阿姜李尊者：修心之技能 第一部分： 成就戒德 布萨日

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阿姜李尊者：修心之技能 第一部分： 成就戒德 布萨日

　　受戒前，首先礼敬三宝──佛、法(他所传授的真理)、僧(已证道之弟子)：

　　Araham samma-sambuddho bhagava

　　Buddham bhagavantam abhivademi

　　Svakkhato bhagavata dhammo

　　Dhammam namassami

　　Supatipanno bhagavato savaka-sangho

　　Sangham namami

　　薄伽梵是阿罗汉、正自觉者：

　　我顶礼世尊、觉悟者。(一拜)

　　法由薄伽梵善说：

　　我崇敬法。(一拜)

　　薄伽梵的弟子行道正善：

　　我礼敬僧伽。(一拜)

　　现在全体持诵常规早课。你若不会，则保持安静。全体诵完后，将一齐念请求授戒文。同样，你若不会，也保持安静。五戒求授方式如下：

　　Mayam bhante ti-saranena saha pañca silani yacama

　　尊者，我们请求归依三宝并授五戒。

　　Dutiyampi mayam bhante ti-saranena saha pañca silani yacama

　　第二次，我们请求归依三宝并授五戒。

　　Tatiyampi mayam bhante ti-saranena saha pañca silani yacama

　　第三次，我们请求归依三宝并授五戒。

　　布萨八戒的求授方式如下：

　　Mayam bhante ti-saranena saha atthanga-samannagatam uposatham yacama

　　尊者，我们请求归依三宝并授布萨八戒。

　　Dutiyampi mayam bhante ti-saranena saha atthanga-samannagatam uposatham yacama

　　第二次，我们请求归依三宝并授布萨八戒。

　　Tatiyampi mayam bhante ti-saranena saha atthanga-samannagatam uposatham yacama

　　第三次，我们请求归依三宝并授布萨八戒。

　　接下来，重复礼敬佛陀的句子：

　　Namo tassa bhagavato arahato samma-sambuddhassa

　　礼敬薄伽梵、阿罗汉、正自觉者。(三遍)

　　接下来，持诵三宝归依文：

　　Buddham saranam gacchami

　　Dhammam saranam gacchami

　　Sangham saranam gacchami

　　我归依佛。

　　我归依法。

　　我归依僧。

　　Dutiyampi buddham saranam gacchami

　　Dutiyampi dhammam saranam gacchami

　　Dutiyampi sangham saranam gacchami

　　第二遍，我归依佛。

　　第二遍，我归依法。

　　第二遍，我归依僧。

　　Tatiyampi buddham saranam gacchami

　　Tatiyampi dhammam saranam gacchami

　　Tatiyampi sangham saranam gacchami

　　第三遍，我归依佛。

　　第三遍，我归依法。

　　第三遍，我归依僧。

　　完毕后，主持仪式的比丘说： Ti-sarana-gamanam nitthitam. 三归依仪式完毕。

　　你答： Ama  bhante.  是，尊者。

　　现在，跟着他重复五戒：

　　1.  Panatipata veramani sikkhapadam samadiyami. 我接受训诫，戒破坏生命。

　　2.  Adinnadana veramani sikkhapadam samadiyami. 我接受训诫，戒偷盗。

　　3.  Kamesu micchacara veramani sikkhapadam samadiyami. 我接受训诫，戒不当性事。

　　(如果你受持八戒，则以此句代之：  Abrahma-cariya veramani sikkhapadam samadiyami. 我接受训诫，戒一切性事。)

　　4.  Musavada veramani sikkhapadam samadiyami. 我接受训诫，戒妄语。

　　5.  Sura-meraya-majja-pamadatthana veramani sikkhapadam samadiyami. 我接受训诫， 戒醉品。

　　(如果你受持五戒，则在此停下。如果受持八戒，则继续：)

　　6.  Vikala-bhojana veramani sikkhapadam samadiyami. 我接受训诫，戒午后至清晨之间进食。

　　7.  Nacca-gita-vadita-visuka-dassana mala-gandha-vilepana-dharana-mandana-vibhusanatthana veramani sikkhapadam samadiyami. 我接受训诫，戒观听歌舞、器乐等演艺，戒以花环、香料、化装品、珠宝装饰身体。

　　8.  Uccasayana-mahasayana veramani sikkhapadam samadiyami. 我接受训诫，戒高而奢侈的床与座。

　　你若持布萨戒，比丘将宣说布萨期的长短。跟着他重复：

　　Imam atthanga-samannagatam.

　　Buddha-paññattam uposatham.

　　Imañca rattim imañca divasam.

　　Sammadeva abhirakkhitum samadiyami.

　　我今日今夜圆满、清净地持守佛陀制定的布萨八戒。

　　比丘将提醒人们审慎持戒，并宣说持戒的果报：

　　Imani attha sikkhapadani accekam rattin-divam uposathasila-vasena sadhukam rakkhitabbani.

　　此八戒当在布萨期间日夜善持。

　　你说，Ama  bhante.  是，尊者。

　　比丘接着说：

　　Silena sugatim yanti silena bhoga-sampada silena nibbutim yanti tasma silam visodhaye.

　　凭戒德重生天界，凭戒德获得财富，凭戒德证得涅盘，因此我们都应净化戒德。

　　授戒仪式至此完毕。

　　* * *

　　戒律译文如下：

　　1. 我接受训诫，戒破坏生命。

　　2. 戒偷盗。

　　3. 戒不当性事(此为受五戒者持守。Abrahma-cariya......  为受八戒者持守： 指戒一切性事。)

　　4. 戒妄语。

　　5. 戒醉品。

　　6. 戒午后至清晨之间进食。

　　7. 戒观听演艺(如歌舞、器乐等)，戒以花环、香料、化妆品、珠宝装饰身体。

　　8. 戒高而奢侈的床与座。(奢侈意为有厚垫、床垫。高床意为高于十寸。不过扶手椅与扶手沙发，即便高于十寸，亦不受本戒约束。)

　　* * *

　　不论五戒、八戒，都有两个[构成]基础。换言之，破戒须得有(1)身与心共同违越; 或者(2)语与心共同违越。假若某个无意的身体行为违反了戒律，则戒德依旧完整。举例说，你砍树或采花供于佛台，恰巧有生活于树枝或花茎上的昆虫因此死亡。你事先不知它们在那里。此种情形下，你的戒德依然完整，因为你内心无意愿它们死亡。至于语行，假若你说话匆忙，出于疏漏或无心，辞不达意。例如你本想讲两字，实际讲了四字; 本欲讲真话，但说错了。既然它仅是语言动作，内心无意误导，因此你的戒德依然完整。

　　破坏十业道，可随着三因素之一而生效： 身与心共同违越; 语与心共同违越; 或者仅以心违越。换言之，意、语、行中任一的违越，须得有动机，才算是破坏了戒德，因为动机──即戒离的意志[cetana-virati,戒离心]──构成了戒德的精髓。可查看任何一条戒律，其中必包含此要素。动机为戒德的精髓; 动机以外，戒德的其它侧面，只是它的表达与应用。

　　堪称戒德之动机者，乃是遵守五戒或八戒的戒离意志。至于诸戒行，它们是该动机的表达，而详述诸戒所禁行为的细则，则是该动机的应用范围。戒德为正常态。言语与行动的正常态与正平衡，表达为五戒与布萨八戒。意、语、行的正常态与正平衡，则表达为十业道。

　　动机为戒德之根本，可引经文中佛陀之语为证：

　　cetanaham bhikkhave kammam vadami

　　比丘们，我说，动机即为业。

　　* * *

　　佛教徒一般所修的戒德，总结起来归为三类： 小戒[hina-sila]; 牧守戒[gocara-sila]; 非牧守戒[anagocara-sila]。

　　1. 小戒，指只服从戒律。譬如，第一戒要你戒杀，你希望有功德，因此看护其它有情的生命，不使它们死亡。第二戒要你不偷盗，你因此照料别人的财产，不使它们失踪，希望藉此得些功德。第三戒不许行不当性事，因此你四处看护他人的配偶与儿女。第四戒不许妄语，于是你四处照顾他人的耳闻，不在其中灌输谎言。第五戒不许饮酒，因此你为他人的酒瓶着想，不把他们的酒喝光。对其它戒律也同样如此。这样地修戒德，等于为他人的货物充当看守。你把自己置于奴仆或雇佣牛倌的层次。无论是守五戒、甚至八戒，这都属于层次最低的戒德，或者说戒禁取[silabbatupadana]，执取于外在的善德形式。

　　2. 牧守戒，指确保心只住于良善的动机，譬如思考如何行动才是明智、有功德。无论你的思想涉及过去还是未来，色、声、香、味、触、想，你小心保持动机明智，不让它们堕落于腐败或不智。

　　3. 非牧守戒，指使心住于当下，不让它漫游于杂念之间。你有念住与警觉，连续守护心，使它完全安住当下。这才是戒德──达到正常状态时的戒德──这种戒德有天界与涅盘的价值。

　　小心谨慎不破条文的戒德，能够对治粗相的贪。来自牧守心的思路，不让它进入不良动机领域的戒德，能够灭除嗔怒与厌恶。进入当下的戒德──即正态之中的戒德──能够灭除痴迷。因此我们可以说，戒德能够灭除粗相的杂染，即某些层次的贪、嗔、痴。

　　* * *

　　继续说布萨日： 你现在有机会听一段说法。请求说法的方式如下：

　　Brahma ca lokadhipati sahampati

　　katañjali andhivaram ayacatha

　　santidha sattapparajakkha-jatika

　　desetu dhammam anukampimam pajam

　　世界之主、梵天沙巷婆提，

　　合掌于心前，[走近世尊]请求祝福：

　　“有众生眼里仅存些许尘垢，

　　请佛慈悲，为他们传法。”

　　现在，整肃你的思想，住于吸收法的滋养。说法完毕，你可以如下方式宣告自己成为佛陀的居家弟子：

　　Aham buddhañca dhammañca sanghañca saranam gato

　　我已归依佛、法、僧，

　　Upasakattam desesim bhikkhu-sanghassa samukkha

　　我已在比丘僧伽面前宣告我的归依。

　　Etam me saranam khemam

　　Etam saranam-uttamam

　　这是我的安稳归依，

　　这是我的至上归依。

　　Etam saranam-agamma

　　Sabba-dukkha pamuccaye

　　这是能从一切苦痛中解脱的归依。

　　Yatha-balam careyyaham

　　Samma-sambuddha-sasanam

　　我将尽善遵从正自觉者的教导，

　　Dukkha-nissaranasseva

　　Bhagi assam anagate

　　将来得以从忧苦中解脱。

　　(女众应以 gata 替代 gato，以 upasikattam 替代 upasikattam，以 bhaginissam 替代 bhagi assam。)

　　巴利文的居士一词 upasaka [优婆塞,近事男，女居士upasika，优婆夷,近事女]，字面意义为： 靠近者。居士有十种素质： 五种当止持[禁止]，五种当作持[具备]。五种止持为：

　　(1)贩售武器

　　(2)贩售人口

　　(3)贩售动物给予宰杀，贩售自己所杀动物之肉

　　(4)贩售醉品

　　(5)贩售毒药

　　五种作持素养为：

　　(1)具信

　　(2)持戒

　　(3)坚信业力原则──善有善报，恶有恶报

　　(4)不欲在佛陀教导之外寻求功德

　　(5)唯以佛陀教导的方式行功德

　　拥有了这些资格，依照定义，他就是一位以布施、持戒与禅定为修持目标的居家弟子。

　　* * *

　　布萨仪式完毕后，你应当利用这个机会，培育心的平静与安止。不要把一天浪费掉。把“佛陀”作为你的禅修练习。专心默念“佛陀”是一种修定方式。明辨之意是，对一切造作缘起之事有彻底的领悟。明辨的价值在于弃绝一切形式的杂染。戒德、定力、明辨： 这些素质构成了佛陀教导的核心，我们都应当尽己所能长养它们。

　　现在，我们对戒德、定力提出若干问题，藉此进一步解释这些主题。

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