玛欣德尊者：阿毗达摩讲要（上） 第四讲 色法（二）

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玛欣德尊者：阿毗达摩讲要 第四讲 色法（二）

　　前面我们已经学习了什么是色法。佛陀说色法可以分为两大类，第一类是四界，第二类是四大所造色。其中四界就是地、水、火、风；四大所造色包括24种，其中14种称为真实色，另外10种称为非真实色。什么是所造色？就是我们平时所接触过的、包括身体内外都存在的颜色、声音、气味、味道等，以及眼、耳、鼻、舌、身，这些都属于所造色。

　　然后又探讨了修习四界的方法。根据佛陀的教导，有两种修行方法，第一种是在《大念处经》里所教导的简略法。根据《法集论》，把四界分为12个特相，其中地界有六个特相，它们分别是硬、粗、重、软、滑、轻。水界有黏结、流动两个特相。火界有热、冷两个特相。风界有支持与推动两个特相。四界有这12个特相。我们很有次第地一个接一个辨识在这身体当中的12个特相。可以分辨明了之后，再将这12个特相分为四组继续辨识。诚如佛陀所教导的：“于此身中，有地界、水界、火界、风界。”如果可以在身体里面辨识到四界之后，可任选两种方法之一。第一种方法是修四界达到近行定之后，再转修其他止业处以培育定力，因为在《清净道论》里很清楚地提到修四界所取的所缘是自性法（究竟法），不能证得禅那，只能达到近行定。有些禅修者为了培养强有力的定力，也可以继续修其他的止业处。他可以依照由修四界培育起来的近行定作为根本定，然后转修三十二身分和白骨，再转修白遍，通过这些业处来达到禅那。有了禅那之后，再重新修一次四界，作为修观之门，进入维巴沙那的阶段。

　　第二种方法是当他修四界达到近行定之后，尝试打破身体的组合，直接通过辨识四界来见到色聚，然后辨识色聚里的究竟色法，由此开始修色业处。色业处的意思是取色法为对象来修行，由此进入修维巴沙那、培育观智之门。

　　一、三种密集

　　第一种方法是以四界差别为根本业处转修止业处，我们在这里就不再详细讲，因为“阿毗达摩”和修观有关系。我们现在就从第二种方法开始讲起。当我们修四界直到身体变得透明，变得像水晶、玻璃或冰块那样，之后再破除色法的聚合，见到色聚。见到色聚之后，再逐一地辨识色聚里的究竟色法。任何的色聚都有八个最基本的成份，它们分别是地、水、火、风四界，颜色、香、味、食素这四个所造色。

　　为什么必须辨识究竟色法呢？佛陀在《中部•大牧牛经》说：

　　“诸比库，具足十一法的比库不可能在此法律中得到增长、成长、增广。哪十一种呢？诸比库，于此，比库不知色……。诸比库，比库如何不知色呢？诸比库，于此，比库对无论任何色，一切色皆是四大界与四大界所造不如实知。诸比库，这是比库不知色。”

　　我们平时所看到的物质现象往往是概念，我们经常被这些概念法所欺骗，我们需要见到究竟色法。要见到究竟色法，就要破除概念。即使一名禅修者已经见到了色聚，他见到的还是概念，因为色聚还有密集。我们修色业处，就是为了破除密集。密集，巴利语ghana，有时也译成坚厚。我们平时所见到的这些物质是有形体，好像是真实存在的。为什么会有这样的错觉呢？因为还没有破除它们的密集。色法一共有三种密集：

　　第一、相续密集(santati ghana)：我们看到的这些物质好像能够存在一段很长的时间。例如人的身体，可以随着寿命的长短存活到60岁乃至100岁。为何一样东西好像可以存在很长的一段时间呢？如果我们破除了色法的密集，所看到的色法都是剎那剎那生灭的，它不是永恒的。但是在生灭的过程中，旧的色法灭去了，又有新的色法生起。当我们破除了相续密集之后，所看到的色法都是在生灭，而不是永恒的了。

　　第二、组合密集(samåha ghana)：例如眼十法聚，之所以称为聚，是由于它们由若干的色法组合而成，如果没有破除它的话，我们看到的还是一堆东西。色聚是由若干的色法所组成的。为了破除这种组合，必须看到聚本身也是组合的，因此我们要破除第二种密集，叫组合密集。

　　第三、作用密集(kicca ghana)：每一个究竟色法都有它的作用。例如水可以喝，火可以取暖，车可以开，地可以让我们走，每一样物质都有它各自的作用，其实是给作用密集所蒙蔽。如果我们见到了究竟色法，将会见到地界有地界的作用，水界有水界的作用，火界有火界的作用，风界有风界的作用，而不是呈现出组合来产生它的作用。如此就破除了色法的作用密集。

　　通过破除密集，才能够见到究竟色法。所以佛陀开示我们为什么要修行色业处，要了知色，原因就在这里。由于了知色法，我们就不会给眼睛所看的、耳朵所听的、鼻子所嗅的、舌头尝到的、身体触到的这些物质现象所蒙蔽、所欺骗。正因如此，佛陀强调要了知色！

　　二、眼十法聚

　　我们前面讲到了眼净色、耳净色、鼻净色、舌净色、身净色。同时也讲到了颜色、声音、气味、味道。然而，在实修的时候应当如何来辨识这些色法呢？当我们在讲到修四界的时候，用12个特相来修。随着定力的提升，将会发现身体愈来愈明亮。继续在这个明亮的光体里辨识四界，这个时候身体的概念将消失，看到的只是四界。如此继续观照光体里面的四界，会发现光亮变得非常晶莹透明。这个时候，应尝试破除这一堆水晶体或透明体的密集（它的组合）。我们尝试去看这个透明体里面的空间，看到了这些空间之后，会发现这个透明体将破碎成许许多多数不清的微小粒子。继续用这种方法决意见到色聚，见到色聚之后，再分辨身体里的两类色聚，第一类色聚是透明，另一类是不透明的。透明的称为明净色聚，我们说眼净色的“净”就是透明的意思；不透明的称为非明净色聚。能够这样分辨之后，就可以尝试辨识色聚里的究竟色法。

　　我们在这里举“眼十法聚”为例。应如何辨识眼十法聚呢？如果大家有禅那的话，应先入禅，最好进入色界的第四禅。我们可以次第地进入第一禅、第二禅、第三禅、第四禅，在第四禅大概2-3分钟，或者5分钟也可以。刚从禅那出定的时候，我们的心是非常强有力的，心是非常明亮的。我们就直接用这种禅那之光对眼睛修习四界，辨识眼睛的地、水、火、风。可能不到一分钟的时间，眼睛将变得非常透明。这个时候我们就尝试破透明体里的空间，一直见到色聚为至。我们的眼睛里面有两种色聚是透明的，我们取其中一种透明的色聚，看看这种色聚会不会受到旁边其他色聚的颜色的撞击。如果发现它对颜色有反应，那么它就属于眼十法聚。然后我们再辨识这一粒色聚的四界，辨识它的硬、粗、重或者软、滑、轻，如果可以辨识的话，这是属于地界。再辨识它的黏结和流动，这是属于水界，再辨识它的温度，这是属于火界。再辨识它的支持和推动，这是属于风界。这一粒透明色聚本身的颜色属于颜色，然后再辨识它的气味，再辨识它的味道，辨识它的食素，再辨识它的命根。之后，我们再看这一粒色聚是透明的，这粒色聚的透明能够对外在其他色聚的颜色或光的撞击有反应，对颜色有反应的透明称为眼净色。就这样逐一地在一粒眼十法聚（即含有眼净色的色聚）里辨识究竟色法。

　　三、身十法聚

　　当我们可以用这种方法逐一地辨识眼十法聚里的究竟色法之后，可以再去辨识其他的色聚。在我们的眼睛里面还有另外一种透明的色聚，称为身十法聚。身十法聚也有十种色法，身净色即包含在身十法聚里面。身十法聚有哪十法呢？它们是地、水、火、风、颜色、香(气味)、味(味道)、食素、命根和身净色。我们用同样的方法再辨识这一粒透明色聚里面的四界，辨识它的硬、粗、重或者软、滑、轻，这是属于地界，它的流动与黏结属于水界，它的温度属于火界，它的支持与推动属于风界。色聚本身的颜色属于颜色，它的气味属于香，它的味道属于味，它的营养素属于食素。能维持这粒色聚生命的属于命根，也就是说这种色聚是有生命力的。之后我们再看身净色，身净色可以接受其他色聚的撞击，可以感受到其他色法的硬、软、温度等。如果这一粒色聚的透明对外在地、火、风的撞击有反应，它就属于身十法聚，也就是说身净色是包含在这一类的色聚里面。于是我们就可以在眼睛里面辨识到两种透明的色聚：眼十法聚和身十法聚。

　　同样的，我们对耳处门修习四界，见到色聚之后再找其中透明的色聚，然后尝试去感受一下外界的声音，比如风声、鸟声、人的说话声，任何声音都可以，看看哪一种透明的色聚对外在的声音有反应。对声音敏感的色聚就是耳十法聚。同样的，我们逐一地辨识这一粒色聚的地、水、火、风、颜色、香(气味)、味(味道)、食素、命根、耳净色。耳净色就是这一粒色聚的透明，它对外在声音的撞击有反应，它包含在耳十法聚里面。然后同样地在耳处门里面辨识身十法聚，于是，我们就在鼻处门里面辨识了鼻十法聚和身十法聚。然后再在舌处门里面辨识舌十法聚和身十法聚。

　　我们的眼睛、耳朵、鼻子、舌头里面都有两种透明的色聚，但是，在身体里面只有一种是透明的色聚，这种透明的色聚就是身十法聚。身十法聚遍布全身，在体内体表都有，它对地界、火界、风界的撞击敏感。正因如此，我们会感受到沉重、轻盈、舒服、冷、热、暖等等。我们有时候会感觉到肚子痛、皮肤痒等等，其实是身净色对外在地界或者风界等的撞击作出的反应。如果身净色受到破坏，身体就会感觉麻痹，没有反应。

　　可以逐一地辨识眼门里的两种透明色聚、耳门、鼻门、舌门里的两种透明色聚、身门里的一种透明色聚之后，应当继续辨识其他的色法。

　　四、性根色

　　在我们的身体里面还有一种色法称为性色，或称为性根色(bhàvaråpa)。有两种性根色，一种是女性根，另外一种是男性根。在女性的身上只有女性根，在男性的身上只有男性根。

　　一、女性根(itthã-indriya)。indriya就是根。为何称为根？因为它能起到支配的作用，可以让我们识别这个是男的，这个是女的。女性根的特相是女性；它的作用是可以显示出这个是女性；现起为通过女性的身体、特征、动作、方式而表现出来；近因是同一粒色聚中的业生四界。女性根也是遍布全身各处。男的与女的体形不同，特征、性征也不同，甚至连动作、声音、工作方式、表达方式也都有不同。我们现在很容易就看出来，如果向这边望过去，这边是男性，一看就知道是男的；向那边望过去，一看就知道是女的。为什么会这么样呢？因为在我们的身体里面都有性根色，因为性根色，使我们身体呈现出性别的差异。只有在生命体内才有性根色。

　　二、男性根(purisa-indriya)。男性根的特相是男性。作用是可以显示这个是男性。现起是通过男性的身体、特征、动作与方式而表现出来。它也是遍布全身各处。虽然同样是人，如果是女性的话，她的柔软相对会比较明显；如果是男性的话，他的刚强相对会比较明显。为什么会有这种差别呢？这是由于性根色的关系。由于性根色遍布全身，所以我们很容易辨识出这个是男人，这个是女人。如果是动物的话也容易辨识出这是雄性、这是雌性，有时对人来说也许不容易辨识它们的性别，但是动物就很容易辨认出同类是异性还是同性。

　　拥有这两种性色的色聚称为性根十法聚。其中，拥有女性根的是女性根十法聚，拥有男性根的是男性根十法聚。性根十法聚也和身体里的其他业生色一样，含有十种究竟色法。女性根十法聚分别是地界、水界、火界、风界、颜色、香、味、食素、命根以及女性根。男性根十法聚分别是地界、水界、火界、风界、颜色、香、味、食素、命根及男性根。其中的性根色可以显现出这一类色聚表现为女性还是男性的特征。

　　辨识性根色聚也是用同样的方法。我们先对身体修习四界，见到色聚之后，再分辨透明与不透明的色聚。拥有性根色的色聚是不透明的。在我们的身体里有三类业生色聚是不透明的：第一种是性根十法聚，第二种是心所依处十法聚，第三种是命根九法聚。心所依处十法聚只存在于心脏里面，身体的其他部分没有，只要不在心脏里面辨识，我们就可以先将这类色聚排除掉。如此，在身体的其他地方只有两种不透明的业生色。什么叫业生色呢？就是我们过去生所造的业所带来的果报色法，这种由业所产生的色法都有一个特点：这类色聚是有生命的，因此里面有命根。我们可以取一粒不透明的色聚，依次辨识里面的地、水、火、风、颜色、香、味、食素，之后再看它有没有命根，如果有的话，它就不可能是心生色、时节生色或食生色。业生色聚是有生命的，只要我们用智慧之光来辨识，有生命与无生命就很容易区分，拥有命根色的色聚可以明显地感觉到它拥有生命。

　　要如何分辨身体里这两种都有命根的非明净色聚呢？可以任意取一粒这样的色聚，如果是女性根色聚的话，你会发现它能表现出女性特有的特征；如果是命根九法聚的话，它只是有生命而已，并不能呈现出女性的特征。于是我们知道：在这种色聚里面，能呈现出“这个是女性”的、其地界稍微偏柔软一点的、就连气味都能显示出女人所特有的那种气味的色法，就是女性根色。拥有女性根色的色聚就是女性根十法聚。对于男性根也是如此。

　　在男性身上只有男性根十法聚，没有女性根十法聚。在女性身上也只有女性根十法聚，没有男性根十法聚。如果想要辨识异性性根色的话，只能辨识外在的。当然，在定力不强时不鼓励去辨识异性。曾经有一位男性禅修者在修到色业处的时候，想去辨识女性根色，于是取外在一个女性的，当他一取相的时候，立刻察觉到贪欲生起。所以，在定力还不强的时候，不鼓励取异性的性根色作为辨识的目标。但是到了修维巴沙那的阶段，不仅要辨识男性根，连女性根也要辨识，因为那个时候定力已经平稳了。

　　五、心所依处色

　　我们再讲另外一种究竟色法——心所依处色(hadaya- vatthu)。hadaya是心，在这里特别是指肉团心，即心脏；vatthu有好几种意思，一种意思是故事、事情、事物、理由、根据，另一种意思是地方，或是土地、地基、基础。心依靠生起的地方称为hadayavatthu，译为“心所依处”。它的特点是提供意界及意识界依止或支持的色法。意界和意识界是依十八界来分的。十八界分别是眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识及意识。除了眼识、耳识、鼻识、舌识、身识之外的所有心，都是依靠心所依处而生起。这里的依处是指心必须依靠的物质基础。前一讲提到，在五蕴世间，也就是除了无色界梵天人和无想有情天之外，所有的欲界和色界的有情众生，他们的心都必须以色法为基础，以色法为依处，其中的意识就是依靠心所依处而产生的。心所依处的作用是作为除了五根识以外的所有心识的依处。五根识是哪五种呢？眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。眼识看的是颜色，耳识听的是声音，鼻识嗅的是气味，舌识尝的是味道，身识感受的是触所缘——地、火、风。除了看听嗅尝触之外，我们还经常在想这个、想那个，一闭上眼睛，甚至处于睡眠状态或在做梦，还是在想，这些心识依靠的就是心所依处。它的现起是支持这些名法，也就是支持这些心理的活动。这些心理活动受心所依处的支持，或者说心所依处色就好像是心的家。

　　在《清净道论》里提到，心所依处是位于心脏里的血。在这里我们要注意的是，在阿毗达摩里说到的意识活动和医学所说的不同。现代医学说我们平常是用大脑来思维；但是根据阿毗达摩，心识的依处是在心脏，不是在大脑。不过也很有趣，中国古代哲学也把意识说成心，也是在这边（心脏）；印度古代的宗教、哲学也把意识说成心。就连西方古代文化也是这样，例如英语说到heartache(伤心), heartbreak(心碎),kind heart(好心),learn it by heart(铭记于心)等等。这到底是怎么回事呢？如果拥有禅那之后，就可以来比较、证实。我们可以对大脑修四界，见到色聚之后，再辨识依大脑能够生起什么的心？结果我们会发现到，大脑作为一种依处，只有一种心识能够生起，那就是身识。然后我们再在心脏这个地方辨识心所依处色，将会发现其他的意识都是依此而生起的。

　　也许我们借助一般的知识来解释可能会更好理解一点。我在去年正好看到一篇报导，这篇报导讲到在美国有个人做了心脏移植手术之后，性格完全变了，爱好也变了，甚至能感觉到捐献心脏者的存在，可以认出捐献者曾经认识的人，换心之后就好像变成了另外一个人。随着心脏移植手术越来越发达，发现这类的例子也越来越多。还有许多被宣布为脑死亡的人，他们的脑已完全死亡了，但是还是会吃东西，会笑，会眨眼睛。据说还有一个无脑人，脑已经坏死了，但是他却比一般的人还要聪明。我们所受的教育认为人是用大脑思维的，当然这是从医学分析得来的结果，如果医学和科学继续发展，这些问题迟早能够找到答案。但是我们不用去找答案，答案早已经有了，等到医学发达以后有更新的答案，或许最终还是会支持阿毗达摩的观点。

　　根据阿毗达摩，在五蕴世间所有的心识都必须有一个依处，意识也不例外。所有的意识只依一个依处而生起，这就是心所依处。心所依处属于色法，它位于我们的心脏，也有十种究竟色法，也是以聚的方式组成。要辨识心所依处色，可以先进入禅那，从禅那出定之后，可以对心脏这个地方修习四界，直至见到色聚。但是心脏里有四种业生色聚是有命根的，它们分别是心所依处十法聚、身十法聚、性根十法聚和命根九法聚。心脏里只有一种透明的色聚，即身十法聚，因此我们可以将之排除。我们已经懂得如何辨识性根十法聚了，也可以将它排除。于是剩下命根九法和心所依处色，它们之间应如何来分辨呢？我们可以这样来辨识：先稍微动一动手指，紧接着看想要动手指的心是从哪里生起的？我们将会发现这种心在心脏这个地方生起。我们再看这些心识是依哪一类色法生起？结果我们会发现有一类有命根的色聚能够支持这些心，心是从这边生起的。能够支持这些心识生起的色法就是心所依处色。我们之所以能够动手，是因为在心所依处这个地方生起了想要动手的心识，这些心识会产生许许多多的心生色法，这些心生色法扩散到手里，于是就有动作的发生。我们在实修的时候，用这种方法来辨识心所依处色。

　　六、命根色

　　命根色(jãvitindriya)。jãvita意思是生命；indriya是根。根的意思是指在各自的范围内有控制力(indra)。也即是说，一种法在执行自己作用的同时也能控制与它一起生起的其他法，所以称为根。例如五根：信根、精进根、念根、定根、慧根。为什么称它们为根呢？因为它们能在我们修行当中执行支配的作用，所以称为根。在我们的身体里面，由于生命对维持色法的存在发挥了支配的作用，故称为命根。命根的特相是维持达到住时的业生俱生色法。所有的色法都有生、住、灭三个阶段，命根可以维持它的存在。命根色只存在于业生色里面，心生色、时节生色、食生色就没有命根。我们刚才说到，由于过去造作之业所产生的色法是有生命的，这种有生命的色法就是靠这里所说的命根来维持的。命根可以支持与它同时存在的其他色法，如地、水、火、风、颜色、香、味、食素，使这些色法都拥有生命。它的作用是使它们发生。表现为维持俱生色法的存在，它是维持俱生色法存在的生命力。俱生色法是在一粒色聚里，与命根同时存在的其他色法，称为俱生色。俱生色就是一起生、一起灭的意思。如果在一粒色聚里面有命根，这种色聚就是有生命的；没有命根就没有生命，就像一般的物品一样。命根只维持眼、耳、鼻、舌、身、心所依处、性根这些业生色聚的寿命，身体里面的心生色、时节生色、食生色等色聚是没有命根的。

　　拥有命根色的色聚一共有9种，但是在我们每个人的身体里面最多只有8种。为什么呢？因为男人没有女性根，女人没有男性根，如此就少了一种。在九种拥有命根的色聚当中，有八种是以十法的组合呈现，它们是眼、耳、鼻、舌、身共5种十法聚，还有男性根或者女性根十法聚、心所依处十法聚。另外一种称为命根九法聚，因为这种色聚并不像其他色聚般拥有净色等色法，只有9种究竟色法。这九种究竟色法分别是：地界、水界、火界、风界、颜色、香、味、食素、命根，称为命根九法聚。

　　表4：二十八色法

　　我们已经讲完18种真实色，又称为完成色（见表4）它们是：元素色，即大种色：地、水、火、风四界；五种净色，依次是眼净色、耳净色、鼻净色、舌净色、身净色；7种境色，7种境色其实只有4种，分别为颜色、声音、气味与味道，但是说有7种是因为还有作为境色的触，即四界里面的地、火、风三界；两种性根色是女性根色与男性根色；心色是心所依处色；命根、食素(属于一切色法里的营养素)这18种色法。

　　这18种真实色法又称为“有自性色”(sabhàvaråpa)。因为这些色法都有各自的特性，比如地界的硬，水界的流动，火界的暖，风界的支持等。此处所说的自性，是指它能够表现出和其他色法不同的地方，因此称为有自性。因为这些色法都是无常、苦、无我的，它们都具有无常相、苦相与无我相，因此称为“有相色”(salakkhaõaråpa)。这些色法又称为“完成色”(nipphannaråpa)，因为它们都是由业，或者由心、时节等诸缘所产生的，所以称为完成色。

　　它们也称为“思维色”(sammasanaråpa)，因为这些色法是修维巴沙那、培育观智的对象。这里的思维是观智的意思，而色法是观智观照的目标。在修维巴沙那的阶段，需要观照这18种色法，观照它们的无常、苦、无我三相。而我们接着将会讲到的10种不完成色或者非真实色，在修维巴沙那的时候就不用观照它们，因为它们并不具有无常相、苦相、无我相。但是它们仍然是色法的表现或属性，因此在修色业处的时候还是要辨识，但到真正修维巴沙那的时候就不用去观照它们，因为它们只是色法的属性而已，我们不能够取它为所缘来观照。

　　七、十种非真实色

　　真实色法是修观的所缘，又可以称为有自性色、有相色、完成色或思维色。接下来要讲的是“非真实色”。为什么称为非真实色呢？因为它们虽然是完成色的形态或属性，但是并不包括在究竟真实法之中，而且它们并非直接由色法的四种生起之因而产生。非真实色法一共有10种，分别是：空界(也称为限制色)；2种表色：身表和语表；3种变化色：色轻快性、色柔软性、色适业性；还有4种相色：色积集、色相续、色老性与色无常性。

　　第一、空界

　　我们在这里先讲空界(àkàsadhàtu)。阿毗达摩所说的空界并不是指空间，而是指色聚与色聚之间的空隙。由于有了空界，使人可以辨识出色聚和色聚为不同的个体。空界的特相是划定色聚的界限。作用是显示色聚的边际。表现为色聚的界限或空隙。在两个不同的色聚中间的空隙、空间，就称为空界。我们能够看到色聚与色聚是不同的个体而不会黏在一起，是由于有空界的关系，它能使色聚呈现为一个一个不同的个体。在修习四界的时候，如果想要见到色聚，必须先找到透明体里的空间，也就是它们的空界。犹如我们看手臂上的皮肤，它好像是个整体；但如果细心一点，就能看到皮肤上面有很多小毛孔。在修习四界时，当身体变得透明后，我们也是用同样的方法，尝试去看透明体里面的空间，尝试去看色聚与色聚之间的空隙，这就是空界。一旦能够看到色聚之间的空隙，就能够见到色聚。

　　第二、表色

　　接着我们再看两种表色。意思是使人知道，让人能够了知，也就是把自己的思想、想法、感受、态度表达给别人知道，所以称为“表”(vi¤¤atti)。有2种表，一种是通过身体来表达，称为身表；另外一种是通过语言来表达，称为语表。

　　一、身表(kàyavi¤¤atti)

　　kàya是身体，vi¤¤atti源自巴利语vi¤¤àpeti。身表的特相是由于心生风界的特别作用，使身体移动以表达自己的意念。它的作用是表达意志。现起是身体的动作、姿势。近因是心生风界。大家看我的动作（招手），知道是什么意思吗？即使我不用说话，只是通过身体动作，大家都可以知道我想要表达什么。同样地，如果我们起立，表示恭敬；顶礼表示礼敬。起立、合掌、问讯乃至五体投地顶礼，都是我们用身体来表达敬意的方式。我们不用说：“我要表达对您的恭敬。”只要照着这样做，人家就知道你在礼敬。不喜欢或者不同意的时候就摆手或者摇头，这也是用身体动作来表达自己的意志。

　　为什么会有这些动作的发生呢？由于心生风界。我们在讲到风界的时候，知道风界的特相是动，任何一个色法之所以会动是由于风界的作用。如果没有意识，我们的身体也不会动，就好像一具死尸一样。当我们想要动身体的时候，在心所依处生起了想动的心念，这种心念能产生许多心生色法，这些心生色法里的风界是很强的，它可很快扩散到全身，然后带动身体发生相应的动作。这些动作产生可以表达我们想要表达的意志，即使身体不动，但脸上的表情也可以表达我们的感情，所以说“喜形于色，眉开眼笑”。通过身体的动作、姿势，就可知道心处于何种状态，想要表达或想要做什么，这是身表。

　　二、语表(vacãvi¤¤atti)

　　vacã是言语，用言语来表达。由于心生地界的特别作用，以发出音声来表达自己的意志。它的作用是表达意志。现起是言语之音。近因是心生地界。举个例子：“大家请起立!”大家知道这句话是什么意思吧？“请坐下”、“请合掌”、“请过来”、“快点走”、“你滚开”等等，这些都属于语言，通过语言来表达心里所想的意思。现在大家在这边上课，我在这边讲，用我知道的知识、禅修方法跟大家一起讨论，大家在这边听，可以通过我说的话而知道我想要表达的是什么。大家听到我的声音就是语表，如果没有语表的话，大家就听不懂了。

　　语表是怎样产生的？语表也是心生色法所产生的。为什么是心生色法？例如我现在讲课，把我想要讲的知识通过言语表达出来，必须先有心的生起，如果没有心的生起，就谈不上把想法表达出来。所以想要说话的时候，是先有心念，然后才有语言的表达。

　　佛陀在《法句》第1-2颂中说：

　　“诸法意先行，意主意生成；

　　若以邪恶意，或说或行动，

　　如此苦随彼，如轮随兽足。”

　　“诸法意先行，意主意生成；

　　若以清净意，或说或行动，

　　如此乐随彼，如影随于形。”

　　这是什么意思呢？就是说所有的动作、语言必须要由心生起；心是主导，有心才会有这些造作和语言。生起了善心就会有相应的善行、善语；生起不好的心就会有不好的行为与不好的语言。如果我们生起的是不善心，是恶的心念，是损人不利己的或者是损人利己的心念，然后付诸实践，有身体的行为，有语言的表达。由于造作了身、语、意方面的不善业，这种不善业在因缘成熟时将会带来苦的果报，就好像轮子跟随着拉车的牛的脚印走一样。如果我们生起的心念是清净、是善的，那么行为和语言也是善的。造下的善业在因缘成熟时能带来乐的果报，就好像一个人走路的时候，影子总是跟随着他。

　　身体的行为要有心念的生起才能发生，语言也是要有心念的生起才能发生，因此身表、语表属于心生的。如果在心生色法里的地界是最明显的，就可以表达出一个人的声音。

　　要怎样来辨识语表呢？我们可以先对身体修习四界，见到色聚之后，再对心脏这个地方修习四界，直至见到心所依处色，以及在心脏里的63种色；然后也对喉咙这边修习四界，再辨识喉咙里的53种色。这时我们尝试发出声音说“过来”“啊”等，当这种心念生起的时候，会发现它是依靠心所依处色而生起的。这种心念生起时又会生起很多的心生色法，这些心生色法很快扩散到喉咙这边。这些心生色法的地界和在喉咙声带那里的业生地界发生碰撞，由于地界与地界的碰撞，结果声音就出来，就好像用手敲桌子发出扣扣的声音。有些业生色是很殊胜的，因为它是由好的业产生的，于是他所发出的声音就会很好听。比如歌星，是由于他们的业生色比较殊胜，所以唱的歌很好听。有些人的业生色比较差，所以讲的话很难听。每个人说话的音质或声域不同，决定于他的业生色。心念想要表达什么，就会产生不同强度、不同频率的心生色，这些心生色扩散到喉咙的时候，其地界与喉咙里的业生地界发生碰撞，于是形成了各种各样的语音，让其他人知道想表达什么。人在忿怒的时候会有粗恶的语言；奸诈的时候，会用有欺骗的语言；喜欢的时候会有柔和的语言，这些都由他的心念表达出来的，称为语表。语言的表达必定伴随着声音，但是声音并非都是语表。我们用手敲门发出扣扣声，这是不是语表呢？不是语表！平常我们听到汽车的声音、走路的声音、CD的音乐声音等，都只是时节生色里的地界与地界碰撞所产生的声音，不是语表。

　　第三、变化色

　　变化色(vikàraråpa)包括了上面的两种表色，以及色轻快性、色柔软性和色适业性三种色法，这些色法都是真实色法的呈现方式。

　　一、色轻快性(råpassa lahutà)

　　råpassa的意思是属于色的；lahu是轻，tà表示状态、性质。色轻快性是色法轻盈、轻巧、灵活的性质。它的特相是不迟钝。作用是去除色法的沉重。现起是色法轻快地生起及变异。近因是轻快的色。轻快性的生起必定伴随着下面两种性质一起生起。

　　二、色柔软性(råpassa mudutà)

　　mudu是柔和、柔软，tà是属性。它的特相是不僵硬。作用是去除色法的僵硬性。现起是不对抗身体的一切作业，近因是柔软的色。

　　三、色适业性(råpassa kamma¤¤atà)

　　kamma是工作、业，kamma¤¤a是适合工作，tà是性质。色适业性是色法具有适合工作的性质。它的特相是适合身体作业，即适合身体的任何动作、工作。作用是去除色法的不适业性。现起是色法不软弱。近因是适业的色。

　　这些色法可以生起在心生色、时节生色、食生色，但是业生色就没有这三种属性。色法的轻快性、柔软性、适业性是一个生起就一起生起的，它们只是色法的不同属性而已。比如打造黄金，如果黄金还是生金，想要打造出精美的妆饰品并不容易。如果把黄金加热，直到熔成金液时，再将这些液体倒在特制的模具中，于是想要打造戒指就打造成戒指，要打造耳环就打造成耳环，想要做手饰就成手饰，想要做项链就成项链。为什么呢？因为经过冶炼的黄金有柔软性，有了柔软性，想要它变成什么形状就可以变成什么形状。色法也是这样，有了柔软性就有轻快性，同时也有适业性。适业性的意思是适合做任何的事情。如果我们心里很高兴，由这种心生起的心生色法就有色轻快性、色柔软性、色适业性，这时候我们就会感觉很轻松、很愉快、很愉悦，毫无造作，这属于心生色。又如当我们吃了很有营养或者高质量的食物，这些食物所产生的食生色法遍布全身，让我们的身体感觉很有力量，很有精神，很适合工作。如果是好的时节生色也有这三种属性。

　　第四、相色

　　接下来我们看四种相色。

　　一、色积集(råpassa upacaya)

　　råpassa是色的；upacaya是积集。色积集是指色相续流最初生起的剎那，也就是生命刚开始的那一剎那；又或者是从结生直到诸根具足的初生阶段。色法就好像河流一样持续地流下去，一直流到寿命的终结，所以称为“色相续流”。在这个过程中，色法不断地生起又灭去、生起又灭去，在生命刚开始那一剎那称为“色积集”。在这里我们来讲一讲人的结生。按照生理学来说，结生发生在母卵刚受精的那一剎那，而不是在出世的时候才有生命。只要卵子一受精就有了生命，生命是从那一剎那开始的。在受精那一剎那的色法就是属于色积集的阶段。

　　还有一种说法是从结生一直到诸根具足这段期间称为色积集。如果是人的话，一个胎儿在母胎中已经长有眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴，不再是一团小肉球，这个时候称为诸根具足。诸根是指眼根、耳根、鼻根、舌根，身根。当然，在结生那一剎那就已经有了身根，但眼、耳、鼻等则要在几个月后才能长出来。从刚开始有生命一直到诸根具足这一个阶段，称为色积集。它的特相是色法的开始生起。作用是让色法开始生起。现起是开始的状态。近因是生起的色法。

　　二、色相续(råpassa santati)

　　råpassa是色的，santati是持续不断、继续，所以称为相续。色积集与色相续都属于色法的生时。色相续流持续不断地生起，称为色相续。它的特相是色法持续不断地生起。作用是连续地结合，就是生了即灭，灭了又生，生灭不会中断，这称为结合。现起就是不会中断、不会间断；色法灭了立刻就生起，不会灭了很久都没有生起。近因是被连结的色法。一个紧接着一个不会中断地生起称为被连结的色法。

　　色法的生灭是如何进行的呢？每一个色法的存在都有三时：生时、住时、灭时。“生时”是刚刚产生那一剎那。产生之后会存在一段时间，称为“住时”。存在之后最终会消失、会毁坏，在毁灭的那一剎那称为“灭时”。任何的色法，包括一切人、事、物、现象，必定会有产生、存在、毁灭的过程，“欲要生者不灭，此不可得”。世间就是这样的，一切都在生灭中。

　　在这里我想讲一讲色法生灭的速度。当一位禅修者修四界修到身体变得透明之后，他应尝试去破除身体里的密集，然后会见到色聚，色聚是非常快速地生灭的。色法的生灭速度快到怎么样呢？我们举一个例子来帮助理解：假如现在我想打电话到美国，或者打到西半球去，总之要绕地球半圈。当电话一接通之后，我们在这边说话，那边是不是可以立刻听到？那边说话，我们这边是不是可以立刻听到？它们中间有没有时间间隔？当我们说了“Hello”之后，对方是否要等半个小时才回话过来？不是。那么，我们现在来看电话是如何转送的呢？这边说话的声波在电话里面转为电磁波后，即发送到电信局的电话接收站，通过电话接收站发射到卫星，卫星接收后又再转到对方的电话接收站，对方的电话接收站又转为电磁波的方式，传到你想要找的那个人的手机里面，然后那个人说话的声波又转为电磁波过来。这里所说的声波和电磁波都是色法。色法是不会从一个地方移到另外一个地方的。色法之所以好像能够移动，是由于在这里生起之后立刻灭去，但是在另一个地方又生起新的色法，此色法灭去后又在另外一个地方生起又灭去。色法生灭的速度快到它还来不及从一个地方移到另外一个地方就坏灭了。我们说光波也好，电磁波也好，速度都是极快的。即使它们极快地生灭，其实还是属于色法的生灭速度。色法生灭的速度比电磁波还快得多。作为电磁波的色法就这么样从这里一直生灭生灭到卫星，再到对方，然后再从对方那边生灭生灭过来！

　　这个就是色法生灭的速度，快不快？色法生灭的速度这么快，那它们是怎么样运动的呢？大家见过倒骨牌没有？一个紧接一个倒。色聚就好像这样，一粒粒快速地生灭过去。任何的物体都是如此，如我们开汽车、发射火箭等都一样，还不是色法一个接一个地生灭，只是一堆色法在这边生起灭去，然后另外一堆色法在那边生起又灭去。

　　然而，即使色法生灭得再快，佛陀却这样说：“我不见有任何一法比心生灭得更快！”佛陀的意思是说：不见有任何一法比心更加无常！佛陀曾经在一部经典中说过，一个人的色法或许可以存在几十年，但心却是剎那剎那生灭。因此，要在这个剎那剎那生灭当中找到一个恒常的心、常住的心是不可能的事情！为什么呢？因为心比色法还更加无常，心的生灭比色法还要快17倍。也就是说，即使色聚的生灭速度再快也好，但是在色法由生到灭的期间，心识已经生灭了17次，所以心的生灭比物质更快。

　　义注里提到，在一弹指或一眨眼间，心识剎那已经生灭了几万亿次。心识剎那的生灭速度快不快？我们要知道佛陀说：一切世间法必定是生、住、灭的。有生必有灭，不可能是永恒、恒常的，这是无常的规律。所以佛陀说：“诸行无常，诸行是苦，诸法无我。”

　　在色法的生、住、灭过程中，生时称为色积集。之后色法持续不断地生起，称为色相续。老的色聚灭去了，还有新的色聚不断生起，所以称为色相续。色法一生起立刻就变老，不会持久。那怕你希望色法再持久一个心识剎那都不可能！因为色法的存在过程其实就是变老的过程，所以色法的住时称为色老性，灭时称为色无常性。

　　我们以生时来理解色积集和色相续。以天人为例，天人是化生的，在天人化生的那一剎那，他们已经六根俱全，不像人一样需要经过9个月才出胎。天人在诞生的那一剎那就完全具足了天人的样貌，如果天人的寿命是一亿年的话，他永远还是这么样，不会像人一样变老。人一老，头发又白，皮又皱，天人就不会。天人在刚诞生那一剎那称为色积集，之后则可称为色相续。但人呢？在胎儿期间称为色积集。有些动物像狗、猫也有胎儿期，像鸡、鸭、鸟等由蛋孵出来，这也是色积集。等它们成形后，在生命期间的色法存续阶段，称为色相续。

　　三、色老性(råpassa jaratà)

　　råpassa是色法的；jara是老、衰老、苍老；tà是属性。它的特相是色法的成熟与变老。作用是导致坏灭。现起是失去新性，没有常新的性质。近因是正在衰老的色法，或者说达到了住时的色法。色法变老的本质，就是色老性。

　　四、色无常性(råpassa aniccatà)

　　råpassa是色法的； nicca是永恒、恒久，再加表示否定的a，就成了无常；tà是性质、本质。其特相是色法的完全坏灭。作用是令色法消失。现起是色法的灭尽。近因是灭尽的色法。色法和名法都一样，都不断地生、住、灭，生、住、灭，没有任何一刻停留。

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