净界法师：楞严经修学法要（八）

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净界法师：楞严经修学法要（八）

　　看丙四的：当机悔请

　　那么阿难尊者是当机众，他回到精舍以后，看到了佛陀啊，他有二个心态：第一个，非常的后悔。第二个、请佛开示。这两个心态。看经文：

　　【阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力。殷勤启请十方如来，得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便。】

　　好，那么阿难尊者在整个被咒语所迷惑的当中呢，被文殊菩萨用咒语把他救回来，救回来以后呢，阿难尊者一回到精舍，看到佛陀就非常伤心，顶礼悲泣。“顶礼”表示对佛陀的感恩，感谢佛陀的救拔，“悲泣”呢是对自己感到悲泣。出家十二年了，心还是随外境而转，一点观照力、一点调伏力都没有。所以他悔恨自己在多生多劫以来，一向多闻，未全道力。这个“多闻”当然指的是广泛的学习。阿难尊者他出家以后，就作佛陀的侍者嘛，当然佛陀去哪里讲经，他就跟在身边。那么阿难尊者有一个特点：“多闻强记”，记忆力特别好，过目不忘。

　　所以在整个弟子当中，阿难尊者是多闻第一。有一句话描述阿难尊者是：“佛法如大海，流入阿难心。”即便佛法的义理甚深广大，但是全部流到阿难尊者的心中。所以佛灭度以后的结集，就请阿难尊者出来结集。那么在多闻的过程当中，他这边有一个问题，就是“未全道力”。他没有从这个所听闻的法义当中去产生一种智慧的观照。蕅益大师说啊“多闻”没有错啦，你一个人学佛以后，不能够说：我经典都不用看，就门关起来，眼睛一闭起来，就开始修止观。你怎么修呢？当然先多闻，依教起观嘛。所以错不在“多闻”这两个字，错是在他多闻以后，没有进一步的从一个闻慧，提升到一个思慧，没有去如实的观照，那么只是知道一个智慧的一个。。。可以说是得到佛法的一个知识。佛陀说：“诸行无常”。哦，我知道了，“诸法无我”，我知道了！就这样一个知道而已。那心中没有去把它消化，把这个文字转成心中的光明，这个问题在这个“未全道力”这个地方，这一点是阿难尊者对自己的一个悔恨。这第一点。

　　第二点呢，他进一步的“祈请大教”。他殷勤的 就是很至诚恳切啊，希望佛陀啊以这个阿难的一个教训啊，能够开示成就无上菩提。“无上菩提”是一个果地的功德，那么成就无上菩提的一个因地，有三个因地，就是“妙奢摩他”。“妙奢摩他”蕅益大师解释是一个空观。以空观来止息一切的妄想叫做“妙奢摩他”。这个“三摩”指的是假观。以假观来执持一切法，假观主要的就是找到你的定位。你心。。我在家庭的相状是什么定位，你到了公司是什么定位。从这个定位当中呢，安立你的假名假相假用。假观就是执持一切法。“禅那”是中观，这个空假的一个平衡叫中观。那么这个“空假中”三观要修学之前要有一个方便。就是你要先明白教理啊，智慧是从教理里面生起的。“依教起观”嘛。所以佛陀在修观之前啊，先讲这个道理。这个道理啊，其实佛陀讲了两个重点，第一个是七处破妄，第二个十番显见。破妄显真所谓的，其实在整个你要修习“首楞严王三昧”啊，修空假中三观之前啊，你要先明白两句话：

　　第一个，“达妄本空”

　　第二个，“知真本有”。

　　妄想是本来空的，那么这个你的一念心性是本来具足的。“本来具足”的意思就是说，你不是修来的，诸位要知道啊，我们只是把我们本来的面目恢复。我们要知道，我们本来不是这样子的。我们本来不是这么多妄想的，本来不是的。是我们自己把它搞乱，所以这个妄想是本来空的。那是因为因缘的力量，我们一念的颠倒才有的。所以“达妄本空，知真本有”，这以下我们经文所要发明的这两个思想，就是在做修行篇的一个基础。

　　看丙五、大众愿闻  看经文：

　　【于时复有恒沙菩萨，及诸十方大阿罗汉、辟支佛等，俱愿乐闻，退坐默然，承受圣旨。】

　　那么阿难尊者启请大教之后，这个时候在十方世界啊就来了很多的恒河沙的菩萨，这么多的菩萨，还有些大阿罗汉，（这个大阿罗汉主要是常随众），这个等包括呢，包括谁呢，包括波斯匿王、大臣、长者、居士等等，都希望能够听闻这个能够把心带回家的首楞严王的法门。那么阿难尊者他请佛说法以后呢就顶礼啊就退下来坐着，那么心中保持默然，希望能够承受佛陀这个微妙的开示。这个时候大众的心情啊，正如《华严经》所说的：“如病忆良药，如饥念美食，我等亦如是，愿闻甘露法”。大家如重病渴求良药，就好像饥饿的人得到美食一样，希望能够透过首楞严王的回光返照法门，来把我们从颠倒妄想当中救拔出来。这个是整部经的一个缘起。

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