

　　佛陀说：‘susamahitasavkappa’。‘susamahita’说明我们应修行禅定的训练，即：正精进、正念、正定。‘savkappa’意指智慧的训练，即：正思惟及正见。

　　接着，‘appamatta’的意思是以观智透视诸行无常、苦、无我的本质。‘satimanto’则说明当我们修行戒学、定学及慧学时必须有足够的正念。

　　最后，佛陀说：‘Yo imasmim dhamma-vinaye appamatto vihessati, pahaya jati-samsaram dukkhassantam karissati.’──「勇猛精进追求法与律的人将能超越生死轮回，灭除一切痛苦。」因此，如果希望解脱生死轮回，我们必须遵循佛陀的教法而修行，那即是修行八圣道分。让我们在死亡来临之前精进地奋斗吧。

　　愿一切众生安乐。

　　依上座部佛教，佛陀诞生、成道、涅盘的日子都同样在毘舍佉月（vesakhamasa）的月圆日。有人将此日翻译为卫塞节（vesakha day）。毘舍佉月相当于阳历的四月或五月。（P-E Dict p.650）

　　优婆塞、优婆夷－信仰佛法的在家男居士、女居士。

　　皈依三宝－皈依：依靠。三宝：佛、法、僧。皈依三宝：以佛、法、僧作为依靠；这是正式成为佛教徒的表示。

　　若在家居士违犯五戒中的任何一戒，他或她必须重新求受五戒，然后谨慎地遵守。若再违犯，则必须再重新求受。

　　这是佛陀成道之前，坐在菩提树下修行时所发的愿。

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