衍慈法师：《佛说四十二章经》的智慧 第十一章 施饭转胜

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衍慈法师：《佛说四十二章经》的智慧 第十一章     施饭转胜

　　“佛言：饭恶人百，不如饭一善人。饭善人千，不如饭一持五戒者。饭五戒者万，不如饭一须陀洹。饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含。饭千万斯陀含，不如饭一阿那含。饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉。饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛。饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛。饭千亿三世诸佛，不如饭一无念、无住、无修、无证之者。”

　　上章示随喜功德之大，这章说明福田有胜劣，视乎所施之对象，所以列举九种福田来作比较，令布施之时，懂得取舍，知道如何布施才如法，才有功德，否则不但得不到功德，反而结上不好缘。

　　最显而易见的例子，可从布施给恶人或善人处看到。所以首先“佛言：饭恶人百，不如饭一善人。”饭是动词，简单来说，饭代表饭布施，佛说：假使你想布施一百碗饭给一百个恶人，不如布施给一位善人，因为恶人多是在做坏事，都是在种三途之因，你好心给他们吃个饱，不是支持他们做坏事吗？所以不如给一个善人吃饱，他心地善良，不会作恶去害人，即使做了些好事，所造善业无形中是由你成全的。又说：“饭善人千，不如饭一持五戒者。”满分的优婆塞（男居士）或优婆夷（女居士），都是在家的佛门弟子，他们持五戒，不会去杀生、偷盗、不邪淫、不说妄语及不饮酒，跟儒家所提倡的五常（仁、义、礼、信、智）非常吻合，能做到以上五点，在世间法来说，必然是个有道德的贤人，与善人相比，肯定较为优胜，所以说供养一个持五戒的人，胜于一千个善人。

　　第三至第六种福田，包括声闻乘的四个果位，他们修四谛法，分四个阶段，得初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、及最高果位的四果阿罗汉。从凡夫至四果，速者三生，慢者六十劫。经文续说：“饭五戒者万，不如饭一须陀洹。饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含。饭千万斯陀含，不如饭一阿那含。饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉。”须陀洹者，已断见惑，初入圣流，不再堕三恶道，可是欲界思惑未断，须经“七死七生”，往来天上人间，方证四果阿罗汉。斯陀含者，已断欲界九品思惑之前六品，尚余三品，但烦恼渐少，只须一生欲界天，一来人间，所谓一上一还，便证阿罗汉。阿那含者，欲界最后三品思惑也断了，于命终时，不再受生欲界，住天上十九天。四果阿罗汉，他已超出三界，是在无学位，所作已办，不用再受分段生死苦，但未究竟，还有变异生死未了（第一章已详述），可见能供养初果阿罗汉乃至四果阿罗汉，所获功德，不尽相同。

　　继而比较阿罗汉与辟支佛，“饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛。”辟支佛无师自悟，分有两种：独觉和缘觉，独觉者不生于佛世，观自然界有春夏秋冬，花开花落，从景物无常而悟道，缘觉生于佛世，修十二因缘，独觉或缘觉，修至最高的果位，成辟支佛，能除见思二惑，故说供养辟支佛胜于十亿阿罗汉。至于出现于过去、现在、未来三世的一切佛又如何呢？“饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛。”三世诸佛是经过三大阿僧祇劫的修练而成就，能利益无量众生，令众生明白宇宙人生之道理，如何离苦得乐，得究竟解脱，所以供养一位三世诸佛，胜于供养百亿辟支佛。

　　“饭千亿三世诸佛，不如饭一无念、无住、无修、无证之者。”最后说这位无念、无住、无修、无证修道人，他了知一切如梦幻泡影，法本无生，故念即无念，无念是无杂念。无住，是无执着，不住于色声香味触法。无修无证者，诸法实相，本自具足，只要你一念清净，能够回光返照，便同本得。好像十五月亮这样，本具光明，圆满不缺，问题是黑云遮盖了月亮，所以说，“千江有水千江月，万里无云万里天。”天上月亮只有一个，只要有水的地方，月亮就显现于水里。但那水一定要清水，浊水显不出来。那里没有云，那个天就光明，看不见光明是因为被云遮盖着了，要待云散去后，月亮的光明又再重现，我们本性无修无证，不要经过次第，引用六祖大师所说：“何其自性，本来清净……本是具足。”能供养一位无念、无住、无修、无证，清净无染，最高无上的修道人，饭此一人，胜于供养千亿尊三世诸佛。是故我们应该供养、亲近这类善知识，终身受益。

　　叮咛语：

　　从本章可见福田有胜劣，供养后者胜于前者，因为后者比前者更善，供养善人他会去造善事，供养恶人他只会去造恶，能供养最后一类是无相布施，其福德等同虚空，无有限量。作为布施者，要能做到“三轮体空”，不求功德，不期回报，上至诸佛，下至贫困的人，平等而施。同时，布施要带有欢喜心，不要计较，不存我慢，不求回报，所施之物亦非我实性所拥有，只不过是假借我手来施与他人而已。最后，不应以善小而不为，给人一个微笑，给人一个方便，给人一个真心的赞美，都是布施。若能做到无念、无住，这才是个真正的布施者，生命才有意义和价值。

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