玛欣德尊者译：上座部佛教念诵集 第九品 省思文

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玛欣德尊者译：上座部佛教念诵集 第九品 省思文

　　本品收录了《四资具省思文》《十法经》《箭经》、佛随念修习、慈心修习、不净修习等与持戒和禅修有关的省思文。

　　[受用四资具]当下的省思文

　　——《中部〃第 2 经》

　　我如理省思所受用之衣，只是为了防御寒冷，为了防御炎热，为了防御虻、蚊、风吹、日晒、爬虫类的触恼，只是为了遮蔽羞处。

　　我如理省思所受用的食物，不为嬉戏，不为骄慢，不为装饰，不为庄严，只是为了此身住立存续，为了停止伤害，为了资助梵行，如此我将消除旧受，并使新受不生41，我将维持生命、无过且安住。

　　我如理省思所受用的坐卧处，只是为了防御寒冷，为了防御炎热，为了防御虻、蚊、风吹、日晒、爬虫类的触恼，只是为了免除季候的危险，而好禅坐（独处）之乐。

　　我如理省思所受用的病者所需之医药资具，只是为了消除已生起的病苦之受，为了尽量没有身苦。对过去[所受用的四资具]的省思文

　　今天我已使用却未经省察之衣，那只是为了防御寒冷，为了防御炎热，为了防御虻、蚊、风吹、日晒、爬虫类的触恼，只是为了遮蔽羞处。

　　今天我已使用却未经省察的食物，不为嬉戏，不为骄慢，不为装饰，不为庄严，那只是为了此身住立存续，为了停止伤害，为了资助梵行，如此我将消除旧受，并使新受不生，我将维持生命、无过且安住。

　　今天我已使用却未经省察的坐卧处，那只是为了防御寒冷，为了防御炎热，为了防御虻、蚊、风吹、日晒、爬虫类的触恼，只是为了免除季候的危险，而好禅坐之乐。

　　今天我已使用却未经省察的病者所需之医药资具，那只是为了消除已生起的病苦之受，为了尽量没有身苦。

　　十法经

　　——《增支部〃第 10 集〃第 5 品〃第 8 经》

　　如是我闻：一时，世尊住在沙瓦提城揭德林给孤独园。

　　于其处，世尊对比库们说：“诸比库。”那些比库应答世尊：“尊者。”世尊如此说：

　　“诸比库，此十种法为出家者应当经常地省察。哪十种呢？

　　一、出家者应当经常地省察：‘我已经舍离美好。’

　　二、出家者应当经常地省察：‘我的生活依赖他人。’

　　三、出家者应当经常地省察：‘我的行仪举止应[与在家人]不同。’

　　四、出家者应当经常地省察：‘我是否不会因戒而谴责自己？’

　　五、出家者应当经常地省察：‘有智的同梵行者检问后，是否不会因戒而谴责我？’

　　六、出家者应当经常地省察：‘一切我所喜爱、可意的会分散、别离。’

　　七、出家者应当经常地省察：‘我是业的所有者，业的继承者，以业为起源，以业为亲属，以业为皈依处。无论我所造的是善或恶之业，我将是它的承受者。’

　　八、出家者应当经常地省察：‘我是如何度过日日夜夜呢？’

　　九、出家者应当经常地省察：‘我是否乐于空闲处呢？’

　　十、出家者应当经常地省察：‘我是否有证得上人法、能为圣者的殊胜智见呢？在我最后时刻，当同梵行者们问及时，我将不会羞愧？’诸比库，此十种法乃出家者应当经常地省察。”世尊如此说。那些比库满意与欢喜世尊之所说。

　　经常省察文

　　“我有老法，无法避免老；

　　我有病法，无法避免病；

　　我有死法，无法避免死；

　　一切我所喜爱、可意的会分散、别离；我是业的所有者，业的继承者，以业为起源，以业为亲属，以业为皈依处。无论我所造的是善或恶之业，我将是它的承受者。”我应当如此经常地省察。

　　三十二行相

　　我这个从脚底以上、从发顶以下、为皮肤所包

　　的身体，充满了种种之不净。于此身中，有：

　　“头发、身毛、指甲、牙齿、皮肤，肌肉、筋腱、骨、骨髓、肾，心、肝、膜、脾、肺，肠、肠间膜、胃中物、粪便、头上的脑，胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪，泪、油膏、唾液、鼻涕、关节滑液、尿。”

　　我这个从脚底以上、从发顶以下、为皮肤所包的身体，充满了如此种种之不净。

　　朋友偈

　　何物皆取友，

　　花言巧语友，

　　说阿谀奉承，

　　玩乐时之友。

　　此四非朋友，

　　智者如是知；

　　如恐怖之道，

　　应远离回避。

　　能援助之友，

　　苦乐与共友，

　　能告义利友，

　　及悲悯之友。

　　此四种朋友，

　　智者如是知；

　　应恭敬结交，

　　如母与亲子。

　　尊重偈

　　尊重导师尊重法，

　　和极敬重僧，

　　热忱尊重定，

　　极敬重诸学，

　　尊重不放逸的比库，

　　敬重恭迎者，

　　不可能衰退，

　　已接近涅槃。

　　四谛偈

　　若不了知苦，

　　及苦之生起，

　　何处一切苦，

　　无余皆灭尽，

　　也不知道路，

　　导至苦寂止。

　　彼舍心解脱，

　　以及慧解脱；

　　彼不能终止，

　　彼实经生老。

　　若了知于苦，

　　及苦之生起，

　　何处一切苦，

　　无余皆灭尽，

　　也了知道路，

　　导至苦寂止。

　　具足心解脱，

　　以及慧解脱；

　　彼能作终止，

　　不再经生老。

　　四法要

　　1.世间流逝，不坚固；

　　2.世间无庇护，无主；

　　3.世间无所有，皆走向舍弃一切；

　　4.世间欠缺，不满足，贪爱的奴隶。

　　四种保护

　　佛随念、慈爱，

　　不净、死随念，

　　对此四保护，

　　应作及观照。

　　清净法相续，

　　因无上菩提，

　　努力令觉悟，

　　知其为佛陀。

　　寻求快乐的诸有情，

　　分为人、非人、畜生；

　　愿一切皆快乐，

　　自有其乐与安稳！

　　头发、体毛等的尸体，

　　乃由这些构成；

　　身体的一切也嫌恶，

　　容色等厌恶。

　　命根的断绝

　　称为死亡；

　　在此的一切众生，

　　其生命皆不恒常。

　　四种保护修习

　　我礼敬佛陀无边功德海！

　　愿诸有情常快乐无怨敌！

　　身体厌恶整个都是恶臭，

　　我和一切[有情]皆趋死亡。

　　我礼敬善至所教导之法！

　　愿诸有情常快乐无怨敌！

　　身体厌恶整个都是恶臭，

　　我和一切[有情]皆趋死亡。

　　我礼敬牟尼王的弟子僧！

　　愿诸有情常快乐无怨敌！

　　身体厌恶整个都是恶臭，

　　我和一切[有情]皆趋死亡。

　　佛随念修习

　　佛随念、慈爱，

　　不净与死随念；

　　如是这些保护[业处]，

　　持戒的比库应修习。

　　随念牟尼的功德，

　　无边深广的功德；

　　具慧的比库应修习

　　佛随念等。

　　他独自破除一切

　　烦恼并习气，

　　成为善清净相续者，

　　值得时常敬奉者。

　　牟尼独自透过

　　一切行相完全地

　　觉悟了一切时之法，

　　成为独一的一切知者。

　　成功地具足了

　　观[智]等明

　　和戒等诸行，

　　导师[如]天空[般广阔]。

　　他正确地到达净处(涅槃)，

　　及不说空洞的语言；

　　对三种世间

　　了知无余。

　　通过多种功德聚，

　　成为一切有情最上者；

　　能以许多种方法，

　　调御应调御之人。

　　独自于一切世间，

　　是一切有情的教授者，

　　是祥瑞、自在等

　　功德的至上宝藏。

　　对一切法之慧，

　　对一切有情之悲；

　　是自利与利他者，

　　超胜功德的最胜者。

　　以悲悯积累巴拉密，

　　通过智慧提升自己，

　　提升于一切法之上，

　　并以悲悯提拔他人。

　　即使其可见的色身

　　也不可思议，

　　对于不共之智的法身，

　　又怎能说得清呢？

　　慈心修习

　　和自己一样，

　　一切有情也希望快乐；

　　明白后应次第地

　　对一切有情修习慈爱。

　　愿我无苦、常快乐！

　　像我一样，

　　愿利乐我者、

　　中等者和怨敌皆快乐！

　　愿此村庄田园，

　　诸有情常快乐！

　　乃至其他国家，

　　轮围界的人民。

　　愿整个轮围界，

　　有情、有息者、

　　个体、生类，

　　和获得自体者皆快乐！

　　如此对女性及男性，

　　圣者和非圣者，

　　诸天、人类、堕苦趣者，

　　同样也对十方[的众生]。

　　不净修习

　　如同无意识的[尸体般]不净，

　　此有意识[之身也]是不净；

　　见到身体的不净，

　　行者应修习不净。

　　这样的颜色、形状和气味，

　　所依处和外观，

　　我身体的三十二[部分]，

　　厌恶[如同]死尸。

　　[如同]从死尸上所掉落的，

　　依于身体的[部分]很厌恶；

　　它的容器确实不净，

　　位于此如尸之身中。

　　犹如粪便中的蛆虫，

　　此身也依不净而生；

　　里面充满了不净，

　　如溢满了的茅厕。

　　经常流出不净，

　　如同壶中[溢出]之油；

　　各种虫蛆的住所，

　　就像污水池一样。

　　如疮、如疾病、

　　如伤口的身体，

　　无可救药、厌恶，

　　就像朽坏的尸体。

　　死随念修习

　　好比被风[吹灭]之灯，生命的相续会断尽；看见他人比对[自己]，应当修习死随念。

　　在此，就像获得大成就的有情也已死亡，我也一样将会死，我的死亡[必定]将到来。和诞生伴随在一起，死亡总是会到来；就像寻找机会杀人的杀手一样。生命慢慢地，不会倒退，热切地继续前进；它生起又死殁，犹如太阳般奔走(升沉)。[犹如]闪电、泡沫、露珠、滴水般灭尽；如杀戮者找其敌手，一切处都无法避免[死亡]。

　　[即使]这位有好名声、势力、福德、神通和大觉慧的胜者(佛陀)，也很快地被死亡所杀戮，像我这样者又能说什么呢？

　　当诸缘欠缺时，[由于]内外的灾祸；死亡比眨眼还快，死亡可在刹那间。

　　应转向的八种大悚惧事修习了四种保护[业处]后，应以不停顿的精进，无间地转向于八种大悚惧事。

　　生、老、病、死、苦趣，过去、未来转起之苦，现在觅食之苦，这是八种悚惧事。

　　知此方法并欲求自己利益者，在早上与晚上持续地熟习之，他破除了大量的障碍，牟尼容易获得最上的快乐、殊胜的不死。

　　箭经

　　——《经集〃第 3 品〃第 8 经》

　　在此人世间，生命无相、不可知，苦难、短暂，它与苦结合。

　　实在没有办法能使生者不死，到了年老即死亡，这是众生的定法。

　　犹如果子成熟，即有掉落的危险，如此，出生之人时常有死亡的危险。

　　犹如陶工所做的陶器，一切最终会破碎，人的生命也如此。

　　无论年幼或年长，愚人还是智者，一切都受死神控制，一切都以死亡为归宿。

　　他们被死神打败，前往他世，父亲救护不了儿子，亲人救护不了亲人。

　　亲人们观望着、涕泣着，看着一个一个人被带走，犹如赶牛进屠场。

　　世间如此受死亡和衰老折磨，所以，智者了知世间的规律，不再忧伤。

　　若不知其[入胎时的]来路或[死后的]去路，看不见两者的尽头，悲伤也无益。

　　痴迷伤害自己。假如悲伤能带来任何意义，那么明眼者也会那样做。

　　哭泣和忧伤并不能使心获得平静，只会增加生起的痛苦，伤害身体。

　　变得消瘦、憔悴，自己伤害自己，死者并不因此复活，悲伤也无益。

　　不舍弃忧伤，会陷入更多的痛苦；为死者悲泣，受忧伤支配。

　　请看其他随其业[准备]离去的人，受死神控制，在此战栗的众生。

　　[人们]有种种想法，但实际却是另一面，

　　别离就是这样。看，世间的规律。

　　即使活到一百岁，或者更多年，

　　还是要与亲族别离，舍弃此世的生命。

　　所以，听了阿拉汉的[说法]后，调伏悲伤；见到死者逝世，“我的[亲人]已不再活了。”犹如用水扑灭燃烧的房子，

　　如此，一位坚定、有慧、智者、善良的人，

　　如风吹棉絮般迅速驱除生起的忧伤。

　　对自己的悲伤、贪求和忧虑，为自己谋求快乐者，应拔出自己的箭。

　　已拔出了箭，独立，内心获得寂静，超越一切忧愁，无忧、寂灭。

　　——箭经结束——

　　与喜爱的别离是苦

　　谷物、钱财、银、金，

　　和拥有的任何财产，

　　女奴、工人、奴仆，

　　以及靠之生活者；

　　离开时一切都不能带走，

　　离开时一切皆须舍弃。

　　若以身、语，

　　或意所造作之[业]，

　　唯有这才是自己的，

　　这个才能带着走；

　　这个才会跟随着，

　　犹如影子随人走。

　　一切有情皆将死，

　　生命尽头是死亡；

　　所作之业将跟随，

　　经受福或恶之果；

　　造恶业者下地狱，

　　造福业者生善趣。

　　因此应造诸善业，

　　积累来世[诸福德]；

　　诸福德业在来世，

　　众生依之而安住。

　　缘起

　　无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、死、愁、悲、苦、忧、恼生起。如此，这整个苦蕴生起。

　　然而，由于无明的无余之离、灭，则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六处灭，六处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、死、愁、悲、苦、忧、恼灭。如此，这整个苦蕴灭尽。

　　生命不确定，死亡是必然

　　诸行实无常，

　　是生灭之法；

　　生已即坏灭，

　　其寂止为乐。(三遍)

　　诸有情会死，

　　已死和将死；

　　如是我将死，

　　对此我不疑。

　　此身实不久，

　　将睡于地下；

　　被弃无意识，

　　无用如朽木。

　　无邀请而来，

　　没批准而去；

　　何来且何去，

　　何为其悲伤？

　　“我有子.有财”

　　此折磨愚人；

　　我且无有我，

　　何来子与财？

　　三相偈

　　“一切行无常”，

　　以慧照见时，

　　乃厌离于苦，

　　这是清净道。

　　“一切行是苦”，

　　以慧照见时，

　　乃厌离于苦，

　　这是清净道。

　　“一切法无我”，

　　以慧照见时，

　　乃厌离于苦，

　　这是清净道。

　　回向

　　愿此[功德]为我亲，愿诸亲快乐！（三遍）

　　祝福

　　如河水充满，

　　遍满于海洋；

　　如是此布施，

　　利益诸亡者！

　　如高处雨水，

　　流向低洼处；

　　如是此布施，

　　利益诸亡者！

　　得长寿.健康，

　　及得生天界，

　　并证得涅槃，

　　愿你成就此！

　　萨度！萨度！萨度！

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