阿姜李尊者：修心之技能 第一部分： 成就戒德 居士戒

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阿姜李尊者：修心之技能 第一部分： 成就戒德 居士戒

　　居士戒有三类： 五戒、八戒、十业道。我们在此先说五戒与八戒，之后讨论十业道。

　　五戒可分两类： 一类与身业有关，一类与语业有关。正持身业，表现为三戒： 戒夺取生命; 戒偷盗; 戒不当性事。正持语业，表现为戒妄语，不仅指谎言，也指离间馋言、粗口谩骂、拉杂闲谈。至于戒醉品，它与第三戒——戒不当性事——同归一路，因其关乎不同形式的沉醉。

　　八戒自五戒派生——同样分两类。其中有七戒关乎身业： 戒夺取生命; 戒偷盗; 戒任何一切性事; 戒午后至天明进食; 戒观听歌舞、器乐等演艺; 戒以花环、香料、化妆品、珠宝为饰; 戒高而奢侈的床与座。

　　无论五戒、八戒，终其究竟，实为两条： 身业正常，语业正常。巴利文戒德一词 sila，字面之意为正常[normalcy,正态]──该素质可分五种或八种戒德成分。布萨八戒所断弃的身业杂染多于五戒或十业道。持八戒者身业轻，类似出家。(说到出家，至少对女众而言，持八戒者断弃身业方面的贪、嗔、痴似多于过去的学法女[sikkhamanas，式叉摩那]。学法女作为沙弥女虽授十戒，她们在剃度前仅被要求严格持守前六戒[2]。) 因此凡持八戒者，可说是以一种纯净的方式活命——或者说是短期梵行[kala-brahmacariya]——唯不必变换衣着。

　　世间男女欲行此道者殊罕。行持者堪称有德之辈，明智、贵重之器，当可容置奢摩他。

　　十业道不同于五戒、八戒，不必起誓。一经了解，只管持守。共分三类： 身业道三项、语业道四项、意业道三项。身业道为： 离夺取生命; 离偷盗; 离不当性事与离醉品(后两离算作一项)。语业道源自妄语戒： 离谎言; 离离间馋言; 离粗言谩骂; 离拉杂闲谈。

　　三意业道为： 离觊觎[anabhijjha]： 无觊望他人所有之心; 离恶意[abyapada]： 无愿他人受苦之心; 持正见 [samma-ditthi]： 坚信我们经历的苦乐来自个人的善恶之业，善有善报，恶有恶报。

　　如此共有十业道，又称善业道[kusala kammapatha]──明智之道、净行。此十业道当遵守、奉行──越持恒越好。贪之杂染将给灭除; 嗔与痴之杂染将无缘升起。贪来自觊觎之念──即欲望之聚焦──随后在意、语、行之中表现为贪。心意因此而不安、躁动; 言语、行为也变得不智、染垢。至于嗔怒，它源自恶意，随后升至敌意，最后成为愤怒、狂怒、凶暴，意、语、行由此变得不智、染垢。痴迷来自妄见，来自对对错、善恶的无明，致使意、语、行不智、染垢。

　　故此，你应当从根本上灭除它们。为着灭除觊觎而与他人──儿女、兄弟姐妹、亲属友人、僧尼隐者──分享所有，究竟将有益于你自己的福利： 这称为布施[dana]。为着灭除恶意而培育慈、悲、喜、舍之心; 为着离恶业而持戒[sila]。为着灭除妄见而亲近求学于多闻智者，藉此发展自己的内觉与明辨： 这称为修心[bhavana]。

　　这便是贪、嗔、痴的对治法门。觊觎、恶意、妄见，乃是杂染的主根; 贪、嗔、痴为其顶冠; 表达这些恶法的意、语、行构成了树干与枝叉; 结生之果即是苦： 生、老、病、死之苦，忧、哀、痛、悲、惨之苦。我们平常食果肉后，若不破坏种子，它将有机会发芽，形成另一株树。杂染亦如此： 我们若不摧毁那粒种子，它将结生更多的果。攀附与执取之心： 这就是种子。未了悟者，以为其果美味可口，不愿弃绝、摧毁觊觎、恶意与妄见。果报是，他们在这三类杂染的影响之下，以种种形式轮回。当这些杂染十足升起时，无论何等地位皆被摧毁，无论何等财富尽数散失。赞誉变成毁谤，喜乐转为悲苦。友朋四避，家室离散──未离散者，心亦多有愁苦，如受煎熬。

　　[中译注2]学法女受十戒两年后剃度,严守前六戒意谓： 期间若破其中之一,则两年时间必须重新开始算。其它四戒则无此规定。

　　* * *

　　问： 五戒、八戒、十业道应何时持守?

　　答： 五戒与十业道，应一贯持守——无分早晚、日夜——因其为常戒[nicca-sila]、无时相戒[akalika-sila]。布萨八戒，则依居士各自的所能与机缘，有既定规范; 每隔七八日，于阴历的新月、满月、上下弦的第八日，集体持守，每月共四次。该模式适合于时间或机缘不多者。不过，你若时间与机缘充足，则要让信念作为你的引导。要专意于功德，而不是日历，只管自守八戒，无分日期、季节，无论哪天持守，就把那天作为你个人的布萨日。

　　对此有人也许持异见：“若非布萨日，便不算持布萨戒。”

　　“不是布萨戒，是什么?”

　　“仅是一般的八戒。”

　　“持八戒是好事坏事?”

　　“……是好事。”

　　“我们为善德而持八戒，不是么? 若是做对了善事，哪天做有什么关系?”

　　我们在此当翻译“布萨”一词。字面上它的意思是，“接近休止”[approaching respite]一切腐败与不智。因此从定义上讲，你的行动[业]若不休止腐败，那一日便非是布萨日。你无从保证这日那日是布萨日还是什么日。虽如此，按阴历持八戒对机缘不多者不失为有益模式。不过你若有机会，不应自限于那几日，因为戒德在本质上与日期无特别关系。

　　因此，我们应当安排次第，使有志于修持者择其所能。

　　1. 第一组于雨季每个阴历布萨日持守八戒： 三个月，每月四日，共十二日。这称为初阶[mudu]。

　　2. 中阶布萨[majjhima uposatha]——每个阴历布萨日持守八戒，终年不辍： 十二个月，每月四日，一年共四十八日。

　　3. 高阶布萨[ukkattha uposatha]——每个阴历布萨日及布萨日的前后日持守八戒，不论月份、季节： 十二个月，每月十二日，因此一年共144日。信念坚定者可持此戒。或者，你若愿意，可以瞄准更高的目标，在任何时间、任何季节持守八戒，专注于戒德本身的质量，不管世间的常规条例——正如当今的佛教尼众，所守持的便是这同样的八条戒律。

　　* * *

　　因此，为了灭除这些杂染，我们应当布施财物，持守五戒、八戒、十业道，禅定修心，令心坚固、不动、寂止。这些杂染一旦灭绝，即使你从未富有，也将富有起来; 即使你从未达到过天界，也将常住，正如佛陀宣说五戒果报之偈：

　　silena sugatim yanti

　　silena bhoga-sampada

　　silena nibbutim yanti

　　tasma silam visodhaye

　　凭戒德重生天界，

　　凭戒德获得财富，

　　凭戒德证得涅盘──安稳幸福，离一切苦

　　故我们都应净化戒德。

　　* * *

　　戒可以两种方式确立。(1)持戒离[samadana-virati]，即发誓受戒，如我们随比丘或沙弥重复戒律(此处还必须了解五戒或八戒所戒之不良恶行究竟为何); 或者(2)自然离[sampatta-virati]，即自行决定戒某项不良恶行。换言之，你若想净化品格，可自行决定戒除恶习。一旦立戒，你要以良知细心守护，不使松弛，这称为正断离[samuccheda-virati]： 绝对断离，完全脱离造恶的倾向。

　　维持戒德的清净，有赖于两类因素： 毅力与四梵住(慈、悲、喜、舍)。举一个凭毅力持戒的例子： 假定你习惯于宰杀动物。你决定持戒，于是停杀一两日，但因毅力不强，一过自限时日，又重返旧习。这种凭毅力持戒的方式，意味着行使自制，不犯过去惯犯的恶习。

　　问： 如此持戒有价值么?

　　答： 就那一天而言是有价值的。偶尔见到光明，强过从来不见。

　　不过，藉四梵住持戒，意味着内心愿众生幸福，同情众生皆不欲受苦、愿得安宁、不受伤害。一旦意识到这一点，即升起悲愍，不敢破戒。以慈悲心持戒，有大果报。

　　戒行圆满者，凡有所求皆得成就： 重生人界、重生天界、涅盘。这样的人可以求得美貌妙声、芳香美味、精致感觉、喜乐情绪。有戒德即是有财富： 五戒好比五十金锭，八戒好比八十金锭，十业道好比一百金锭。实际上，戒德的价值不可计量。戒德与布施，两者共同构成了重生人界、天界的必要因素。布施、持戒、禅定修心又是涅盘的必要因素。因此，我们都应当找时间努力造那些引导我们趋向真正福利之业。

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