毗耶达西尊者：南传佛教基本教义 第五章 第三真谛──灭

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毗耶达西尊者：南传佛教基本教义 第五章 第三真谛──灭

　　在第三和第四两章中，我们讨论了苦和苦的起因──集。现在让我们来详细了解灭的意义，这就是大家所要知道的涅槃。按照语源学的意思，涅槃是Ni+vana或Nir-va，就是断除爱欲、得到自由，与爱欲分离，达到寂灭。

　　虽然巴利文和梵文语源学的意义可以帮助我们理解这个专门术语，但不能帮助我们证得涅槃的妙乐。在下一章，我们将会看到，证悟是来自戒、定、慧的修习。涅槃是一种体验，由于它的玄妙，不能用语言解说。它是超世间的，绝对的，无为的。证得涅槃的方法，只能由每个人去体验。

　　不用说涅槃，就是一点简单的东西，如一个人对糖的味道，不告诉他去读关于化验糖的书，他事先没有经验，是不能知道的。但是假如放一点在舌尖上，他就会知道糖的甜味，过多关于糖的理论就没有必要了。

　　什么是涅槃？这是佛教徒或非佛教徒一开始就欢喜提的问题。这不是今天或昨天的问题。聪明的答案可能会有，涅槃被用各种明显的专门名词来说明；但是没有一种说明会使我们丝毫接近涅槃，因为涅槃是离言绝思的。比较容易和比较保险所说明的涅槃不是涅槃，因为涅槃是不能用语言来表达的。涅槃不可以言喻，它是无法表达的。我们试图说它，就要用字，而字的意义是有限制的。字与宇宙有关系，绝对的实际涅槃，是通过最高的精神修养和智慧证得的。是超越世间体验的，是非语言所能表达的。既然如此，那又为何写它呢？那是为了防止对佛教涅槃思想的误解。

　　佛陀说：

　　诸比丘：我想，我已证之法，甚深、难见、难解、安静、高尚、完全超论证、微妙，智者能理解。但此同时代之人高兴、沉迷、喜欢官能快乐。因同时代之人高兴、沉迷、喜欢官能快乐，即难见此缘起，亦难见诸缘起法之寂静、“有”之实质舍弃、爱欲息灭、冷静、寂灭、涅槃。若我教此法，他人不理解，对我会生厌烦。[i]

　　从佛陀自己所说，这就清楚地表明，爱欲的根除（涅槃）是难见难懂的。

　　佛陀在第一次说法时，对第三真谛解释说：

　　诸比丘，此是苦灭之真谛，完全息灭、舍离、解脱、不住爱欲。[ii]

　　虽然这种界说未提及涅槃，但“完全息灭爱欲”是包含着涅槃的。此在他处，佛陀说得很清楚。“罗陀，爱尽实即涅槃。”[iii]他答复一位神人说：“舍弃爱欲是涅槃。”[iv]在舍利弗的谈话中，有“此五取蕴根除与舍弃欲贪，即是苦灭。”的话。[v]

　　从上所述，很清楚，涅槃是寂灭，是爱欲断除。像我们在上一章中看到过的，爱欲是苦因，只有其根源爱欲息灭时，苦因方能息灭。舍弃了爱欲，也就舍弃了苦和与苦有关的一切。因此，涅槃被解释为苦灭。

　　应当注意的是：虽然用了一些消极的术语来说明涅槃，但这不是说涅槃只消极或自我断灭。总之，否定不意味着绝对的空，是一个空白点，而只是说某些东西不存在。证得涅槃的阿罗汉，是断了爱欲才获得解脱的，在他的身上不再有爱欲了。这不完全是空或自我毁灭。因为没有要毁灭自我的必要。

　　典籍中的肯定术语，也是很明显的。如安稳、清净、胜妙、寂静、解脱，都被用来表示绝对的涅槃。不过，这些术语的真正意义对有情世界所知道的体验来说，是被限制的。一切肯定的界说，都是从我们现象世界的体验而来的。事物的世俗观点是轮回的，那就是说属于生存或转生的。因此，所有其他关于涅槃的观点，也都是转生的观点。所以，他不能有一个涅槃的真实图像。他的一切思想、观点和语言都是受限制的，有条件的，不能适用于不造作、绝对、无为的涅槃。

　　习惯上，我们说一些肯定和否定的术语，也和解释其他事物一样，有其一定的联系。但是涅槃是超肯定和否定的，与任何受条件制约的事物没有关系。佛陀用了些世间的常用名词，知道他们的有限性。关于什么是涅槃的问题，让我们听一听佛陀是怎么说的：

　　诸比丘，涅槃界有二种，何等为二？即有余依涅槃界[vi]与无余依涅槃界。诸比丘，何为有余依涅槃界？诸比丘，此处有比丘，是阿罗汉，其漏已尽，已修梵行，所作已办，卸却负担，已证阿罗汉果，完全断除生死诸缚，因正智得解脱。其官能尚未毁坏，彼仍体验适意与非适意，仍受快乐与痛苦，五蕴存在。诸比丘，其贪、嗔、痴已断。此即名为有余依涅槃界。

　　诸比丘，何为无余依涅槃界？诸比丘，此处有比丘，是阿罗汉，其漏已尽，已修梵行，所作已办，卸却负担，逐步证得阿罗汉果，完全断除生死诸缚，因正智得解脱。无一切感受，无意欲，现在此成为冷静。诸比丘，此即名为无余依涅槃界。

　　此事，佛陀又作如是说：

　　见者说二涅槃界，坚定不移无所挨。

　　一界尚余诸蕴底，已断导致生死缠；[vii]

　　一界无是诸蕴底，表明今后生死完。

　　彼等知此绝对境，其心断缚得解放；

　　彼等证得法实体，[viii]静寂欣喜定不还。[ix]

　　有情由五蕴或心物构成，这些心物不停地变化，因此是无常的。它们的来和去，就因为“生的性质即是灭的性质。”[x]

　　人的贪、嗔、痴，带来相续的生和死。因此，人不断除贪、嗔、痴，他就不能了脱生死。[xi]

　　证得阿罗汉果的人，就是他还活着的时候，彻底断除了贪、嗔、痴。这就是上面所说的有余依涅槃界。阿罗汉剩余的五蕴，是他过去生中的贪、嗔、痴为缘而生起的。由于还活着，他的诸蕴还在起作用。因此，他的官能接触外境时，还有愉快与痛苦的感觉。但是，由于他已从烦恼、分别和自我思维中获得解脱，他不会被这些感受所动摇。[xii]

　　当一个阿罗汉逝世时，他的剩余诸蕴就停止起作用。此诸蕴是死时毁坏的，他不再有感受了。因为他已彻底断除了贪、嗔、痴。他不再有生死，很自然，就不再有受。所以说：“他的受变得冷静了。”

　　此种思想，在《自说》中是这样表述的：

　　身坏感觉停，诸受变冷静；

　　一切结构止，识亦不再生。[xiii]

　　这就是所说的无余依涅槃。

　　从前述看，阿罗汉的状况是清楚的，一个人完全断除导致生死的贪、嗔、痴三毒之后，也就从生死轮回的枷锁中解放出来了。他是完全自由的，他不会再有任何原因使他作为有情转生。因为，他已证得涅盘，相续转生完全停止了。他已经超越普通或世俗的活动。在他还生活在世间的时候，他已经将自己提高到世间之上。他的行动不再产生后有之果，不再有业的效力。因为这些行动不是由三毒、由烦恼发动起来的。他是可以避免一切恶、一切心理上的染污的。在他身上，不隐藏随眠，他是超善恶的。他已舍弃善和恶。[xiv]他不被过去、未来和现在所困扰，他不再执取世间的事相，所以烦恼亦不能再生。他不会被生活的变迁所扰乱，尽管感官接触世间意外事件，他的心亦不动摇。他无忧、离尘、安稳。[xv]这样，涅盘是现生证得的一种“悟境”－－即现法涅盘。思想家、有心探求的人懂得此种悟境是不觉得有困难的，这只能是阿罗汉而不是任何别的有情，不管是世间的有情，还是在天堂里享乐的有情都不是。

　　有情的生活性质是痛苦的，虽然知道什么是苦，什么是染污，什么是爱欲，但不知道什么是完全断除染污，因为他没有经受过。假如他知道，那是他由于自我证悟，知道什么是非染污，什么是涅盘或真实，什么是真正的快乐。阿罗汉用亲身的体验说涅盘，而不是凭传闻说涅盘。但是阿罗汉由于是自己证得，不能使别人懂得涅盘。断了爱欲的人，知道自己证得了解脱，但他不能向别人解说此种解脱。不管他谈多少解脱的意义，别人是体会不到的。因为这是自己体会，自己证得的。证悟是每个人自己的事。每个人必须为自己吃和睡，为自己治疗小病。这些只是每天需要的。有关人的内部发展，他的心灵解脱，还需具备更多东西呢！

　　难以掌握的是无余依涅槃。换句话说，就是入涅槃或阿罗汉最后的寂灭。

　　《自说》中经常引用的一段话是：

　　诸比丘，有不生，有不起因，有不造作，有绝对。假如无不生，无不起因，无不造作，无绝对，就无逃脱生、起因、造作与相对。由于有生，有不起因，有不造作和有绝对，所以逃脱生、起因、造作与相对。[xvi]

　　此非坚（扩张）、湿（内聚性）、暖、动之元素，非空无边处，非识无边处，非无所有处，非非想非非想处，非此世，非他世，非日、非月，此处非来非去，非生非死，非支持，非存在，非外境，是此。此实为苦之结束。[xvii]

　　从上所述，很清楚，这种入涅槃（最后的涅槃）是一种色、受、想、行、识五蕴以及一切与诸蕴有关的法都已停止不起作用的状态。所以，这是一种相对性不存在的境界。它是超外界一切相对事物的。它不是因的果，不是生起果的因。既不是道，亦不是果。它是绝对的，无条件的无为。

　　苦，生苦之因的爱欲是世间的，涅槃则不是世间的，而在缘起法之外。所以，它是超因果的。一切世间法都是有关系的，相对的，而作为无关系的涅槃则是绝对的。

　　佛陀在一部很重要的经中[xviii]阐述缘起和四真谛时，对诸比丘说：

　　世间随意认为真实者，圣者彻底了解，认为是虚妄的；而圣者欢呼为真实者，世间亦认为是虚妄的。

　　佛陀进一步说：

　　涅槃非虚妄，圣者知为乐；

　　真实由彼证，无欲逝不存。[xix]

　　佛陀用真实取代涅槃，这不是唯一的例子，因为我们还发现有以下的话：

　　比丘，真实是涅槃之名。[xx]

　　彼等在真实中解脱，断除转生之爱欲。[xxi]

　　在另一部同样重要的经[xxii]中说，绝对冷静（内心已完全熄灭贪、嗔、痴三种火）的阿罗汉，领会乐、非乐或非乐非不乐感受时，他知道那是无常的，不以我的思想去执取，不用享乐（情欲）的感受去领会。经中说：

　　不管彼以何感受领会，是乐，非乐，非乐非不乐，彼领会不执著，不被所缚。彼知身体解体（生命本能结束以后），一切感受，一切体会，都会变成冷静，都会是安定。犹如油灯燃烧，靠油与灯芯，油与灯芯烧完，由于燃料缺乏，灯即熄灭。如是，当比丘体会身体最后结束感受时，彼知道：“我已体会到身体最后结束之感受。”当彼体会生命最后结束之感受时，彼知：“我已体会到生命最后结束之感受。”彼知“身体毁坏，生命最后结束，现此一切受，非快乐，将变成冷静。”因此，一个人有如此天赋，被赋与此最高之智慧。因为知诸苦灭尽，是最高之智慧。

　　此其解脱，建立于真实之上，不可动摇。虚妄是不真实，此是真实（非虚妄），是涅槃，是真谛。因此，比丘，一个人有如此天赋，被赋与最高之真谛，因为最高真谛是涅槃，是真实（非虚妄）。

　　《宝经》[xxiii]中说：

　　彼等过去已死亡，如今再无新生长；[xxiv]

　　心不依附未来转，再生胚芽已灭光。[xxv]

　　彼等更无爱欲起，贤者寂灭如灯样。[xxvi]

　　这是已经逝世阿罗汉的状况（般涅槃者）。他的道路，像鸟飞翔在空中，[xxvii]是不能寻觅其踪迹的。因此，说阿罗汉或佛陀进入涅槃是错误的。因为涅槃不是一个地方或国家或“天堂”。有情可以继续在那里永远居住。涅槃没有地区。经典中说佛陀或阿罗汉逝世为涅槃者，意思是说完全过去了，完全寂灭了，这清楚地表明是生死流转的终止──旅行的终点。佛陀或阿罗汉逝世以后的境界究竟怎样，那是不能用思维推测、不能用语言给他下定义的。既无法衡量，也没有尺寸，它是“不回答”，是“无记”的问题。最高的真谛是难以形容的，是不可说的。

　　优波私婆问：人逝世以后，是否在快乐中长期存在？佛陀的答复是明确的：

　　人死之后无尺度，有恶死后可能有。

　　一旦诸法悉消除，所说方便亦非有。[xxviii]

　　没有我，没有灵魂，是什么得涅槃或者是谁证涅槃？这是一个使人难以回答的问题。让我们先来了解所谓有情是什么。一个有情是精神和物质的结合，是一种变化的过程。前后相续两刹那是各不相同的。由此可知，没有什么东西是常住的。此种过程──此种物质与精神范畴的流动──完全停止，就是所要了知的涅槃境界。涅槃是永恒的寂灭。

　　究竟是什么得涅槃或谁证涅槃的这一问题的提出，是因为在人们心中有“我”这个强烈的观念存在，所有问题都围绕在这个“我”上。但是在我们的行动、我们的身、语、意背后没有“我”，没有行为的作者，没有思想的想像者。涅槃是有，但不是“人”（有情）得到它。人只是一个现象在向前奔流。在习惯用语中，我们说男人、女人、我，等等，但认真讲起来，没有这样的个体存在，只有过程的展开和过程的停止。“生的性质就是灭的性质。”[xxix]

　　五蕴构成一个“有情”。爱欲这一苦因是在五蕴中生起的。爱欲的熄灭，也必须在此诸蕴中。就是这样一种过程的出现，一种过程的熄灭，没有常住的“我”产生诸蕴和最后根除诸蕴，更不依赖于外力。此即转生和转生的熄灭。这是正确的看法。

　　佛教的涅槃，被称为无上的快乐，如我们在前面所看到的，这种快乐的到来，是由于所有感受都完全冷静、熄灭。现在，这种说法，确实使我们迷惑不解，因为我们用自己的官能体验到许多愉快的感受。

　　佛弟子优陀夷尊者面临的就是这个问题。舍利弗尊者对诸比丘说：“诸友，它是涅槃，是快乐。”接着优陀夷问：“但是，朋友舍利弗，因为此中无受，如何快乐？”“朋友，此中无受，这正是快乐。”[xxx]舍利弗尊者的这种说法，得到佛陀另外一位弟子的完全支持，他说：“不论领会、感受什么，一切都是苦。”[xxxi]

　　达到灭苦（证入涅槃）[xxxii]道路的重要步骤，已由佛陀指出，这就是注意精神修养的方法，这样就可产生真正的快乐，从烦杂的生活中得到无上的安静。这条道路确实十分艰难。但是，我们果能坚持不懈，完全自觉地小心看着脚步走，总有一天会达到目的地的。婴儿学舌、学走路有困难，要慢慢来。一切大人物也是如此，在到达圆满的长征道路上，要经过失败到成功，要一步一步地走。

　　瑜伽行者兴正念，回忆往昔生活面；

　　即使今日尚如此，但后仍可获涅槃。[xxxiii]

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　　注释：

　　[i] 《中部》第二六经；《相应部》第一卷，第一三六页。

　　[ii] 《相应部》第五卷第四二一页。

　　[iii] 《相应部》第三卷第一九O页。

　　[iv] 《相应部》第一卷第三九页。

　　[v] 《中部》第二八经。

　　[vi] 此处优波离（Upali），意为五蕴。

　　[vii] 缠（Bhavanetti）是爱欲（Tanha）或渴望的同义语。

　　[viii] 此处法实体，意为阿罗汉果位。

　　[ix] 《如是语》第三八、三九一。

　　[x] 《中部》第三卷第二八O经；《相应部》第四卷第四七、一O七页；第五卷第四二三页；《毗奈耶》的《大品》。

　　[xi] 《增支部》。

　　[xii] 参阅那阿罗汉（Arahan Sona）的话：“色、味、声、香、触……不致使坚强者烦恼，其心坚决，完全解脱。”（《增支部》第三卷第三七七页）。

　　[xiii] 《自说》第八卷第九页。

　　[xiv] 《法句》第三九偈。

　　[xv] 《经集》第一一《吉祥经》（Mangala-sutta）。

　　[xvi] 《自说》第八卷第三页。

　　[xvii] 《自说》第八卷第一页。

　　[xviii] 《经集》。

　　[xix] 《经集》第七五八偈。

　　[xx] 《相应部》第四卷一九五页。

　　[xxi] 《如是语》第二卷第一二页。真实见《义疏》。

　　[xxii] 《中部》第一四O经。

　　[xxiii] Ratana-sutta（《宝经》）、《经集》第一四偈。

　　[xxiv] 此处意为过去和新的业。

　　[xxv] 此处胚芽意为再生识。

　　[xxvi] 据说佛陀说这些话时，他看到一盏灯熄灭。

　　[xxvii] 《法句》第九二、九三偈。

　　[xxviii] 《经集》第一O七六偈，与佛陀答复婆蹉（Vaccha）的话比较：说他（阿罗汉）转生不适合，说他不转生亦不适合。《中部》第一卷第四八六页第七十二经。

　　[xxix] 《中部》第三卷第二八O经；《相应部》第四卷第四七、一O七页。

　　[xxx] 《相应部》第四卷第四一四页。

　　[xxxi] 《相应部》第二卷五十三页。

　　[xxxii] 就是说佛陀逝世以后。

　　[xxxiii] 《长老偈》第九四七偈。

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