玛欣德尊者：阿毗达摩讲要（上） 第二讲 阿毗达摩概说 七、概念的产生

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玛欣德尊者：阿毗达摩讲要 第二讲 阿毗达摩概说 七、概念的产生

　　什么是五蕴(pa¤cakhandha)呢？pa¤ca是五，khandha是堆、组合的意思，由色、受、想、行、识这五样东西组合称为五蕴。我们所说的人，是身心的组合。身是什么？身包括很多不同物质的组合。心是什么呢？心就是名法，它有更多的组合。它们的组合是什么？最简单的分法是心和心所。用五蕴法来分，就是受、想、行、识四种名蕴。再继续分的话，识蕴又可以分为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。如果再继续分的话，心又可以分为89心，心所又可以分为52种心所。因此我们平时所谈到的人，看到的人，其实是个概念；但是在究竟意义上来说并没有一个真实的人。好比这位叫某某法师，这是他师父所给的、被大家所共知的名字。在他刚出生的时候，他的父母给他起了另外一个名字，当时他是以另外一个名字被人们所共知；当他出家的时候，他师父又给他一个法名，一个内号。当人们提到某某法师时，自然会联想到某一个特定的人。可是这些都只是概念。概念帮助人们认知一种印象，因此我们说概念法属于世俗谛。概念都是世俗法所施设、所安立的一个名字。之所以称为概念，是因为它们被人们依照各种各样的方式、方法进行想象、推理、表达、认知、命名，所以称为“概念”。比如说：“大家今晚8点来这里上课。”“大家”属于组合概念，一旦每个人离开了就没有所谓的“大家”。“今晚8点”属于时间概念，“这里”属于空间概念，所以这些表达是一种概念。

　　概念是怎么产生的呢？是由于耳识或者耳门心路听到了声音之后，通过随后生起的意门心路所领受的概念而了知它的意思、意义。当然，我们也可以通过眼门来产生概念。

　　我们说看到一个人、一个物体、一行字，听到一句话、一种声音，是这些颜色、声音或者物体的信息撞击到我们的眼门或耳门，紧接着在心里就会进行接受、加工，再通过记忆、理解、想象、推理等等，给它们进行分门别类，然后才会知道这些概念所表达的是什么。比如说：“每天晚上8：00-9：00在大礼堂上阿毗达摩课。”无论大家看到这一行字，或者听到这一句话时，在心里接受之后再经过加工、认知、推断，然后知道：在“大礼堂”这个地方学习“阿毗达摩”课程，时间是每天晚上的8点到9点，为时一小时。这些都属于概念，这些概念可以被我们认知，使我们对所表达的意思变得具体，如具体的时间、具体的地点，做具体的事情。但是，从究竟意义上来说，只是一堆名色（人）坐在一堆时节生色（建筑物）里；而所谓的时间，也只是一堆名色法不断生灭的过程而已。

　　在平时的语言表达当中，我们必须借着概念法，才能形成我们可以理解、想象、推理、表达的具体东西。我们赋予这些概念法一个名字，使它们都有一个具体的符号、标记、标志。这些符号代表着特定的物体和现象而被人们所认定、所共知，并且通过不同的语言来表达，这就形成了概念。比如说“人”，“人”是概念，中文叫r‚n，巴利语叫manussa，梵语叫manuùya，英文叫human，缅语叫lur，广东话叫yÏn，潮州话叫nang，各种不同的语言所表达的都是同样的东西。

　　不同的人所形成的概念是可以变化的。对于同一件事情，不同的人都有不同的认知方式。好比一个人，有人说他是好人，有人说他是坏人。这其实属于概念，而且我们就是生活在概念当中。如果了解了概念之后，会发现我们人其实很可笑，我们起烦恼的不外乎是这些概念。我们因为概念而起烦恼，所有的烦恼都是因为把概念当成真实的关系。“他骂我”、“他对我不好”、“他曾经伤害过我”、 “以前他怎样整我”、“刚才他瞪了我一眼”、“你、我、他”这些都属于概念，是不是？因为这些概念，我们产生了很多痛苦。比如我们要赚钱，但，钱是什么？为了要吃好吃的食物、要听音乐、要享乐，这些都属于概念。我们生活在这些概念里，就给这些概念绑住，绑住了我们就不自在，就自己制造很多痛苦来折磨自己。

　　我们学阿毗达摩就要破除这些概念，从究竟意义上来破除。举一个例子：你认为“他骂我，他用很难听的话骂我，他诅咒我”。然而，你并不是亲耳听到他骂你，只是别人告诉你说他在背后骂你，你知道之后就很生气、讨厌他，见到他就不共戴天。于是，由于听到这样的话，你制造了许多痛苦。让我们来分析所谓的“骂”。所谓的“骂”不过是一种声音，在当时一说完之后就已经不存在了，是不是？然而你的心却给它绑住了，给早已消失了的声音绑住。例如他骂你“某某人不得好死！”试问什么叫某某人？那只是你的父母或师父给的一个概念而已，这些概念并不代表真正的你。如果我们的心给这些概念套住了，很多烦恼、很多痛苦接着就生起了。我们平时生活在概念当中，为了概念而制造了很多的痛苦，而且因为概念又再生起概念，再制造痛苦。

　　要如何才能破除这些概念呢？我们要学法，要修行。修行的第一步是让我们看清所执著的这些你、我、他、人我、是非、邪正、黑白，我们先要有正确的了解。用阿毗达摩来分析这些东西，让我们知道事实上并没有所谓的你我他，没有所谓的你我他就没有所谓的得失，放下得失就不会痛苦！

　　因此，我们学习了阿毗达摩，在生活上可以培养如理作意，让我们生起善行，真正地看清概念的真相，看到究竟法，然后还要再观照究竟法本身也是无常、苦、无我的。任何的究竟法都没有称为“我”的东西，没有可以被执取的“我”，没有所谓的“灵魂”，这些都不存在。那个时候我们的心就能慢慢地把这些放下，不去执著。这是一个次第的、慢慢熏习、熏陶、磨练的过程。让我们从烦恼当中、从诸苦当中、从你我他的是非纠缠当中、从概念的圈套当中解脱出来，这就是我们学习阿毗达摩的意义。

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