净界法师：楞严经修学法要（十一）

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净界法师：楞严经修学法要（十一）

　　好，我们看第二段的  破计身外

　　那么“身外”当中有两段：第一个 转计， 第二个  破斥

　　那么阿难尊者就辗转计度啦。他说心在身体之内被破了，那只好说那就应该在外面了，不在里，就在外嘛，这个是一般人的常情嘛。转计在外。先看阿难尊者的转计，看经文：

　　【阿难稽首而白佛言：我闻如来如是法音，悟知我心实居身外。】

　　【所以者何？譬如灯光然于室中 ，是灯必能先照室内， 从其室门，后及庭际。】

　　【一切众生不见身中，独见身外，亦如灯光居在室外，不能照室。是义必明，将无所惑，同佛了义，得无妄耶？】

　　好，我们先看阿难尊者的转计。

　　阿难尊者，他被佛陀破斥以后，他感到很惭愧，他就起立向佛陀顶礼，而白告佛陀，他说：我现在听闻如来以上的开示，我现在终于觉悟了。觉悟什么呢？我的心其实不是在身体之内，而是在身外。那么他也讲出个道理说：所以者何？

　　他也讲出一个譬喻说：譬如说一个灯光，灯光呢在黑暗当中，燃一个灯光在屋子当中啊，这个灯光当然先照室内，然后从门户当中，再看到室外嘛，一定先看到近才看到远。那么这个道理是说什么呢？

　　我们一切众生啊，之所以见不到身内之物，而只看到身外之物，就好像灯光啊，它是放在室外，所以它只照了室外的东西，不能照了室内；那么这个道理应该是没有疑惑，正如佛陀所开示的圆满了义的教法一样，是不虚妄的吧。

　　那么这一段阿难尊者的回答，跟第一段有点不同。前面阿难回答得很肯定：如是识心实居身内，很肯定。那么这个地方被佛陀破了以后，他是说：“同佛了义，得无妄耶”？应该是真实不虚的吧，这当中有点不确定。没有像之前口气那么肯定。看佛陀的破斥，破斥当中有两段：

　　第一个 立例   第二个 正破

　　佛陀先安立一个例子，来加以说明。看经文：

　　【佛告阿难：是诸比丘，适来从我室罗筏城，循乞抟食，归祇陀林，我已宿斋，汝观比丘，一人食时，诸人饱不？阿难答言：不也，世尊！何以故？是诸比丘虽阿罗汉，躯命不同，云何一人能令众饱？】

　　那么佛陀就告诉阿难尊者说：在我们的僧团当中，有一千二百五十个常随比丘。刚刚都随从我啊，在室罗筏城当中呢来乞食用餐，你现在都回到祇陀树林。那么佛陀说：我已经吃饱了，这个地方要把佛陀拣别出去。因为佛陀是法王。於法自在，佛陀是不需要饮食的。但是阿罗汉是心自在，但他色身不自在。阿罗汉的心当然证得无生啊，他没有所谓的烦恼障、业障。但是他的色身有这个报障。他还是要吃饭的。

　　佛陀教阿难尊者说：你现在观察这么多比丘，假设只有一个人吃饭，其他人会饱吗？阿难回答说：这是不可能的。为什么说呢？说：这些比丘虽然是阿罗汉，同证无生，但是他的色身都不同啊，依止的色身不同，一个人吃饭一个人饱，怎么可能说一个人可以使令大家都饱呢？这是不合理的。我们看 正破：

　　【佛告阿难：若汝觉了知见之心，实在身外，身心相外，自不相干；则心所知，身不能觉；觉在身际，心不能知。】

　　【我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别不？阿难答言：如是，世尊！

　　【佛告阿难：若相知者，云何在外？是故应知，汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处！】

　　好，佛陀告诉阿难说：假设我们明了的心是在身外，那这个有个问题，身心相外，自不相干。心是有明了性的，它在身体之外，那这样子你的心跟色身就互不相干啊。那么怎么说呢？

　　则心所知，身不能觉；觉在身际，心不能知。

　　你心有所感受，你的心的感受不能传递给你的色身；你色身有所苦乐的感受，也不能传递给你的内心。为什么呢？因为“身心相外，自不相干”。就这个问题。但事实上不然，怎么说呢？举个例说啊：

　　我现在给你看我的兜罗绵手。“兜罗绵”是印度的一种绵花，又细又白的绵花，比喻佛陀的手是又细又白。祂说：你眼睛看到我的手的时候，你心会产生分别吗？阿难尊者说：的确，我眼睛看到你的手，我心会产生很多苦乐的感受分别。

　　佛陀告诉阿难说：那表示你身心相知嘛。你色身的感受会传递给你的内心嘛，你内心的感受也会传递给你的色身。那怎么可以说是心在身外呢？所以觉了能知之心，住在身外，无有是处！住在身外，那身心就不相干，这个跟事实不符。

　　看古时候有一个公案说：在饥荒的时代，有一个母亲，她要去外面找饮食，临走之前，用这个沙，用这个布袋绑了沙挂在梁上，告诉这个女儿说：你来看看哦，这个是稻米哦，你不要哭，我去去回来以后，我拿那个米，煮粥给你吃。这个小女孩心中有个愿望、有一个愿景：这个米很快就可以煮粥。

　　结果这个母亲一去，去了好几天都没有回来，可能是在外面往生了。这邻居来看她，诶！你妈妈呢？说：我妈妈出去啦！那她有什么交代呢？她说：她回来的时候要煮粥给我吃啊！结果那邻居把那个布袋拿来，打开的时候是沙，这小女孩看到是沙的时候，当下死亡。

　　所以你看，她在知道是米的时候，她心中有愿望，会滋生她的色身。一个人心中有愿景的人，她色身会比较健康一点，但是她的愿景失掉的时候，她的色身马上败坏。那你说我们的心跟色身是不是互相相通呢？你看现在的医学提出“身心灵”对不对？你的色身跟你的心灵是一个互动的。

　　我最近看一本书：有一个居士借我一本书，叫做《零极限》，这是一个美国的作者，美国的西方医学也知道，色身跟心灵是互通；他的想法是认为：一个人要健康，你要经常做一件事：“感恩你的色身”。感恩你的心脏每天为你跳动，感恩你的肺部让你能够正常呼吸，感恩你的双脚它能够让你活动，诶！果然有效，它做得比以前更好。

　　所以我们的色身是需要鼓励，你不要一天到晚骂它，你越骂它，它越糟糕！你这个肝脏这么不好，那你吃什么肝药都没有用。

　　所以说这个心跟身是互通嘛！身心是互通的，怎么可以说心在身外呢？这不合道理啊。这个两个是互相了知的。所以说这个在身外是不合道理。

　　我们现在最后再做一个实验：心在哪里？

　　现在大家把眼睛闭起来，我给大家听一个钟声，这个钟声我们今天没有引用，但在经文是有的。把眼睛闭起来，我们请维那师敲个钟：…“锵”…

　　好！你们刚刚听到几个声音？听到一个声音举手，哦！很诚实。好，放下。听到二个声音举手，哦！听到两个声音，好，请放下。其实听到二个声音是正确的，你只听到一个声音的时候，表示你的心啊，是被那个钟声所，心已经住在这个钟声上了。你没有把心带回家。

　　一个人把心带回家的时候，你会听到二个声音：第一个钟声，第二个无声。无声也是一个声音。没有声音 唉 是啊 “动静二相，了然不生”嘛。我们现在就是怎么样？我们一看到事情就啪！跑出去！然后就是佛陀说的：譬如百千大海弃之，唯认一浮沤体。

　　就是我们放弃了大海，去追求一个水泡。我们去住在一个境上的时候，其它的什么都看不到。所以你听到一个声音，这是我们的习惯。这个攀缘心。你的心已经住在这个声音，所以你已经忽略那个无声的声相。我们再听一次好不好？你把心带回家，不要动！“不迷、不取、不动”。再听听看，你应该听到两个声音才对！不要动念头，就像镜子一样，了了分明，不取一相，如如不动。好！开始

　　…“锵”…

　　好，两个声音对不对？那就对啦，那诸位把心带回家了！所以你一动的时候，你的心啊，你动在什么地方，心就在那里。但是你要如如不动，你的心就遍满。

　　清净本然，周遍法界。

　　但是你不能用攀缘心。用攀缘心、用那个动的心、用有所住的心，那你就糟糕了。你临命终的时候，你很难解脱生死的业力。一个人，心经常动，你要跳脱生死就很困难，即便你念佛都很难。你经常要保持如如不动，你看事情看得很清楚，就不要动：不迷、不取、不动。你平常这样训练，你临命终的时候就是这样，保持正念。

　　好，我们今天就到这个地方

　　向下文长，付在来日

　　常钦和尚尼慈悲

　　诸位法师 诸位在家菩萨

　　阿弥陀佛

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