玛欣德尊者：阿毗达摩讲要（上） 第三讲 色法（一）

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玛欣德尊者：阿毗达摩讲要 第三讲 色法（一）

　　这里先讲几点。我们学“阿毗达摩”不要被一些名相吓到，不要觉得“阿毗达摩”是非常难学、非常难懂的哲学。上一节课讲到，“阿毗达摩”是殊胜的法、上等的法，但并不是说“阿毗达摩”里讲的东西比经教法更殊胜、更上等，而是说“阿毗达摩”用严密、系统的方法来分析和组织诸法。法还是法，只不过“阿毗达摩”是用一种殊胜的、系统的方法把诸法进行归纳统合而已。所以我们可以把“阿毗达摩”的“阿毗”理解成方法论上的殊胜，但是在内容上“达摩”还是一样，都是佛陀的教法。

　　要学好“阿毗达摩”，窍门主要是弄懂那几个名词。名词弄懂了，其他的都好懂。如果弄不懂，或者有一两个名词不清楚、有点误解，问题就来了。

　　在“阿毗达摩”中，对有些名词、术语的定义可能和我们一般的概念不同。例如阿毗达摩说的“名”并不是名字的名，不是出名的名，也不是名闻利养的名，而是指心理现象，相当于我们日常用语所说的“心”。

　　“色”也是这么样。颜色的色与物质色法的色，在巴利语里写法是一样的，都是råpa，因此古代翻成“色”。但是阿毗达摩里所说的色，和颜色的色是不同的，不要把它们混在一起。虽然在阿毗达摩里也提到有两种色，一种是我们眼睛所看到的颜色；另外一种是名色法的色，即物质现象，包括我们看到的、听到的、嗅到的、尝到的、感触到的，都是色法；但是它们的巴利语都是同一个词。

　　只要我们把这些名相弄清楚了，阿毗达摩就不是那么难懂。我们学一样东西要找到窍门，学其要点；只要把要点攻下来，其他的都好解决。

　　我们在上一讲学习了阿毗达摩的特点。阿毗达摩的特点是用严密系统的方法来分析和组织诸法。法还是佛陀所教导的法，只不过阿毗达摩是用一种和经教不同的方式来讨论、研究、探讨它而已。在经教中，佛陀因听众根机的不同，而将同一样东西，以不同的角度、不同的方式、不同的名相来阐述。但是在阿毗达摩里面，把所有的法进行整理，整理成四大类，即四种究竟法：心法、心所法、色法、涅槃。心法、心所法、色法三种也称为有为法、行法；涅槃称为无为法。之后我们又讲了学习阿毗达摩的意义，学习阿毗达摩可以系统地了解佛陀的教法，如果我们透彻地了解阿毗达摩的话，容易理解世间上的学说、学问，甚至拥有超越世间的眼光和视野。同时也容易分清世间的学说：什么是善恶，什么是正邪，什么是是非，什么是黑白。还有，我们可以把从阿毗达摩学到的东西运用在生活上。佛陀教导“阿毗达摩”的目的并不是为了让我们生活更美好。佛陀不是为了生活而教导，而是为了生死而教导，为了我们能解脱生死。因为“阿毗达摩”也是解脱之学，所以佛陀才教导“阿毗达摩”。

　　之后我们又讨论了概念。概念可以分为意义概念和名字概念两种，我们讨论了时间、空间、处所、组合等等概念。我们平时几乎都生活在概念当中，被概念所捆绑，为概念而痛苦，为概念而快乐。

　　一、色法

　　佛陀在经教里也用了很多分析的方法，比如说五蕴是指三种有为究竟法。五蕴是色、受、想、行、识。其中的色蕴就是第三种究竟法——色法。识蕴就是心。受想行三蕴属于心所。有时候又讲到了眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法这十二处。随着课程的深入，我们都将会探讨这些内容。还有一种究竟法是无为法。无为法是非造作的、无因缘的、非生灭的，即涅槃。涅槃是我们修行的目标，在四圣谛中，它是第三圣谛。

　　我们现在来讨论四种究竟法当中的有为法。有为法是我们平时可以感受到、感触到的。在我们生活中的事物与现象，哪一类比较容易感受到？是物质还是心比较容易感受到呢？答案是物质。

　　我们讲“阿毗达摩”的时候，将按由粗到细的次第来学习。色法是物质，比心法粗，心法更细，心比物质更难察觉到。因此我们先由色法开始入手。同时，阿毗达摩是指向禅修的，我们在学“阿毗达摩”的时候将会紧扣禅修，依照禅修的次第来讲。这样的话，我们不会只是谈理论，不是在谈学问，而是在谈禅修的指导。禅修必须以经论作为基础，以理论作为指导，要不然的话就是盲修瞎练。在禅修的时候，通常是先修色法，再修名法。所以，如果大家懂得了阿毗达摩，以后有机会修习色业处与名业处时，将会有“轻车熟路”的感觉。

　　我们现在先来谈第三种究竟法——色法(råpa)。为什么称为色呢？色源于巴利语ruppati。ruppati的意思是变坏、破坏、压迫、逼迫、干扰。我们先看佛陀是如何定义色法。

　　佛陀在《相应部‧第22相应‧第8品‧第7经》中说：

　　“诸比库！什么是色呢？诸比库，变坏故，称为色。因什么变坏呢？因冷变坏，因热变坏，因饥变坏，因渴变坏，因风吹、日晒、爬虫而变坏。诸比库，变坏故，称为色。”

　　也就是说，物质为什么称为色呢？因为变坏，变坏的巴利语是ruppati。也就是说物质会受到内外在因素的干扰，必然会破坏。简单地说，毁坏义谓之色。一切物质会毁坏、变坏，会受到内外界种种因素的干扰，称为色法。

　　色法的意义是毁坏的、受到干扰的，那我们为什么要学习色、了知色呢？佛陀说：“若不知色，此比库不能于此法、律中成长、提升、成就。”也就是说，如果一位禅修者不能够透彻地了知色法，那么他就不能够在佛陀的教法中有所成长、有所提升，不能够达成任何的成就。

　　佛陀把我们的世间分成两大类：色法与名法。色法就是物质现象，包括我们的色身；名法就是心理现象。这是我们必须要了解的。我们可以说：整个修观的过程无非是两种业处，也就是两大修行方法：第一是色业处，第二是名业处。禅修者在修维巴沙那的时候，必须观照色法、观照名法，无论如何观都离不开这两样。如果要观过去世，过去世就不是名色法了吗？过去世还是名色法，还是五蕴！因此在修止的阶段，并不要求我们要见到究竟色法；但是在修观的时候，必须见到究竟色法，要了知它们。唯有了知色法，才能对它修行。

　　要如何了解色法呢？我们可以从最基本、最粗浅的方式来说。我们现在所感知到的其实都是物质，我们生活在物质的世界，要吃饭，要有房子住，出门要坐车，生活要用钱，这些都离不开物质，甚至说绝大部分人所追求的也是物质，追求物质的欲乐、物质的享受。一切欲界的有情，连猫、狗、蚂蚁、蚊子等等都要为食物奔波，所以说我们是生活在物质的世界中。我们也可以从化学或者物理学的分析法来分析。用物理学的方法来分解所有的物质，可以将人、动物和植物进行分解，将会发现它们是由很多的细胞所组成，再进一步分解，将发现细胞是由很多分子构成，再分解分子，还有原子，再分解原子，还有核子、质子、中子、电子、亚元子、粒子，据说现在科学家们又发现最小的物质单位叫“夸克”。但是无论科学家们怎么样分，都属于世俗谛的范畴，世俗谛属于概念。

　　那佛教是怎么分的呢？依照阿毗达摩的分析法，包括我们身体在内的一切物质现象，都是由许许多多的色聚所组成的。色聚(råpakalàpa)是物质最小的单位。不过，不要以为色聚是最小的物质单位，以为有些禅修者能够见到色聚就觉得很了不起，其实色聚还是概念法。为什么这样说呢？色聚的“聚”是组合的意思；如此，色聚也就是色法的组合。只要有组合就还是概念，还不是最究竟的，还是可以被分析的。如果有定力的话，我们可以用定力来分析平时所接触到的色法，将能够见到色聚。色聚有透明与不透明的，而且它们生灭得非常快，所以需要拥有定力才能见到。见到色聚后，再依照佛陀的教导去分析，将会发现色聚还可以再分为很多的究竟色法。任何一粒色聚，最基本都有八种色法。这八种色法是地界、水界、火界、风界、颜色、香气、味道、食素。所有色聚里面的色法都有一个共同的特点“同生同灭”，也就是它们产生的时候是同时产生，灭去的时候是同时灭去。

　　二、四界

　　在我们身体里面、身体外面，有情、无情，只要是物质都是由色聚所构成的。色聚包括两类色法，第一类是四界，第二类是四大所造色。佛陀在《相应部》中说：“诸比库，哪些是色法呢？四界以及四大所造色。诸比库，这称为色。”

　　四界的“界”(dhàtu)，也叫大种(mahàbhåta)。mahà是大，bhåta是已经存在的意思。一共有4种，即地、水、火、风。四大所造色(catunaü mahàbhåta upàdàya råpa)包括颜色、气味等等，一共有24种。

　　四界以及四大所造色之间的关系，就好像是大地和依靠大地而生长的花草树木一样。我们所生活的这个物质世界，所能感知到的一切物质现象，大到整个宇宙、银河系、太阳系、地球、山河大地，小到细菌、极微细的粒子，无不是色法。所有这些都属于四界和四大所造色，只是它们之间的组合不同而已。我们所看到的世界好像五花八门、千姿万彩，其实都离不开四界和四大所造色。四界和四大所造色构成我们所接触的物质世界。

　　我们就先来讨论四界？四界(catasso dhàtuyo)，又称为四大种(cattàri mahàbhåtàni)，或简称四大。它们分别是地界(pañhavãdhàtu)、水界(àpodhàtu)、火界(tejodhàtu)、风界(vàyodhàtu)。不过，这里所说的四界并不是我们平时所认知的地水火风，“地”并不是土地、大地；“水”并不是海水、河水、湖水，或者所喝的水；“火”也不是熊熊燃烧的火或者灯火；“风”也不是吹来的风，我们不能够用这些物质现象来理解。依照佛陀的教法，四界属于究竟法的范畴。但我们平时所踩的地，所喝的水，照明的火，吹来的风，都是属于概念法的范畴。

　　在讲到每一种究竟法的时候，我们将会采用四种鉴别的方法来探讨。依照阿毗达摩，每分析一种究竟法，都会用四种方法来分析：

　　1、特相(lakkhaõa)，直译为相，即特点。每一种究竟法都有它的特点，有了特点才能区别其他之法。如果没有自己的特点，就很容易混淆。

　　2、作用(rasa)，直译为味，即究竟法的作用。一种究竟法在其他究竟法中所能起到的作用。比如会计在一家公司里能起到什么样的作用，一个经理在这家公司里能够起到什么作用。

　　3、现起(paccu-paññhàna)，就是一种究竟法表现为什么，我们怎样能够去体验它，它是以怎样的方式被我们所认知的。例如我们怎样知道这个东西叫地、这个叫水、这个叫火、这个是风。

　　4、近因(padaññhàna)，直译为足处，即一种究竟法的产生或存在所直接依靠的原因。根据佛陀的教法，任何一种法的产生和存在都必须有许多其他的原因助成。在这些原因当中，最直接的原因是什么？好比一个小孩子有很多的关系，有小朋友，有哥哥，有老师，有同学，但是最亲密的是他的母亲。

　　我们在讲每一个究竟法时用这四种方法来区别，它们的定义就很明确。探讨每一个究竟法的时候，都会用这四种方法，当然偶尔也会把近因省略掉，只用前面三种来理解。我们在学习“阿毗达摩”时，不要给这些名相绊倒。

　　第一、地界。地界的特相是硬；作用是俱生色法的立足处，也就是说任何的色法必须依地而存在。表现为能够接受俱生法。俱生法就是和它一起存在的其他色法。近因是水火风三界。

　　我们不能把地界理解成大地。任何的物质，只要我们可以感受到的、听到的，这些现象都有地界。比如我们现在所处的空间，里面的空气其实都有很多的地界。无论是大地也好，水也好，熊熊燃烧的火也好，乃至呼吸的空气也好，都有很多的地界。如果用阿毗达摩的分析法来说，色法是由许许多多非常细，细到我们肉眼看不到的色聚所组成。每一个色聚里都有地界。色聚里的地界就是我们现在所讲的地，而不是大地的地。

　　第二、水界。这里的水并不是平时我们所喝的水、洗澡的水、大海水、湖水等等。水的特相是流动；作用是增长俱生色法；现起是把俱生色法黏着在一起；近因是其余的三界：地界、火界、风界。水界能够把物质黏在一起，不会散掉。因为物质之间必定会有一种凝聚力，如果没有这种凝聚力就会破碎掉，这种凝聚力就是水界的作用，它表现为把所有的色法聚在一起。

　　第三、火界。火界的特相是热或冷，换而言之就是温度。比如我们现在感知到这个东西的温度，温度就是火界。任何的物质，只要有温度，这就是火界，火界的特点是温度。作用是使俱生色法成熟，也就是在同一粒色聚里，它能使其他的色法成熟。现起是不断地提供柔软。近因是其余的三界。因此，一切物质的温度属于火界。

　　第四、风界。风界的特相是支持；作用是使其他色法移动或者活动；表现为使色法由一个地方移到另外一个地方；近因是其余的三界。换言之，任何色法能够支撑，能够维持，这个就是风界。同时，任何物质的运动都是风界的作用。

　　地、水、火、风四大种互相作用，互相依存。四大种立足于地界，地界支撑着它们，由水界黏在一起，由火界来维持，由风界来支持。我们以这个杯子为例来说明，我们所看到的这个杯子的形状，其实是以地界为主；它之所以能够黏在一起不会散掉，这是水界的作用；它的温度是火界，同时也可以维持其寿命；还有支持，这是风界的作用；或者说我们移动这个杯子，之所以会移动也是风界的作用。

　　三、四界差别——简略法

　　我们更进一步来了解四界，了解佛陀教导四界的目的。佛陀教导四界并不是为了让我们多懂一门学科。佛陀不是物理学家，佛陀教导我们修行四界、了解色法，是为了让我们破除对身体的执著，这才是佛陀教导四界的目的。但是我们现在看到身体还是身体呀，怎么办呢？我们要修行。怎么修呢？佛陀在很多经典中教导过修行四界的方法，归纳起来有两类，一类是简略法，一类是详尽法。

　　我们先讲简略法。简略法在《长部•大念处经》、《中部•念处经》等经典里都有教导。在这些经典里，佛陀说：“诸比库，比库如其住立，如其所处，以界观察此身：‘于此身中，有地界、水界、火界、风界。’”佛陀是这样教导修四界的。

　　要如何来观察这色身有地、水、火、风四界呢？《阿毗达摩》的第一部论叫做《法集论》(Dhammasaïgaõã)，在这部论里把四界分为十二特相，也就是地、水、火、风呈现为12个特点。其中，地界有6个特相，它们是硬、软、粗、滑、重与轻，一共有三对。水界是流动和黏结。火界是热和冷。风界是支持和推动。

　　四界的特相就是：硬、粗、重、软、滑、轻，流动、黏结，热、冷，支持、推动。这就是四界的十二特相。我们身体里面有没有这些四界呢？我们可不可以感受到这些四界呢？可以！哪一样最明显，我们就从那一样开始着手。

　　在四界的所有这些特相当中，最容易被感受到的是动。我们身体的动作，说话、走路、眨眼睛都属于动，只要身体有动作，就是风界“推动”的特相。如果要修行的话，我们可以先从推动开始。怎样修呢？在禅坐的时候，先闭上眼睛，然后感受我们的呼吸。当我们吸一口气的时候，会感觉到一股气由鼻腔往里面冲，这种冲力就是推动。当吸进的气推到我们体内的时候，推到肺部的时候，这也是推动。如果你不喜欢用这种方法，也可以去感觉自己的心跳，或者感觉自己的身体因呼吸而膨胀收缩、膨胀收缩，只要能感觉到身体的动，这就属于推动。如果还不行的话，可以动动你的手，这也是推动。只要细心去感受我们身体的任何一个动作，这就是风界。当你坐着的时候，随着呼吸你的身体在动，这个就是推动，然后把这种动感扩展到全身。当你能在全身都辨识到推动，你就可以辨识到风界了。走路的时候，专注脚步的移动，或者手的摆动，这也是属于风界。因此，我们修行不需要装模作样或者弄到怪模怪样的。只要用心去体会身体的推动，这就是风界。

　　能够辨识全身的推动之后，再来辨识第二个比较容易的特相“硬”。我们可以用舌头推一推牙齿，是不是硬？大家尝试一下，是不是感觉到硬？也可以稍微咬一咬牙，这也是硬。再不行的话，捏一捏关节或骨头，会不会感受到硬？我们的身体都有硬，只要能感受到身体的硬，这是属于地界。

　　之后再感受“粗”。我们摸头发可感到粗，或者摸摸手，特别是老人，更容易感受到粗。再不行的话，可以用舌头摩擦牙齿，也可以感受到粗。粗糙的感觉叫粗，我们摸身体表皮的地方有粗糙的感觉，在身体里面也有。可以辨识到局部的粗，再扩展到全身辨识粗。

　　之后再辨识“重”。坐着时感受身体往下坠的感觉，或者感受身体的重量，可以感受到，这个就属于重。硬、粗、重三个特相都属于地界的特相，这就是佛陀所说的“于此身中有地界”。

　　辨识到重之后，再尝试让我们的身体坐直起来，这时“支持”就变明显。我们的身体之所以能够支撑而不会倒下是风界的作用。风界第一个特相是支持。当我们的身体歪斜的时候，如果不用手撑住的话就会跌倒。支持就好比是支撑着一栋老房子不会倒下去的柱子。我们的身体也是一样，能起到支持作用的是风界。身体里面的脊椎骨支撑着使我们可以直立行走，但其他的动物就不能直立，它们是用脚来支持的。我们人用脚和脊椎骨来支持，这种支持就属于风界的作用。

　　我们再感受一下“软”。尝试用舌头顶一顶嘴唇内侧，是不是有软绵绵的感觉呢？或者感觉我们身体任何一个柔软的地方，这是属于软，然后再把它扩展到全身去辨识软。

　　“滑”，我们可以用舌头沾点口水来摩擦嘴唇，或者直接摩擦口腔内侧，是不是很滑，这个就是滑，然后我们再把它扩展到全身，辨识全身的滑。

　　“轻”是轻巧、轻盈。尝试轻轻地把一根手指上下弯动，这就是轻，轻是不沉重。如果可以辨识到轻，就把它扩展到全身。

　　之后，我们可以感受一下身体的温度，感受体温；或者将手放在胸口上，就会有暖暖的感觉，这是属于火界的“热”。尝试做一下深吸吸，会感觉到有一股凉凉的空气冲进鼻腔，这属于“冷”。我们身体的温度属于热，外在的空气使我们感觉到比较凉，这个就是冷。我们可以这样来辨识身体的火界。

　　然后再辨识水界。水界在四界当中是相对比较难辨识的。我们可以从辨识“黏结”着手，用手捏一捏手臂，向内凝聚成形而不会散掉，这就是黏结。人有其形状，有人高，有人矮，有人胖，有人瘦，维持种种形状而不会散掉，这属于水界的作用。举个例子：如果一堆泥是干的，要把它弄成一个形状可不可以？不可以。但是若加一点水呢？可以。我们知道一堆干的面粉是不能够包成形的，但若加入水，揉一揉，它就变得随心所欲了，要包面包就包面包，要包饺子就包饺子，要炸油条就炸油条。所以，任何一个物质之所以能够成形，能够黏结在一起，就是水界的作用。我们尝试去感觉身体的向心力，这就是“黏结”，属于水界的作用。

　　然后辨识“流动”。尝试吞一口水，感觉口水由嘴巴咽入口腔，流入喉咙，再到了腹腔里面去，这就是流动。我们体内血液的循环，呼吸时空气流入鼻腔，再流入肺部，再流出鼻腔，这些都是属于流动。

　　如此，四界好理解吗？好修行吗？我们修行四界可以先用简略法，可以从最明显的到最不明显的特相次第地辨识，它们的次序是：推动、硬、粗、重、支持、软、滑、轻，热、冷，黏结以及流动。如果可以这样逐一辨识之后，再一遍又一遍地辨识全身的推动、硬、粗、重、支持、软、滑、轻，热、冷，黏结、流动。可以如此辨识一遍又一遍，变得愈来愈纯熟，愈来愈快，然后再把这十二特相依照四界的本来次第，重新调整它们的顺序，即：硬、粗、重、软、滑、轻，流动、黏结，热、冷，支持、推动。用这样的次第来辨识，同样地辨识无数遍之后，再把四界进行组合：在辨识硬、粗、重、软、滑、轻的时候，知道这是地界；辨识流动、黏结的时候，知道这是水界；辨识热、冷的时候，知道这是火界；辨识支持、推动的时候，知道这是风界。我们用这种方法不断重复地修行，一遍又一遍、十遍、百遍、千遍、万遍。如此持续地修行，将会发现我们的身体只是四界，只是地、水、火、风而已。

　　用这种方法修行之后，可以再将地界简化，只是辨识硬和粗，把软滑等都省略掉，这样身体里的地界会更明显，水界很明显，火界很明显，风界很明显。用这种方法持续地辨识，我们将会发现平时所感受到的“身体”的概念已经不见了，只有四界而已，只有地、水、火、风而已，没有所谓的身体。

　　如果这样继续修下去，你的心会变得很稳定，将能体验到不同的光。刚开始的时候，光是灰朦朦的，犹如烟一般。若继续辨识灰光中的四界，光会变得越来越亮。这时，你会发现身体已经不像平常那样了，它倒像是一个发光体。但这个时候你不要去管光体，因为这光是你的定力提升而自然呈现的，还是持续地辨识光中的地水火风。持续这样辨识的话，你会发现身体愈来愈明亮，明亮到后来变成一个透明体。你还是在这透明体里面持续地辨识四界，你会发现你的身体像一块水晶、像一块冰块一样。这个时候，你的定力已经达到了近行定。

　　不过，修四界是不能够证得禅那的。为什么呢？因为我们所取的是究竟法，所缘很快地变化，所以我们的定力无法达到禅那。如果你一遍又一遍持续地辨识，修到身体像一块水晶、冰块或玻璃一样，这时候如果你想要见到色聚的话，应尝试去看冰块或水晶之间的空间。当你这样观的话，你会发现这些冰块已经碎成一颗颗的小粒子，这些小粒子很快速地生灭，一生起立即灭去，一生起立即灭去。由于过去所培育的巴拉密(pàramã,波罗蜜)，有些禅修者可以很快见到色聚，但是有些人修到身体很透明仍然看不到色聚。这时他应当决意，当他看到一些小微粒之后，应尝试去破它，不断尝试去破，一直到见到色聚为止。当他见到色聚之后，再继续辨识色聚里面的究竟色法，从而转入修色业处的阶段。

　　用简略法来修四界，一直修到身体变成像冰块般透明后，有两种修行方法可以选择，一种是转修其他止业处以培育定力，另一种是转修色业处以培育观智。

　　修习四界所培育起来的定力叫近行定，而且修四界的定力只能达到近行定，不能进入禅那。在此，近行定的近是接近，行是行走。其意思是心已走近、接近禅那，但是它的定力只能维持在那里，不能证得色界禅那。如果他想继续培育定力，可以转修其他的止业处。他可以修三十二身分，之后再修白骨想，再修白遍。修三十二身分和白骨想可以证得初禅，然后再取白骨的白色修白遍，修白遍可以证得色界的第四禅。这是由四界转修其他止业处以培育定力的方法。

　　还有另外一种方法是通过四界转修观业处。当他见到身体如水晶般时，可以尝试寻找冰块的空隙去破除组合，于是将会见到色聚。然后再去破除色聚的组合，他将能够见到究竟法。当他见到色聚后，再去分析每一粒色聚至少有八种色法，它们分别是：地、水、火、风、颜色、香、味、食素。有些色聚还有命根，有些还有眼净色等，这些以后再讲。见到这些究竟法之后，继续修习色业处。然后再修名业处，依照六门心路的方法来辨识心与心所。当他能够透彻辨识色法和名法之后，再去追查名色法之因，尝试去查他的过去世，看这一堆名色法在过去世造了什么善业，今生才投生为人的。他还是用辨识过去名色的方法去追查过去世，找到过去世与今生之间的因果关系，用这种方法来修缘起。当他能够辨识色法、名法以及它们之因后，还要观照它们都是无常、苦、无我的。用这种方法来修维巴沙那、修观。

　　四、四界差别——详尽法

　　《清净道论》中讲到，无论是纯观行者还是止行者，都要用简略法或详尽法来修行四界。如何修详尽法呢？修行四界详尽法的方法，佛陀在《中部》的《界分别经》、《大教诲拉胡喇经》、《大象迹喻经》、《身至念经》等经典里都有教导。详尽法与简略法稍有不同，但是目标还是一样，也就是在这身体里辨识四界。

　　在我们身体里面，“地界”最明显的有20个部分。这20个部分可以分为4组，每组有5个。

　　第一组：头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤。

　　第二组：肌肉、筋腱、骨、骨髓、肾脏。

　　第三组：心脏、肝、膜、脾、肺。

　　第四组：肠、肠间膜、胃中物、(体内准备排出的)粪便、脑。

　　这是在体内地界最明显的20个部分。在体内“水界”最明显的有12个部分，共有两组，每一组有6个部分。它们分别是：

　　第一组：胆汁、痰(包含胃酸和消化液)、脓、血、汗、脂肪。

　　第二组：泪、油膏(脸上发光的油)、唾液、鼻涕、关节滑液、尿。

　　这是在体内水界最明显的12个部分。体内“火界”最明显的一共有4个部分，它们分别是体温、成熟与变老之火、发烧之火、消化之火。这是在体内火界最明显的部分。当然发烧时才有第三种火，平时只有其余三种。

　　体内“风界”最明显的一共有6个部分：

　　第一、上行风：上行风是往上的风，如打嗝、咳嗽、打喷嚏，称为上行风。

　　第二、下行风：导致大小便、放屁，这是下行风。

　　第三、腹内大小肠以外移动的风。

　　第四、大小肠内移动之风。肠内的风能推动所吃的食物从小肠往大肠再往肛门移动。这种风假如不调的话，会造成肚子生风、肚子痛。有时第三种风也会造成肚子痛。

　　第五、在各肢体间循环、移动的风。

　　第六、呼吸，入息与出息。

　　应当如何来修习这种详尽法呢？在经典里讲到，先辨识在体内地界最明显的20个部分，水界的12个部分，火界的4个部分，风界的6个部分。然后作意地界，有坚硬性为地；有流动、黏结性质的为水；有温度、有热冷的是火；有推动、支持性质的是风。

　　还有一种更详细的方法：禅修者在修色业处的时候，如果能够辨识到身体里面的色聚，再辨识到色聚里面的究竟色法，再去辨识头发有44种色法，体毛也有44种色法等等。这44种色法是：身十法聚、性根十法聚、时节生八法聚、心生八法聚、食素生八法聚，加起来一共有44种色法。这种修法属于色业处的其中一种修法。因为佛陀教导我们要了解一切色法，所以除了要辨识六依处（眼、耳、鼻、舌、身、心所依处）的色法之外，还要依照详尽法来辨识42种身分。42身分就是：地界的20种、水界的12种、火界的4种、风界的6种。我们的身体一共有42个部分，辨识每一身体部分里的究竟色法。

　　这就是我们无始生死轮回以来紧紧抓着不放的身体，每天还为它化妆、为它打扮。如果我们用观智来观照的话，其实只是一堆地界、水界、火界、风界，而且每一部分都很肮脏。让我们来看地界最明显的部分：头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤。所有爱美的女士们所打扮的都是这五种东西，是不是？有没有超出这五种东西？当我们看到色法的本质时，是否能醒悟到平时费心打扮很好笑？！

　　五、十八种真实色法

　　大概地讲了如何依照四界的方法来辨识色法之后，我们继续来探讨所造色。

　　色法一共有28种，包括四界和四大所造色。四界是地水火风，还有24种是四大所造色。在28种色法当中，有18种是真实色，又称为完成色，另外10种是非真实色，又称为不完成色。什么是真实色呢？可以真实感知到的，属于真实色。而10种非真实色只是色法的属性、色法的表现，称为非真实色法。

　　我们先讲18种真实色法。

　　第一、四大种，即地水火风。

　　第二、五种净色。“净”是透明的意思。哪五种净色呢？眼、耳、鼻、舌、身，大家都有，这些是四大所造。

　　第三、四种境色。这里的境是外境的境，它们是颜色、声音、香、味。我们说到六根对六尘，其中的五根是眼、耳、鼻、舌、身，所对的五尘是色、声、香、味、触。眼睛所看的是什么？是颜色。或者说颜色是眼所看的对象；声音是耳朵所听的对象；气味是鼻子所嗅的对象；味道是舌头所尝的对象；触是身体碰触的对象，能感触到的对象。为何没有“触”这种境色呢？有没有单独的触呢？没有。当我们碰触到一样东西，硬、软是地界；碰触到冷、热、凉、暖是火界；有人推你一把，这是风界。我们身体所感受到的、所对应的触所缘，就是地、火、风三界。水界是意识才能感受到的，不是身能感觉到的，好像黏结，要用心去感觉。我们的身体能感触到硬、粗、重、软、滑、轻，这是地界；我们坐在这里感觉有空调，这是火界，是我们身体所能感受到的。说到风，例如手被刀割到、肚子胀痛等，这些是风界撞击身净色，使我们感觉到疼痛。触所缘不外乎是地、火、风三界，我们应该用刚刚讲到地界的特相、火界的特相和风界的特相来理解触所缘，我们身体感受到的就是这些。

　　第四、两种性色：女性根色与男性根色。因为有了女性根色和男性根色，所以才表现为女性为女的，男性为男的。

　　第五、心所依处色。在五蕴世间里，所有的心识活动都必须有个依处。如我们的眼识能够看，必须依眼依处而生起；耳识能够听，必须依耳依处而生起；鼻识能够嗅到气味，必须依照鼻依处而生起；舌识能尝味道，必须依舌依处而生起；身识可以感触到凉、暖、舒服、柔软，必须依身净色或者身依处而生起。此外的一切心识活动都必须依靠心所依处色而生起。我们所处的这个世间称为五蕴有，包括欲界与色界。在五蕴有世间的众生，所有的心都不能离开物质，不能离开色身，它们是互相依存的；只要有生命就会有心识，心识必须依靠色身而存在，不可能有离开物质独存的心识。

　　第六、命根色。所有的业生色法，包括所有的人和动物体内都有命根。假如命根断绝的话，就宣告这个人或动物的生命已经结束。

　　第七、食素。食素就是营养素，能够维持并滋养色法。

　　这18种真实色法是在修行维巴沙那的时候观照的所缘，要观色法就是观照这些，所有色法只是它们之间的不同组合而已。它们怎样组合呢？我们刚才讲到，如果要分析一切物质的话，分析到不可再分的时候就能见到色聚，色聚就是色法的组合。再透过观智来观察，在一粒色聚里至少有8种色法，这8种色法是：地界、水界、火界、风界、颜色、气味、味道、食素。其中的坚硬性就是地界；黏结的力量就是水界；温度就是火界；能够支持色法的是风界，或者能运动的是风界。色法本身所呈现的颜色是颜色。任何的物质都有气味以及味道。食素是任何一个色法的营养素。这8种称为八不离色，它们是不能分开的。

　　六、四境色

　　我们现在来讲4种境色。这里的境是对象、所缘的意思。所缘是什么意思呢？所缘就是我们所说的对象，心识知的对象、目标。由于它们可以被我们的眼、耳、鼻、舌所识知，所以称为境色。这些境色与根识是相对应的。

　　一、颜色(råpa)。眼识所识知的是颜色，是眼识的所缘，即我们眼睛所看到的是颜色。颜色的特相是撞击眼净色。用一种不是很准确、但容易理解的话来说，就是颜色可以冲击我们的眼睛。作用是作为眼识的所缘，即作为眼睛所看的对象。表现为作为眼识所对应的外境。近因是同一粒色聚里面的四界，也就是地、水、火、风。因为颜色不会单独存在，它必须依色聚里的四界而存在。

　　对于色聚里的究竟色法，我们不能理解为这一部分叫地，这一部分叫水，这一部分叫火，这一部分叫风，不能这样的理解！例如一块石头，坚硬属于地界，能够黏结成形是水界，它的温度是火界，支持是风界，它本身的颜色属于颜色，它的气味属于香，它的味道属于味，它的营养素属于食素。假如我们把这块石头破成两半，还是这么样。我们一直再分，分到不能再分为止，但它的坚硬还是地界，黏结在一起的还是水界，温度还是火界，支持是风界，它的颜色属于颜色，对于色聚里面的究竟色法是这样理解的。我们不能够说，这一粒色聚里面的这一部分是我的，那一部分是你的，我不干涉你，你也不要干涉我。不是这样的！

　　二、声音(sadda)。特相是能够撞击耳净色，即可以冲击我们的耳朵，使耳朵能够听到声音。作用是作为耳识的对象，即耳朵听的目标。表现为耳识所对应之境，即耳朵所听到的对象。近因是四界。

　　三、香(gandha)。也叫气味。香包括好闻的香气(sugandha)，也包括臭气(duggandha)。特相是能够撞击鼻净色。作用是作为鼻识的所缘。表现为作为鼻识之境。近因是四界。

　　四、味(rasa)。即味道，有酸、甜、苦、辣、甘、咸等。味道的特相是能够撞击舌净色，也就是我们舌头能够尝到的、辨识到的是味道。作用是作为舌识的所缘，作为被我们舌头认知的对象。表现为舌识之境，即舌识所尝的对象。近因是地、水、火、风四界。

　　除了四种境色之外，我们再来讲食素。食素(ojà)的特相是食物里面的营养。作用是维持色法。表现为能滋养色法，起到维持色法存在的作用。

　　地、水、火、风四界和颜色、香、味、食素，这8种究竟色法构成了一切色聚的最基本要素——八不离色。

　　七、五净色

　　我们讲了颜色、声音、香(气味)、味道之后，再讲5种净色(pasàdaråpa)。

　　“净”(pasàda)是透明、明净的意思，它是一种敏感物质。我们体内的色聚有两类：一类是透明的，称为明净色聚；另一类是不透明的，称为非明净色聚。透明的色聚能够对外界的撞击敏感。

　　一、眼净色(cakkhupasàda)。在我们的眼球里面，有一类色聚是透明的，这种透明色聚里的眼净色对外界的颜色有反应，有点类似于现在医学所说的视网膜里的视觉细胞。当然，视觉细胞还是由无数的色聚所成的。这种透明的色聚里面可以取颜色为所缘、对颜色的撞击敏感的叫眼净色。眼净色的特相是准备让颜色所缘撞击的大种之净。这里的“净”是敏感的意思。作用是能够取颜色为目标。眼净色是位于视网膜里面的净色，它对颜色与光敏感。表现为眼净色作为眼识生起的依处、根门。我们能够看、能够了知颜色的心称为眼识。眼识之所以能够生起，必须有物质的基础作为依处，这种物质就是眼净色。刚才讲到，在五蕴有的世间，一切心识生起都必须以色法为依处。眼识的生起不是依靠皮肤，不是靠身体，而是靠我们眼睛里的眼净色。近因是缘生于色爱（对颜色的贪著）的业生四界。

　　这里的业生四界是什么意思呢？凡是有生命的众生，之所以拥有生命是由于过去所造之业的关系。过去所造之业成熟了的话，就能组合成五蕴。业是因，由业组合成的五蕴是果报。我们的眼睛属于果报五蕴的一种，眼里面的眼净色也属于果报五蕴的色蕴。眼睛里有许许多多的色法，包括眼十法聚、身十法聚、性根十法聚、心生色、时节生色以及食生色。其中的眼十法聚能够执行看的作用，它是由我们过去所造的业所产生的。为什么有些人的视力很好，有些人的视力不好，原因是跟业有关系。为什么有些人天生瞎眼？这也跟业有关。就好像猫一样，猫在晚上能够看到东西，人在晚上没光亮就看不到东西；猫头鹰白天看不到东西，但是夜晚却能看得很清楚，为什么呢？业！所以说依靠眼净色能看到东西，跟我们过去所造的业有关。说到近因是缘生于色爱的业生四界，如果我们过去没有渴爱，对于诸色不执著的话，就不会造业，不造业就不会产生果报，这个以后我们讲到缘起时再讲。

　　现在我们来讲眼十法聚，也就是说拥有眼净色的色聚是怎样组合的。刚刚提到所有的色聚里面都有若干的色法，而任何的色法都是以聚的方式呈现出来，它们不能单独存在。不能够说地界只是单独以地的方式存在，它必须和其他的色法组合在一起，这种组合称为“聚”。在我们的眼睛里面，有一类透明的色聚能够对颜色的撞击敏感，这种透明的色聚称为眼色聚。由于这种色聚是由十种究竟色法所组成，因此称为“眼十法聚”。眼十法聚包含哪十种法呢？它们是：地界、水界、火界、风界、颜色、气味、味道、食素，这8种称为八不离色，是一切色聚都有的。第九种是命根，因为眼十法聚属于业生色，因此有命根。外界物质是没有命根的，唯有拥有生命的有情众生里的业生色法才会有命根。第十种就是眼净色，眼净色能够使这一粒色聚呈现为透明。然而，并不是说离开了这些色法另外有一种透明，而是这粒色聚本身的透明。

　　我们举一个例子：这是一张白纸，这张白纸的白色必须依靠这张纸而存在，才能有所谓的白，如果离开了纸，有没有所谓的白色呢？没有！同样的，我们说到的眼净色，这里的净是透明的意思，离开地、水、火、风四界，离开了这粒色聚，就没有所谓的透明。在这一粒色聚的透明能够接受光和颜色的撞击，当光或颜色撞击了眼净色之后，生起的眼识就能辨别外境。这就是佛陀在经典中说的：缘于眼、颜色、眼识三法的接触，有触而产生受，受有苦受、乐受、不苦不乐受。

　　二、耳净色(sotapasàda)。sota是耳朵；pasàda是透明、明净的意思。耳净色是位于耳洞内的净色，它能够对声音敏感。眼净色只存在于眼睛之内，身体的其他部位都没有眼净色。耳净色也是，只有存在于耳洞内。耳净色的特相是准备让声音撞击的大种之净。作用是能够取声音为对象。现起是作为耳识的依处与根门。也就是说，能够听声音的耳识必须依靠耳净色才能够生起，所以这种色法称为依处。我们之所以能够听，耳识能够取声音为目标，是通过这个门，声音才能够进来，心才能对外界做出反应，所以称为门。近因是缘生于声爱的业生四界。同样的，耳十法聚包括地界、水界、火界、风界、颜色、香、味、食素、命根、耳净色。耳十法聚与眼十法聚的组合是相似的。

　　三、鼻净色(ghànapasàda)。ghàna是鼻。它是位于鼻孔内的净色，对气味敏感。我们能够嗅到香气、臭气、腥膻、烧焦等等气味，是由于鼻净色对这些气味敏感，依此生起的鼻识在起作用。其特相是准备让气味撞击的大种之净。作用是取气味为目标。现起是作为鼻识的依处、根门。近因是缘于香爱（对气味的贪著）的业生四界。鼻净色也和前面的色法一样，组合为鼻十法聚。

　　四、舌净色(jivhàpasàda)。jivhà是舌头。舌净色是位于舌头上的净色，对酸、甜、苦、辣、咸等味道敏感。特相是准备让味道撞击的大种之净。作用是能取味道为对象。现起是作为舌识的依处与门。近因是缘生于味爱的业生四界。舌十法聚分别是地界、水界、火界、风界、颜色、香、味、食素、命根、舌净色。

　　五、身净色(kàyapasàda)。kàya是身体。身净色是遍布全身的净色，对作为触所缘的地、火、风三界敏感。这有点类似遍布全身的神经细胞，神经细胞对触觉敏感。神经细胞其实只是概念，里面还有许许多多的色法，假如我们取一粒神经细胞进行分析，将能发现有44种色法，其中有一种就是身净色，这种身净色能够对外界的触所缘，包括硬、粗、重、冷、热等等敏感。身净色的特相是准备让触所缘撞击的大种之净。作用是取触所缘为目标。现起是作为身识的依处与门。近因是缘生于触爱的业生四界。身十法聚分别是：地界、水界、火界、风界、颜色、香、味、食素、命根、身净色。

　　所以，色法可分为两大类。第一大类是四界，第二类是四大所造色。四大所造色一共有24种，包括颜色、声音、香、味四种境色，眼、耳、鼻、舌、身五种净色，还讲了食素。这些都是我们平时可以感受到的色法。这些色法都有一个共同的特征，就是它们会变化、受到破坏，故称为色法。其他的色法后面再讲。

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