觅寂尊者：巴利经论选译 （九）中部摘要

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觅寂尊者：巴利经论选译 （九）中部摘要

 

　　一 根本法门经（Mulapariyayasuttam）

　　二 一切漏经（Sabbasavasuttam）

　　◎有诸漏－由见而捨离；由防护而捨离；有由受用而捨离；有由忍耐而捨离；有由迴避而捨离；有由遣除而捨离；有由修习而捨离   -- p.7.  (p.7.)

　　◎对过去、未来、现在的十六种怀疑   -- p.8. (p.8.)

　　三 法嗣经（Dhammadayadasuttam）

　　◎世尊要弟子们为法的继承者，不要成为财的继承者   -- p.12. (p.14.)

　　○剩馀的食物当弃于无草的土地或投于无虫的水中   -- p.13. (p.15.)

　　不食世尊的剩馀之食以将以度其飢渴疲羸，为世尊所称讚   -- p.13. (p.15.)

　　◎世尊怜愍弟子们，所以説：要为法的继承者，不要成为财的继承者   -- p.13. (p.16.)

　　四 怖骇经（Bhayabheravasuttam）

　　◎如果沙门、婆罗门其－身业、口业、意业、生活未清淨，贪欲、瞋恚、惛沉睡眠、掉举、疑惑、自讚毁他、战慄畏缩、欲得利益名闻、懈怠不精进、失念不专注、不定心散乱、愚钝闇昧时，若闲林静居、独居，由其身业等染污未清淨而怖畏惊骇   -- p.17~. (p.21~.)

　　○世尊在菩萨时排除怖畏的方法→经行时，生怖畏→经行而不停止、不坐、不卧；站立；端坐；横卧时，生怖畏→卧而不坐、不站立、不经行，只是如实地于横卧以排除其怖畏惊骇   -- p.21. (p.26.)

　　世尊以夜为夜而思之，以昼为昼而思之   -- p.21. (p.26.)

　　无愚痴的有情出现于世间乃众生的利益、众生的安乐   -- p.21. (p.26.)

　　◎世尊为了两种利益而闲居静处：现法乐住及慈愍后人   -- p.23. (p.29.)

　　五 无秽经（Anavganasuttam）

　　世间有四种人－心有秽而不如实知：内心秽；有秽而如实知：内有秽；无秽而不如实知：内无秽；无秽而如实知：内无秽   -- p.24. (p.30.)

　　六 愿经（Akavkheyyasuttam）

　　◎假如比库期望－成为同梵行者们所喜爱、敬重，当圆满戒，内心修习止，不轻视禅那，增长观，住在空闲处   -- p.33. (p.40.)

　　◎期望－得衣、食、住处、医药；令先亡欢喜，得大果报、大功德；快乐，克服不乐；克服怖畏；随愿无困难而得四禅；得无色定；证预流；证一来；证不还；证种种神通；得他心通；得宿命通；得天眼通；得漏尽通→当圆满戒，内心修习止，不轻视禅那，增长观，住在空闲处   -- p.33~. (p.40~.)

　　七 布喻经（Vatthasuttam）

　　心的杂染－贪、瞋、忿、恨、覆、恼害、嫉、悭、欺瞒、诳、顽固、性急、慢、过慢、憍、放逸   -- p.36. (p.45.)

　　佛、法、僧三宝之德   -- p.37. (p.46.)

　　◎随念三宝而生喜悦→轻安→乐→得定   -- p.38. (p.47.)

　　解脱三漏－洗浴内心   -- p.38. (p.48.)

　　婆罗门孙达利咖拔拉多瓦奢（Sundarikabharadvaja）随佛出家、受具，并证阿拉汉    -- p.40. (p.50.)

　　八 削减经（Sallekhasuttam）

　　得初禅至第四禅，此在圣者之律不称为削减，而称为现法乐住   -- p.40~. (p.51~.)

　　得四无色定，此在圣者之律不称为削减，而为寂静   -- p.41. (p.52.)

　　应作如此削减－不害、离杀生、离不与取、行梵行、离两舌、离粗恶语、离绮语、不贪、不瞋恚、正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、正解脱、离惛沉、睡眠、不掉举、离怀疑、不忿怒、不抱怨恨、不覆伪、不恼害、不嫉妒、不悭贪、不欺诈、不欺瞒、不顽固、不过慢、易受劝告、当善友、不放逸、有信、知惭、知愧、多闻、精进、正念、有智慧、不染俗世、不执己见   -- p.42. (p.53.)

　　◎自陷于泥泞而想救他人出于泥泞者，是不可能的   -- p.45. (p.57.)

　　◎自己常被调御、教导，不自般涅槃而想调御他人、教导他人，使人般涅槃者，是不可能的   -- p.45. (p.57.)

　　有害心者想般涅槃，应先成为不害者；杀生者想般涅槃，应先离杀生；……   -- p.45. (p.57.)

　　◎此经世尊开示：削减的法门，发心的法门，迴避的法门，上昇的法门，般涅槃的法门   -- p.46. (p.58.)

　　九 正见经（Sammaditthisuttam）

　　圣弟子如何持正见，其见正直，对法绝对持有淨信，而达此正法呢   -- p.46. (p.60.)

　　圣弟子知不善、不善根；知善、善根，具如此的正见、其见正直，对法绝对持有淨信，则达此正法   -- p.46~. (p.60~.)

　　不善→ 十不善   -- p.47. (p.60.)

　　不善根→贪、瞋、痴   -- p.47. (p.60.)

　　善→十善   -- p.47. (p.60.)

　　善根→不贪、不瞋、不痴   -- p.47. (p.60.)

　　知食、知食集、知食灭、知导至食灭之道   -- p.47. (p.61.)

　　知苦、知苦集、知苦灭、知导至苦灭之道   -- p.48. (p.62.)

　　知老死、知老死之集、知老死之灭、知导至老死灭之道   -- p.49. (p.63.)

　　知生、知生的集、知生的灭、知导至生的灭之道   -- p.50. (p.64.)

　　知有、知有的集、知有的灭、知导至有的灭之道   -- p.50. (p.65.)

　　知取、知取的集、知取的灭、知导至取的灭之道   -- p.50. (p.65.)

　　知爱、知爱的集、知爱的灭、知导至爱的灭之道   -- p.51. (p.66.)

　　知受、知受的集、知受的灭、知导至受的灭之道   -- p.51. (p.67.)

　　知触、知触的集、知触的灭、知导至触的灭之道   -- p.52. (p.67.)

　　知六处、知六处的集、知六处的灭、知导至六处的灭之道   -- p.52. (p.68.)

　　知名色、知名色的集、知名色的灭、知导至色的灭之道   -- p.53. (p.69.)

　　知识、知识的集、知识的灭、知导至识灭之道   -- p.53. (p.69.)

　　知行、知行的集、知行的灭、知导至行灭之道   -- p.54. (p.70.)

　　知无明、知无明的集、知无明的灭、知导至无明灭之道   -- p.54. (p.70.)

　　知漏、知漏的集、知漏的灭、知导至漏灭之道→具如此的正见、其见正直，对法绝对持有淨信，则达此正法   -- p.55. (p.71.)

　　十 念处经（Satipatthanasuttam）

　　十一 师子吼小经（Culasihanadasuttam）

　　◎唯此（教中）有第一沙门果、第二沙门果、第三沙门果、第四沙门果，而在外道则无真正（可称）的沙门   -- p.63. (p.82.)

　　○为何説唯此教中有沙门，而外道无真沙门→对大师有淨信；对法有淨信；对戒成就圆满；对顺于法者皆存喜爱   -- p.64. (p.82.)

　　因大师所教为→离贪者、离瞋者、离痴者、离渴爱者、无取者、贤者、乐观者、喜无障、乐无障者   -- p.64~. (p.84~.)

　　◎一般沙门、婆罗门不如实知有爱见和无有爱见的集、灭、味、患、出离，故无真正（可称）的沙门→不了知四取   -- p.65. (p.85.)

　　十二 师子吼大经（Mahasihanadasuttam）

　　善星离车子捨此法、律不久在韦沙离城中对众说：沙门瞿昙没有上人法、没有能成为圣者的特殊智见，沙门瞿昙只依推论、推量，只自显其法，而其法是为了引导其奉行者真正的灭除诸苦   -- p.68. (p.88.)

　　◎如来十力   -- p.69~. (p.91.)

　　○如来的四无所畏→法、漏尽、障碍、义   -- p.71. (p.94.)

　　八众：刹帝利众、婆罗门众、居士众、沙门众、四天王众、三十三天众、魔众、梵天众   -- p.72. (p.95.)

　　四生：卵生、胎生、湿生、化生   -- p.73. (p.95.)

　　○五趣：地狱、畜生、饿鬼、人间、天   -- p.73. (p.96.)

　　○世尊（在菩萨时）所曾行具足四支的梵行，即苦行者、最上的苦行者；贫秽行者、最上的贫秽行者；嫌厌者、最上的嫌厌行者；孤独行者、最上之孤独行者   -- p.77. (p.101.)

　　◎世尊（在菩萨时）所曾行最极端的苦行   -- p.77~. (p.101~.)

　　世尊近八十高龄而有最上的忆念、最上的行道、最上的精进、最上的智慧辩才   -- p.82. (p.107.)

　　◎此经为「身毛竖立法门经」   -- p.83. (p.108.)

　　十三 苦蕴大经（Mahadukkhakkhandhasuttam）

　　世尊开示欲、色、受的遍知，外道认为他们也开示欲、色、受的遍知，到底有何不同   -- p.84. (p.109.)

　　◎什麽是欲味、欲患、欲的出离，什麽是色味、色患、色的出离，什麽是受味、受患、受的出离？除了如来、如来弟子外，无人能答   -- p.85. (p.110.)

　　欲患→学技艺、求财、守财、失财，受种种苦   -- p.85. (p.110.)

　　◎以欲为因，以欲为缘，王与王争，母与子争，父与子争，兄弟与兄弟争，兄弟与姊妹争，友与友争   -- p.86. (p.112.)

　　以欲为因，以欲为缘，执剑等入战阵，至死或受等于死之苦   -- p.87. (p.113.)

　　以欲为因，以欲为缘而行身恶、行口恶行、行意恶行，由行身恶行等身坏命终，生于恶生、恶趣、堕处、地狱   -- p.87. (p.113.)

　　○色味：缘十五、六岁的美少女的美妙端丽而生喜乐   -- p.88. (p.114.)

　　○色患：该女在八十、九十或百岁时，年老如椽之弯曲，成为佝偻、持杖、抖行、年衰病弱、齿落、头白、髮稀、皮皱、行走不稳、肢体生斑→该女生病、重疾、卧于粪尿→该女死亡，尸体弃于墓地→膨胀、青黑、脓烂   -- p.88. (p.114.)

　　受味：入初禅至第四禅－为最上、无害的受味   -- p.89. (p.116.)

　　受患：受是无常、苦、是变易法   -- p.90. (p.116.)

　　十四 苦蕴小经（Culadukkhakkhandhasuttam）

　　由于受用欲，内心不捨欲，所以时而心被贪法佔据、心被瞋法佔据、心被痴法佔据；若内心捨离欲法，即不居俗家，不受用欲   -- p.91. (p.117.)

　　欲是味少、苦多、恼多，在此的过患更多   -- p.91. (p.117.)

　　◎以欲为因，以欲为缘，王与王争，母与子争，父与子争，兄弟与兄弟争，兄弟与姊妹争，友与友争   -- p.92. (p.120.)

　　以欲为因，以欲为缘，执剑等入战阵，至死或受等于死之苦   -- p.92. (p.120.)

　　以欲为因，以欲为缘而行身恶、行口恶行、行意恶行，由行身恶行等身坏命终，生于恶生、恶趣、堕处、地狱   -- p.92. (p.120.)

　　○苦行者认为：过去虽作恶业，但以强烈的苦行则可消除；现在防护身、防护口、防护意，使未来不作恶业。如此的苦行，则消除旧业，不造新业，即灭尽一切苦   -- p.93. (p.122.)

　　若苦行者的主张是实，世间应生恐怖，假如有手涂血从事残酷业而再生于人间者，他们可出家为离繫派之徒以灭旧业   -- p.93. (p.122.)

　　◎世尊以自己可以在七日夜一直以（禅那）而受乐住，以明自己比马嘎塔王宾比萨拉有更多的乐住   -- p.94. (p.124.)

　　十五　比量经（Anumanasuttam）

　　○难受劝导法（十六种）：恶欲，被恶欲所支配；自讚毁他；忿怒，被忿怒所支配；忿怒，因忿怒而怀怨恨；忿怒，因忿怒而执念；忿怒，于忿怒而发随恨之语；被诃责，以诃责敌对诃责者；被诃责，以诃责非难诃责者；被诃责，以诃责反驳诃责者；被诃责而迴避于他方，以转移论于外而现忿恨、瞋恚、不满；被诃责，不同意受劝导者；是覆恶者、恼害者；是嫉者、悭者；是诳者、诈瞒者；是傲顽、过慢者；染于世俗，固执自见，为难捨性者   -- p.95~. (p.125~.)

　　比库当思量：若人有恶欲，被恶欲所支配者，如是之人则非我所爱，非我所悦；若我有恶欲，被恶欲所支配者，我也是他人所不爱、所不悦   -- p.97. (p.128.)

　　比库当思量：若人有自讚毁他；忿怒；……，如是之人则非我所爱，非我所悦；若我有自讚毁他；忿怒；……，我也是他人所不爱、所不悦   -- p.97. (p.129.)

　　比库应自我反省：我是否有恶欲；自讚毁他；忿怒；……   -- p.98. (p.131.)

　　十六 心荒芜经（Cetokhilasuttam心顽固经）

　　○五种心的顽固（心芜）：对大师有怀疑、有犹豫、不能胜解、不能心安淨，若比库对大师有怀疑、有犹豫、不能胜解、不能心安淨者，虽然他热勤、专念、堪忍、精勤而不能向于趣向；对法有；对僧伽有；对学处有；对同梵行者有恚心、有不喜心、有心之动、生顽固心   -- p.100. (p.137.)

　　未断五种心的束缚：比库对欲未去贪染，未去意欲，未去爱着，未去渴望，未去热恼，未去渴爱；对于身；对于色；住于耽食满腹、床座之乐、横卧之乐、睡眠之乐；为求生天界而修梵行   -- p.101~. (p.138~.)

　　十七 林薮经（Vanapatthasuttam林丛经）

　　若比库依止某森林、村落、镇、城、地方，依止某人而住，如果能安立未安立的念，能等持未得的心等持；能灭尽未灭尽的诸漏；能到达未到达的无上安稳，即使衣、食、住处、医药不易获得也应安住；反之则不应住，比库并非为了衣、食、住处、医药而出家梵行   -- p.104~. (p.144~.)

　　十八 蜜丸经（Madhupinnikasuttam）

　　世尊説略义，比库们请马哈咖吒亚那尊者为説广义   -- p.110. (p.152.)

　　十九 双寻经（Dvedhavitakkasuttam）

　　◎世尊在成佛前的思考、修行方式   -- p.114. (p.160.)

　　○两种思考－欲寻、瞋寻、害寻；无欲〔出离〕寻、无瞋寻、不害寻   -- p.114. (p.160.)

　　思惟：欲寻是自害、害他、俱害，灭慧、苦恼的伴党，不导至涅槃→以灭欲寻；以灭瞋寻；以灭害寻→心清淨、专一、等持→得四禅、三明   -- p.115~. (p.160~.)

　　二十 想念止息经（Vitakkasanthanasuttam止息寻思经）

　　○致力于增上心的比库当时时作意五相   -- p.119. (p.168.)

　　◎在作意相时而生起关于欲、瞋、痴的不善寻时（调伏妄念的方法）→1、作意关于善的其他相；2、思惟这些寻的过患；3、不念、不作意这些寻；4、作意这些寻的寻行之止息；5、齿齿相接，舌抵上齶，以心制心   -- p.119~. (p.168~.)

　　作意关于善的其他相－如善巧的建筑师以小木钉击出大木钉   -- p.119. (p.168.)

　　思惟这些寻的过患－如爱好装饰的年轻男女，若以蛇、狗、人的死尸繫在其颈，则厌恶、恼、耻而迴避   -- p.120. (p.169.)

　　不念、不作意这些寻－如有眼者若不想看其眼前之色，则可闭眼或转看其他之物   -- p.120. (p.169.)

　　作意这些寻的寻行之止息－如有人急行想：「我何必急行？而慢走；何必慢走→站立；而坐；而卧   -- p.120. (p.170.)

　　齿齿相接，舌抵上齶，以心制心－如强力人捉软弱者的头、肩而制伏、扑灭之   -- p.120~1. (p.171.)

　　二十一 锯喻经（Kakacupamasuttam）

　　牟利帕谷那（Moliyaphagguna）尊者与诸比库尼太亲近（samsattha）若比库在牟利破群那尊者前责难那些比库尼时，牟利破群那尊者即忿怒不喜，若有比库在那些比库尼前责难牟利破群那尊者时，那些比库尼即忿怒不喜   -- p.122. (p.173.)

　　世尊教导－他人责难、手打、以土块丢掷、杖打、剑砍那些比库尼或自己时，应捨俗念，学：我心不变，不发恶语，持怜愍心，住于慈心，不抱瞋恚   -- p.123. (p.175.)

　　◎在家女居士韦得希咖（Vedehika）有大名声流布：该女居士为温雅、柔顺、闲淑，其婢以晚起床三次来试其女主人是否有瞋念，结果其女主人骂且打之，后来恶声流布   -- p.125~. (p.176~.)

　　○当比库在易得信施、易得衣、食、住处、医药时，因顺于意而心柔软，但受他人触犯时，则常刚强   -- p.126. (p.178.)

　　◎有五种劝告方式：时或非时，真实或非真实，柔软或粗暴，利益或不利，慈心或瞋心   -- p.126. (p.178.)

　　他人侵犯时，比库心当如虚空，不为所动   -- p.127. (p.180.)

　　◎即使有盗贼以锯子将自己肢节截断，当时若动乱其心者，即非遵佛所教者也（锯喻之教）   -- p.129. (p.182.)

　　二十二 蛇喻经（Alagaddupamasuttam）

　　◎阿利他（Arittha）比库主张：凡是习行那些世尊所说的障碍法不足以构成障碍的恶见（《律藏》提到：阿利他比库因为僧团施与羯磨而还俗）   -- p.130. (p.184.)

　　世尊以十喻来説明欲的过患：如骨头（atthikavkala）、肉片（mamsapesa）、乾草炬（tinukka）、炭坑（avgarakasa）、梦（supinaka）、借用物（yacitaka）、树果（rukkhaphala）、屠杀场（asisuna）、刀坑（sattisula）、蛇头（sappasira）   -- p.130~. (p.184~.)

　　○世尊的九分教法   -- p.133. (p.188.)

　　◎虽曾学习世尊的教法，由于未能以自智体证，以致于误解世尊的教法，如同以错误的方式捉蛇，而因蛇迴头咬其手或肢体使受死或等同死之痛苦   -- p.133. (p.188.)

　　◎世尊以筏喻－人们以筏为渡险河，过了河即应弃筏而不应背着走→法尚应捨，何况非法   -- p.134~5. (p.190.)

　　五蕴的过、未、现等十二种行相为非我、非我所、非我的自我   -- p.138. (p.196~7.)

　　二十三 蚁垤经（Vammikasuttam）

　　○天人深夜访童子咖沙巴尊者关于蚁垤喻，请尊者请示世尊该义   -- p.142. (p.202.)

　　蚁聚→四大所成的身体   -- p.144. (p.204.)

　　夜喷烟→昼起业、夜随想随观   -- p.144. (p.204.)

　　昼燃→夜随想、随观昼以身口意业   -- p.144. (p.204.)

　　婆罗门→如来、应供、正等觉者   -- p.144. (p.204.)

　　贤者→有学比   -- p.144. (p.204.)

　　剑→圣慧   -- p.144. (p.204.)

　　掘→勇勐精进   -- p.144. (p.204.)

　　闩→无明   -- p.144. (p.204.)

　　膨胀（的青蛙）→忿恚相   -- p.144. (p.204.)

　　二种（歧）道→疑惑   -- p.144. (p.204.)

　　容器→五盖   -- p.144. (p.205.)

　　龟→五取蕴   -- p.144. (p.205.)

　　屠杀场→五种妙欲   -- p.144. (p.205.)

　　肉片等→欢喜于贪染   -- p.145. (p.205.)

　　龙→漏尽比库   -- p.145. (p.205.)

　　二十四 传车经（Rathavinitasuttam）

　　比库们与世尊称讚本那满答尼补答（Punna mantaniputta）尊者   -- p.145. (p.206.)

　　○沙利补答尊者问本那满答尼补答尊者：是不是为了戒清淨、心清淨、见清淨、度疑清淨、道非道智见清淨、行道智见清淨、智见清淨而从世尊修梵行，本那满答尼补答尊者説是为了无取着般涅槃   -- p.147~. (p.208~.)

　　以巴斯那地王有急事而出行，准备了七部转接车辆，当从舍卫城出搭第一车、接第二车、接第三车、接第四车、接第五车、接第六车、接第七车的譬喻而明：戒清淨只到心清淨；心清淨只到见清淨；见清淨只到度疑清淨；度疑清淨只到道非道智见清淨；道非道智见清淨只到行道智见清淨；行道智见清淨只到智见清淨；智见清淨只到无取着而达般涅槃   -- p.149. (p.210~.)

　　◎两大龙象相互讚歎善说   -- p.151. (p.212.)

　　二十五 撒饵经（Nivapasuttam）

　　○猎师以饵诱引鹿群并非想念：食我所撒的饲饵之鹿群皆得肥美、长寿，而是想：当鹿群侵入我所撤饲饵时迷着于贪食、陶醉、放逸而被我所捕   -- p.151. (p.213.)

　　世尊以猎师以饵诱捕四群鹿喻沙门、婆罗门如何入于魔所撒的饲饵与解脱之道   -- p.151~. (p.213~.)

　　饲饵→五种妙欲   -- p.155. (p.218.)

　　猎师→恶魔   -- p.155. (p.218.)

　　猎师的眷属→魔的眷属   -- p.155. (p.218.)

　　鹿群→沙门、婆罗门   -- p.155. (p.218.)

　　◎如何不至魔及魔眷之境→四禅、八定→灭尽诸漏   -- p.159~. (p.222~3.)

　　二十六 圣求经（Pasarasisuttam﹙Ariyapariyesanasuttam﹚）

　　◎比库聚会有二种原因：一是法谈（谈论法），二是圣默然   -- p.161. (p.225.)

　　◎非圣求：有人从生法、老法、病法、死法、愁法、杂秽法而求生法等   -- p.162. (p.225.)

　　生法、老法、病法、死法、愁法、杂秽法→妻、子、婢、僕、山羊、羊、鸡、猪、象、牛、马、母马、金、银等   -- p.162~. (p.225~.)

　　◎圣求：有人从生法、老法、病法、死法、愁法、杂秽法而知于生法等的过患，以求无生、无上的安稳涅槃   -- p.163. (p.226~.)

　　世尊在菩萨时前往阿罗罗迦罗摩和鬱多迦罗摩子仙人学习，并证他们的境界（无所有处和非想非非想处定）   -- p.163~. (p.227~.)

　　世尊初成佛不想説法，大梵天王请佛转法轮   -- p.168. (p.232.)

　　世尊前往鹿野苑，度化五比库，使得无生、无上的安稳涅槃   -- p.171~. (p.237~.)

　　不在恶魔的领域→四禅、八定→灭尽诸漏   -- p.174~. (p.240~.)

　　二十七 象迹喻小经（Culahatthipadopamasuttam）

　　生闻（Janussoni迦奴收尼－膝腰）婆罗门   -- p.175. (p.242.)

　　毘漏梯咖遍行者（Pilotika paribbajaka）以四种理由喻大象足迹而结论：世尊是正等觉者，法由世尊所善说，其僧团善行道者－刹帝利、婆罗门、居士、沙门的贤者本欲反驳、质问世尊，而后来都归依佛或出家证果   -- p.176~. (p.244~.)

　　◎生闻婆罗门三称－礼敬世尊、阿拉汉、正自觉者   -- p.177. (p.246.)

　　○世尊告诉生闻婆罗门更广大具足的象迹喻→如来出世→居士闻法→捨家出家→持戒→衣食知足→守护六根→举止正知、正念→远离独处→除盖→得四禅→证三明→无遗憾广说的象迹喻   -- p.179~. (p.247~.)

　　二十八 象迹喻大经（Mahahatthipadopamasuttam）

　　○沙利补答尊者对比库们説这部《象迹喻大经》   -- p.184. (p.254.)

　　◎譬如一切生物的足迹，都被象迹所包摄；而所有善法则都被四圣谛包摄   -- p.184. (p.254.)

　　○详述解説四大种   -- p.185~. (p.254~.)

　　触、受、想、行、识是无常   -- p.186. (p.255.)

　　○如从木材、瓦、草、泥土以覆盖虚空而称为「房屋」；从骨、筋、肉、皮肤覆盖虚空而称为「色」   -- p.190. (p.260.)

　　◎世尊说：凡见缘起者即见法；凡见法者即见缘起。此五取蕴即是缘已生   -- p.191. (p.262.)

　　对五取蕴起贪、执着、随从、耽着，即苦之集；对五取蕴去除贪欲、爱染，捨离贪欲、爱染，即是苦之灭   -- p.191. (p.262.)

　　二十九 心材喻大经（Mahasaropamasuttam）

　　○一时世尊在王舍城鹫峰山，得瓦达答离开僧团不久   -- p.192. (p.263.)

　　○有良家子弟基于信心，捨家而出家，心想：我遭受生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼之害，我是苦的受难者、牺牲者，这众苦的终点必能被了知。出家后他得到供养、恭敬与名望，他不乐于那供养、恭敬与名望；他的目标尚未达成；当他精进的时而得了戒行成就。他乐于那戒行的成就，但是目标尚未达成；得了定力的成就；成就了智见，他不因此而自讚、轻他，既不沉迷于那智见也不生起与陷入放逸，由于精进他证得非时（永远）的解脱，而且不可能退失   -- p.192~. (p.263~.)

　　譬如有人需要心材、找寻心材、四处寻求心材者找了一棵具有心材的耸立大树，却忽略大树的心材与边材而取走树叶；树枝；砍下内树皮；边材，认为它就是心材而带走。那时有个视力良好的人看见了，就说：此人不懂心材……而砍下边材，认为它就是心材而带走。无论此人将它用在那一种必须用心材来做的工作上，他的目标都将无法达成   -- p.192~. (p.263~.)

　　此梵行生活不以供养、恭敬与名望作为它的利益，不以戒行的成就作为它的利益，不以定力的成就作为它的利益，不以知见作为它的利益，而以此不可动摇的心解脱作为它的目标、心材与终点   -- p.197. (p.269.)

　　三十 心材喻小经（Culasaropamasuttam）

　　○比智见更高超与殊胜的其他境界→初禅、第二禅、第三禅、第四禅、空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处、灭受想定－灭除了诸漏   -- p.203~. (p.277~.)

　　三十一 牛角林小经（Culagosivgasuttam）

　　◎阿奴卢塔尊者、难提雅尊者和金比喇尊者住在牛角娑罗林，世尊来探视，守林人见世尊来欲遮，阿奴卢塔尊者止之   -- p.205. (p.280.)

　　◎阿奴卢塔尊者、难提雅尊者和金比喇尊者共住－和合、欢喜、无诤，如水乳合，相互以爱眼相视而住   -- p.206. (p.281.)

　　◎三位尊者先从村落乞食归来者－以设座，准备饮用水、洗淨水、容器以放残食；后从村落乞食归来者－若有食残，其须者即食之，不须时则弃于无草之地或弃于无虫的水中，再收拾座具、饮用水、洗淨水，收拾残食，打扫斋堂。凡见饮用水瓶、洗淨水瓶或浴缸空无水时者，即准备之，若彼不能独自为者，即招手以示求助，由其手势而帮助之，不因其缘而多语；于每五日终夜为谈论法而集会；不放逸、热心、精进而住   -- p.207. (p.282.)

　　○虽其他两位尊者未告诉他们所证的境界，阿奴卢塔尊者由自知和天人告而知其他两位尊者所证的境界→四禅、八定、诸漏灭尽   -- p.210. (p.285.)

　　瓦基族有世尊和三位尊者居住实是其善家族长久的饶益、幸福    -- p.210. (p.285.)

　　○此三位尊者为了多数人的饶益、幸福、为了慈愍世间、为了人天的利益、饶益、幸福而如是行   -- p.211. (p.287.)

　　三十二 牛角林大经（Mahagosivgasuttam）

　　◎沙利补答尊者、马哈摩嘎喇那尊者、马哈咖沙巴尊者、阿奴卢塔尊者、雷瓦达尊者、阿难达尊者在牛角娑罗林各明何种比库才能辉耀牛角娑罗林→各表其修行特色与专长   -- p.213~. (p.289~.)

　　○阿难达尊者→多闻，守护、积聚所闻，初善、中善、后善，有义、有文，说示完全圆满清淨的梵行，如此多闻一切法，所护持以语习得，以意思惟，以见洞察，于四众断随眠，以圆滑流畅之语句宣说正法   -- p.213. (p.289.)

　　○雷瓦达尊者→乐宴默，好宴默，修内心静止，不轻禅定，以成就观，好空闲处   -- p.213. (p.289.)

　　○阿奴卢塔尊者→能以清淨超人的天眼观千世界，恰如具眼者登高楼上，观千辋圈   -- p.213. (p.289.)

　　○马哈咖沙巴尊者→是阿兰若住者，而且称讚阿兰若住者；是乞食者；是粪扫衣者；是持三衣者；是少欲者；是知足者；独居者；不染于世；发勤精进；戒成就、定成就、慧成就、解脱成就、解脱知见成就   -- p.214. (p.290.)

　　○马哈摩嘎喇那尊者→ 有两位比库谈阿毘达摩〔胜法〕，彼此相互发问，相互发问而不倦应答，而且彼此的法谈是有益    -- p.214. (p.290.)

　　○沙利补答尊者→于心自在，不被心所征服，他如何住定成就，无论在早晨、中午或晚上，随其所欲的住定；如王或宰相有种种色的衣服在衣箱，无论在早晨、中午或晚上，随其所欲的着用其衣服   -- p.214. (p.291.)

　　○世尊→比库从行乞归还食后，结跏趺坐，置身端正，正念面前，决意：只要我不从诸漏心解脱而成无取着者，不解此结跏跌坐。如此的比库能够辉耀牛角娑罗林   -- p.219. (p.296.)

　　三十三 牧牛者大经（Mahagopalakasuttam）

　　○具足十一法的牧牛者牛群不能增长→不知色、于相不善巧、不除虫卵、不清理疮、不起烟、不知渡处、不知可饮之物、不知道路、不知牧场、榨乳无馀(留给牛犊)、不以最上恭敬来恭敬公牛、牛父、牛群首领   -- p.220. (p.297.)

　　○具足十一法的比库对此法、律不能增长、兴隆、圆满→不知色、于相不善巧、不除虫卵、不清理疮、不起烟、不知渡处、不知可饮之物、不知道路、不知行处、无馀榨乳、不以最上恭敬来恭敬长老比库、耆宿、久修行者、僧伽之父、僧伽的首领   -- p.220. (p.297.)

　　不知色→不如实知任何色、四大、及四大所造色   -- p.220. (p.297.)

　　于相不善巧→不如实知有此业相者是愚人，有此业相者是贤人   -- p.220. (p.298.)

　　不除虫卵→当比库生起欲寻、瞋寻、害寻不捨、不除、不灭、不断   -- p.220. (p.298.)

　　不清理疮→在眼见色时执色相、执随相，若不防护眼根者，则漏入贪、忧，诸恶不善法；耳闻声时；鼻嗅香时；舌嚐味时；身触可所触物时；意识法时……   -- p.221. (p.298.)

　　不起烟→如所闻、如所受持而不为他广说法   -- p.221. (p.298.)

　　不知渡处→不时时往诣多闻而通阿含、持法、持律、持本母的比库处，寻问以除去疑问   -- p.221. (p.299.)

　　不知可饮之物→对如来所说教法、律时，对利义不信受，不随伴法而欢喜   -- p.221. (p.299.)

　　不知道路→不如实知八支圣道   -- p.221. (p.299.)

　　不知行处→不如实知四念处   -- p.222. (p.299.)

　　无馀榨乳→对信施居士带来布施的衣、饮食、住处、医药，受用不知限度   -- p.222. (p.299.)

　　不以最上恭敬来恭敬长老比库、耆宿、久修行者、僧伽之父、僧伽的首领→对长老比库、耆宿不修慈身业，不修慈口业，不修慈意业    -- p.222. (p.299.)

　　三十四 牧牛者小经（Culagopalakasuttam）

　　无智慧的牧牛者在雨期的最后月，由于不观察恆河的此岸、彼岸，有无渡口处，即驱牛群渡往须奇提诃国的对岸，此牛群密集于恆河之中流，忽遇灾厄   -- p.225. (p.303.)

　　○若沙门或婆罗门，不知此界、不知彼界、不知魔界、不知非魔界、不知死神界、不知非死神界者，对他们而听许、信受而思惟者，即成永久非饶益、不幸   -- p.225. (p.303.)

　　三十五 萨遮迦小经（Culasaccakasuttam）

　　○萨遮咖尼揵子（Saccaka niganthaputta）自认辩才无碍，所自无敌，未见其对手不腋下流汗者；自称若与世尊共辩论，能使世尊以论强拉、拉转之，犹如力强之人，以执长羊毛之毛而曳、强拉、拉转   -- p.228. (p.308.)

　　◎世尊的教法－诸比库，色是无常、受是无常、想是无常、行是无常、识是无常。诸比库，色是无我、受是无我、想是无我、行是无我、识是无我。一切行无常、一切法无我   -- p.228. (p.308.)

　　○色是无我等→因我们无法令：我的色当如此、我的色不当如此   -- p.232. (p.312.)

　　如一人欲得心材而往求心材，执利斧入森林，发现高壮的大芭蕉树，即截其根，截梢，截剽剥茎皮，虽剽剥光茎皮而不见边材   -- p.233. (p.314.)

　　萨遮咖尼揵子辩论失败，沉默无言、懊恼、缩肩、低头，悄悄而不能回答   -- p.234. (p.315.)

　　世尊所劝导，使断疑、去犹豫、得无所畏法→过去、未来、现在、内、外、粗、细。胜、劣、远、近的一切色等五蕴－非我、非我所、非我的自我   -- p.234~. (p.315~.)

　　○萨遮咖尼揵子愿将施佛及僧的福德迴向给施主快乐，世尊祝萨遮咖尼揵子将无贪、瞋、痴   -- p.237. (p.318.)

　　三十六 萨遮迦大经（Mahasaccakasuttam）

　　萨遮咖尼揵子认为世尊的弟子虽具足心的修习，但并不住于身的修习   -- p.238. (p.320.)

　　○外道苦行者的行法   -- p.238~. (p.320~.)

　　○圣者之律的身修习及心修习→多闻圣弟子当生乐受时，彼得乐受而不着乐受，即不成为乐受的爱着者；而当其乐受灭，因乐受灭，而苦受生，他虽得苦受而不愁、不为所烦、不悲愤、不打胸而泣，不堕于愚痴；彼已生乐受，因身修习，不着于心，已生的苦受，因心的修习而不着于心   -- p.239. (p.322.)

　　◎世尊为了反驳萨遮咖尼揵子的诽谤而説了自己在成佛前求道修苦行的情形   -- p.240~. (p.322~.)

　　世尊在菩萨时前往阿罗罗迦罗摩和鬱多迦罗摩子仙人学习，并证他们的境界（无所有处和非想非非想处定）   -- p.240. (p.323.)

　　◎世尊在菩萨时想到前未曾闻的三种譬喻：放在水中的湿木，以良好鑽木来鑽，想：我起火、当起火，但实不可能起火；放在地上的湿木－不可能起火；放在地上乾燥的枯木－则可起火   -- p.240. (p.326.)

　　◎世尊在菩萨时以齿齿相接，舌抵上齶，以心制心，但因过度精进的激动而不得轻安→控制停止呼吸－有极大的风声从耳而出，如打铁工的吹风有极大的声音，但因过度精进的激动而不得轻安→有极大的风骚扰于头，如强力之人以利剑之刃破碎其头→在头有极大的头痛，如强力者以硬皮革打在头上的头巾→如有极大的风切开腹部，如精巧的屠牛以利屠刀切开腹部→身体有极大的热，如强力者将力弱者执腕丢入炭坑焦烧，但因过度精进的激动而不得轻安→天人以为菩萨已经死了   -- p.242~. (p.329~.)

　　◎世尊（在菩萨时）所曾行最极端的苦行   -- p.242~. (p.329~.)

　　世尊在菩萨时修少食、极少食、断食行，身体、皮肤因少食而损坏   -- p.246. (p.333.)

　　◎菩萨想起释迦王在农耕节时自己坐于畦畔的阎浮树荫下证得初禅的事   -- p.246. (p.334.)

　　菩萨成佛前所修→得四禅、三明   -- p.247~. (p.334~.)

　　○世尊在白天昼间有睡眠－在热季最后月，乞食还、食后，敷展四叠大衣，右胁而卧，正念、正知而睡眠→外道认为是痴法，世尊辩明若捨污秽起后有的恐怖之诸漏即非痴法   -- p.249. (p.337.)

　　三十七 爱尽小经（Culatanhasavkhayasuttam）

　　○沙咖天帝问世尊：什麽是比库爱尽解脱，得毕竟究竟、毕竟安稳、毕竟梵行、毕竟尽、为人天的最胜者   -- p.251. (p.340.)

　　若比库闻：「一切法实不值于贪着。」他知一切法而熟知一切法而受所有受，即乐、苦或不苦不乐受，他随观该受为无常、离贪、灭、捨离而住，则于世间无所取，无所取即无恼，无恼者，即自般涅槃。知生已尽，已住梵行，所作已办，无更后有→即是比库爱尽解脱，得毕竟究竟、毕竟安稳、毕竟梵行、毕竟尽、为人天的最胜者   -- p.251~2. (p.340.)

　　◎马哈摩嘎喇那尊者为试沙咖天帝是否了解世尊之所説，见到沙咖天帝放逸并介绍其最胜宫，马哈摩嘎喇那尊者以足拇指使最胜宫震摇激动   -- p.254. (p.342.)

　　三十八 爱尽大经（Mahatanhasavkhayasuttam）

　　○渔夫子沙帝（Sati kevattaputta）比库生起如此恶见：我如实知道世尊所说之法，只有此识在流转、轮迴而无其它→因他持有：此説者、受者，即于此处彼处受善恶业的果报－的见解→被世尊所呵   -- p.256. (p.346.)

　　◎世尊以各种法门説：由缘而起识，无缘而识不生起   -- p.257. (p.346.)

　　眼缘于色而识生，即名为眼识→如缘薪而燃之火，即名薪火；缘木而燃之火，即名木火；缘草而燃之火，即名草火等   -- p.259. (p.349.)

　　生物依食物而生存，当食物灭则该生物亦灭亡    -- p.260. (p.350.)

　　四食以渴爱为因、渴爱为缘、渴爱为生种、渴爱为根源   -- p.261. (p.351.)

　　○爱以受为缘→受以触为缘→触以六处为缘→六处以名色缘→名色以识为缘→识以行为缘→行以无明为缘。缘无明而有行，缘行而有识，缘识而有名色，缘名色而有六处，缘六处而有触，缘触而有受，缘受而有爱，缘爱而有取，缘取而有有，缘有而有生，缘生而有老死、愁、悲、苦、忧、恼，如是整个苦蕴的集起   -- p.261~. (p.351~.)

　　如是知，如是见缘起的生灭则不会有对过去、未来、现在的十六种怀疑   -- p.264~5. (p.357.)

　　◎三事和合而入母胎：有父母之会合，母亲有经水，甘塔拔（gandhabba）现前   -- p.265. (p.358.)

　　○如来出世→居士闻法→捨家出家→持戒（大、中、小戒、威仪）→衣食知足→守护六根→举止正知、正念→远离独处→除盖→得四禅→证三明   -- p.267~. (p.360~.)

　　三十九 马邑大经（Maha-assapurasuttam马城大经）

　　◎沙门法及婆罗门法→具足惭愧→身行清淨→语行清淨→意行清淨→活命清淨→防护根门→于食知适量→致力于警寤→具足正念、正知→远离独处→除盖→得四禅→证三明：宿命明、天眼明、漏尽明   -- p.271~. (p.364~.)

　　○镇伏五盖的五种譬喻－还债、病癒、从狱释放、脱奴、安主渡险路荒野   -- p.275~. (p.369~.)

　　○四禅的四种譬喻→初禅：如洗浴粉溶于水中；第二禅：涌泉从四方流出；第三禅：莲池的莲花完全地浸在水中；第四禅：以白衣从头覆盖到脚，身无露处   -- p.276~. (p.370~.)

　　◎沙门→寂止未来的诸恶不善法、杂染、再有、不幸、苦报、生、老、死   -- p.280. (p.374.)

　　婆罗门→除去未来的诸恶不善法、杂染、再有、不幸、苦报、生、老、死   -- p.280. (p.374.)

　　洗浴者→洗去未来的诸恶不善法、杂染、再有、不幸、苦报、生、老、死   -- p.280. (p.374.)

　　通达〔明智〕者→已知未来的诸恶不善法、杂染、再有、不幸、苦报、生、老、死   -- p.280. (p.375.)

　　通圣典者→已流失未来的诸恶不善法、杂染、再有、不幸、苦报、生、老、死   -- p.280. (p.375.)

　　圣者→已隔离未来的诸恶不善法、杂染、再有、不幸、苦报、生、老、死   -- p.280. (p.375.)

　　◎阿拉汉→已隔离未来的诸恶不善法、杂染、再有、不幸、苦报、生、老、死   -- p.280. (p.375.)

　　四十 马邑小经（Cula-assapurasuttam马城小经）

　　○顺沙门的正道→凡比库在有贪欲者捨贪欲，有瞋恚者捨瞋恚，有忿怒者捨忿怒，有怀恨者捨怀恨，有覆者捨覆，有恼害者捨恼害，有嫉者捨嫉，有悭者捨悭，有诳者捨诳，有欺瞒者捨欺瞒，有恶欲者捨恶欲，有邪见者捨邪见。对这些沙门垢、沙门瑕、沙门过失捨受生恶趣、恶趣因。由随观淨化一切诸恶不善法，由令解脱而生欢喜，有欢喜者即生喜悦，有喜悦者身则轻安，身轻安者则受乐，有乐者心则得定→以慈俱心；以悲俱心；以捨俱心遍满一切处，广大无量   -- p.283~. (p.379~.)

　　○若有王族、婆罗门、吠舍、首陀罗以在家为行者，他来如来所教之法、律，如此修习慈、悲、喜、捨，内得寂静，由等持而得寂静，此谓顺沙门正道；若有王族、婆罗门、吠舍、首陀罗由在家而出家行者，他灭尽诸漏，于现法中自知、自证，到达无漏、心解脱、慧解脱，则成为漏尽的沙门   -- p.284. (p.380.)

　　四十一  萨罗村婆罗门经（Saleyyakasuttam）

　　○何因、何缘有一些有情身坏命终生于苦界、恶趣、堕处、地狱？何因、何缘有一些有情身坏命终生于善趣、天界→因行非法行、非正行，如此有一些有情身坏命终生于苦界、恶趣、堕处、地狱；因行法行、正行，如此有一些有情身坏命终生于善趣、天界   -- p.285. (p.2.)

　　非法行、非正行→十不善业道；法行、正行→十善业道   -- p.286~. (p.2~.)

　　杀生→残忍、手涂血，从事杀戮，对于生类无慈悲心   -- p.286. (p.2.)

　　不与取者→凡他人的财物，在村里或在森林不与而盗取   -- p.286. (p.2.)

　　欲邪行者→凡被母所护，父所护，父母所护，兄弟所护，姊妹所护，亲族所护，有夫之妇，有杖罚所护之女，乃至授与华鬘璎珞之妇，与如此的女人交媾者   -- p.286. (p.2.)

　　妄语者→见言不见，不见言见，为了自己或他人的少许利益而故意说妄语者   -- p.286. (p.3.)

　　两舌者→离间彼此，是和合的破坏者，是离间援助者，以离间为好，以离间为乐，以离间为喜，为离间语者   -- p.287. (p.3.)

　　粗恶语者→凡説粗恶，横暴之语，刺激他人，叱责他人，激怒周遭，不资助定之语   -- p.287. (p.3.)

　　绮语者→非时语者，非实语者，非义利语者，非法说者，非律说者，保持不住而非时说，无理由，不慎重，无义利之语者   -- p.287. (p.3.)

　　贪欲者→对他人的财物、资具怀有贪欲，想他人的财物将是我的财物   -- p.287. (p.3.)

　　瞋恚者→瞋忿而思惟：这样的有情当令杀之，当令屠杀，当令斩断，当令灭亡，勿使存在   -- p.287. (p.3.)

　　邪见者→持颠倒之见：无布施（的功德），无牺牲（的功德），无供养（的功德），无善、恶业的果报，无此世，无他世，无母，无父，无诸化生有情，在世间无诸沙门婆罗门的正行、正道，他们对此世间自知、自证而教化的   -- p.287. (p.4.)

　　◎若法行者、正行者想：呀，愿我身坏命终生于豪势的王族！当他在身坏命终后生于豪势的王族，是有可能的；四天王天；三十三天；亚马天……；广果天……；非想非非想处天；诸漏灭尽，是有可能的   -- p.289. (p.6.)

　　四十二 鞞兰若村婆罗门经（Verabjakasuttam）

　　内容与前经相同，只是听众不同   -- p.290. (p.8.)

　　四十三 有明大经（Mahavedallasuttam）

　　◎马哈勾提答尊者向沙利补答尊者问诸多问题   -- p.292~. (p.10~.)

　　「劣慧」→不了知－不了知此是苦、此是苦集、此是苦灭、此是导至苦灭之道   -- p.292. (p.10.)

　　「识」→识知－识知乐、苦、不苦不乐   -- p.292. (p.11.)

　　「受」→感受－感受乐、苦、不苦不乐   -- p.293. (p.11.)

　　「想」→想念－想念青、黄、赤，想念白   -- p.293. (p.12.)

　　◎由二缘得生正见：由（闻）他音及如理作意   -- p.294. (p.13.)

　　◎有五支摄正见，得心解脱果、心解脱果功德、慧解脱果、慧解脱果功德：正见由戒所摄益、（多）闻所摄益、谈论所摄益、止所摄益，观所摄益   -- p.294. (p.13.)

　　○如何于未来有再有→有情被无明所覆，爱结所繫，欢喜此处彼处，如此于未来有再有   -- p.294. (p.13.)

　　◎初禅捨离欲贪、瞋恚、昏沉睡眠、掉悔、疑五支；具足寻、伺、喜、乐及心一境性五支   -- p.295. (p.14.)

　　五根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根缘寿而住；寿缘煖而住；煖缘寿而住－如燃油灯，缘光而有焰，缘焰而有光，因光故有焰   -- p.296. (p.14.)

　　○当此身捨弃寿、煖、识三法，即如横置无思的木   -- p.297. (p.15.)

　　◎死亡与入灭受想定的差别→死亡者身行灭、安息，口行灭、安息，心行灭、安息，寿尽、煖息、诸根败坏；而入灭受想定者身行灭、安息，口行灭、安息，心行灭、安息，但寿不尽、煖不息，而诸根则寂静（而不败坏）   -- p.297. (p.15.)

　　有四缘入不苦不乐心解脱定→乐、苦先前已捨，灭喜、忧，不苦不乐的捨、念清淨成就第四禅而住   -- p.297. (p.15.)

　　有二缘入无相心解脱定→不作意一切相及作意无相界   -- p.297. (p.16.)

　　有三缘处在无相的心解脱→不作意一切相，作意无相界及作前预备   -- p.297. (p.16.)

　　无量心解脱、无所有心解脱、空心解脱与无相心解脱的名义差别   -- p.297. (p.16.)

　　四十四 有明小经（Culavedallasuttam）

　　○维沙卡（Visakha）优婆塞向法施（Dhammadinna）比库尼问诸多问题   -- p.299~. (p.19~.)

　　○「有身」→五取蕴，即色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴   -- p.299. (p.19.)

　　「有身集」→此爱能引为未来再有，喜俱贪，乐于此处、彼处，即欲爱、有爱及无有爱   -- p.299. (p.19.)

　　「有身灭」→令彼渴爱断灭无馀、捨离、捨弃、解脱、无执   -- p.299. (p.19.)

　　「有身灭道」→即八支圣道   -- p.299. (p.20.)

　　取非即是五取蕴，然非五取蕴之外有取   -- p.300. (p.20.)

　　◎有身见→无闻凡夫不识圣者不知圣者之法，观色即是我，观我即是色，观我在色中或观色在我中（馀四蕴亦然）－即有身常往见   -- p.300. (p.20.)

　　○以三聚摄八支圣道，而非八支圣道摄三聚   -- p.300. (p.21.)

　　定→心一境性；定相→四念处；定资助→四正勤；定的修习→对那些诸法习行、修习、多作是定的修习   -- p.301. (p.21.)

　　◎身行→出入息－出入息属于身，此等诸法繫缚于身   -- p.301. (p.22.)

　　○语行→寻、伺－ 寻、伺于先而后发语    -- p.301. (p.22.)

　　○心行→想与受－想与受是属于心，此等诸法为繫缚于心   -- p.301. (p.22.)

　　◎入灭受想定的比库先灭语行，次灭身行，其次灭心行；从灭受想定出时先起心行，次起身行，其次起语行   -- p.302. (p.23.)

　　从灭受想定起时有三种触：空触、无相触、无愿触   -- p.302. (p.23.)

　　从灭受想定出了之后心倾向远离、趣向远离、顺于远离   -- p.302. (p.23.)

　　乐受以住为乐，以变易为苦；苦受是以住为苦，以变易为乐，不苦不乐受是以知为乐，以不知为苦   -- p.303. (p.23.)

　　乐受是贪随眠随使之，苦受是瞋随眠随使之，不苦不乐受是无明随眠随使之   -- p.303. (p.24.)

　　乐受者以苦受为对；苦受以乐受为对；不苦不乐受以无明为对；无明以明为对；明以解脱为对；解脱者以涅槃为对；梵行是以涅槃为深入、以涅槃为彼岸、以涅槃为究竟   -- p.304. (p.25.)

　　○世尊讚法施比库尼是智者，有大慧   -- p.305. (p.25.)

　　四十五 得法小经（Culadhammasamadanasuttam受法经）

　　○有受法为现在乐，未来受苦报→有些沙门、婆罗门认为诸欲没有过失，便与女遍行者共相娱乐，沉溺了诸欲，身坏命终后，生于苦界、恶趣、堕处、地狱，感受如此极端的苦受；如在热季的最后月，有蔓藤的豆荚破开，种子掉婆罗树下，住在该婆罗树的树神未生恐怖、悚惧、战慄，……   -- p.305~. (p.27~.)

　　○有受法为现在苦、未来受苦报→有裸形者、苦行者修种种苦行、苦行法、难行，在身坏命终后，生于苦界、恶趣、堕处、地狱   -- p.307~. (p.30~.)

　　修拔取鬚髮的苦行；修常蹲踞行、精勤于蹲踞的苦行；一天三次水浴或整天泡在水中的苦行   -- p.308. (p.31.)

　　○有受法现在苦、未来受乐报→有生性重贪、重瞋、重痴者，常感受贪瞋痴所生的苦、忧，他以苦、忧、泪沾面、哭泣、尽行寿修清淨梵行，他身坏命终后，生于善趣、天界   -- p.308. (p.31.)

　　○有受法现在乐、未来受乐报→有生性非重贪、重瞋、重痴者，不常常受贪瞋痴所苦，他离诸欲、离诸不善法而证得初禅、第二禅、第三禅、第四禅，他身坏命终后，生于善趣、天界   -- p.308~. (p.31~.)

　　四十六  得法大经（Mahadhammasamadanasuttam受法大经）

　　大多数的有情有如此欲、如此愿、如是意趣：啊，愿损减诸不可爱、不可喜、不可意法；愿增长诸可爱、可喜、可意法！然而那些有情的如此欲、如此愿、如是意趣而增长诸不可爱、不可喜、不可意法；损减诸可爱、可喜、可意法→由无闻凡夫不识圣者、不知圣者之法、不调御于圣者之法，所以不知应亲近之法、不知不应亲近之法；奉事不应奉事之法，不奉事应奉事之法   -- p.309~. (p.33~.)

　　○有受法为现在乐，未来受苦报→有些人伴有乐、喜而杀生等造十不善业，在身坏命终后，生于苦界、恶趣、堕处、地狱→色、香、味俱佳的饮物溷合毒物，无论色、香、味俱令人欢喜，在食之当至死或受等于死之苦   -- p.313 ;315. (p.38 ;40.)

　　○有受法为现在苦、未来受苦报→有些人伴有苦、忧而杀生等造十不善业，在身坏命终后，生于苦界、恶趣、堕处、地狱→如有苦瓜溷合毒物，无论色、香、味俱不令人欢喜，在食之当至死或受等于死之苦   -- p.313 ;315. (p.37 ;40.)

　　○有受法现在苦、未来受乐报→ 有些人伴有苦、忧而离杀生等造十善业，在身坏命终后，生于善趣、天界→如腐尿溷诸药物，无论色、香、味俱不令人欢喜，患黄胆病者若服之则得快乐    -- p.314 ;316. (p.38 ;40.)

　　○有受法现在乐、未来受乐报→有些人伴有乐、喜而离杀生等造十善业，在身坏命终后，生于善趣、天界→如酪、蜜、熟酥及糖共溷合之，无论色、香、味俱令人欢喜，患赤痢者若服之则得快乐   -- p.315 ;316. (p.39 ;41.)

　　四十七 思察经（Vimamsakasuttam观察经）

　　○观察他心的比库，当以二法病观思察如来：以眼与耳可识诸法→观察是否有杂染法→是否有纯淨法→此善法的长时还是暂时性的→若其他长老、比库也无此等过患→是否无畏而节制自己→是否脱离贪欲根，灭尽贪欲，不亲近欲→即可结论：此长老为无畏而节制自己，非有畏而节制自己，脱离贪欲，灭尽贪欲，不亲近欲者→对三宝有淨信：世尊是正等觉者，法由世尊所善说，僧伽是善行道者   -- p.318~. (p.42~.)

　　四十八 高赏比经（Kosambiyasuttam）

　　○高赏比的比库们生起斗争、诤论、争吵，相互用口剑(舌锋)相击，彼此不互相劝导、抚慰、同意、和睦   -- p.320. (p.47.)

　　◎六和敬法（Cha saraniya dhamma－六种当忆念法）：有比库对同梵行者起慈身业；起慈语业；起慈意业；如法所得利养与同梵行者俱；于诸戒与诸同梵行同等受持而住；诸见与同梵行者同修学而住，如此的和敬法，使喜爱、使恭敬，能摄受、无诤、和合、导致一趣   -- p.322. (p.48.)

　　具足七支的圣弟子善探究法，作证预流果→导至解脱的圣见，使行者导至苦尽－出○世间圣者所证的智，与凡夫所不共的

　　1.观察：我是否有被内缠所缠，我的心是否被缠所缠而无法如实知见

　　2.观察：当我在从事、修习、多作此见时，我是否有获得止、寂灭

　　3.观察：就如我所具有的见，从此之外其他的沙门、婆罗门是否有人也具有如此的见

　　4.观察：就如见成就之人所具有的法性，我是否也具有如此的法性→犯了罪即儘速发露忏悔，并守护未来不犯

　　5.观察：就如见成就之人所具有的法性，我是否也具有如此的法性→即使热中于为诸梵行者做各种工作，但他还是极尊重增上戒学、增上心学和增上慧学

　　6.观察：就如见成就之人所具有的力性，我是否也具有如此的力性→在如来宣说法与律时，专心地作意，以一切心思存念而倾耳听法

　　7.观察：就如见成就之人所具有的力性，我是否也具有如此的力性→在如来宣说法与律时，得义的信受、得法的信受，获得关于法的喜悦   -- p.323~. (p.50~.)

　　四十九 梵天请经（Brahmanimantanikasuttam）

　　拔咖梵天（Baka brahmana）生：我是常、恆、永住、独存者、不变之法、不生、不老、不死、不灭、不转生，没有其他比此更殊胜的出离的邪见   -- p.326. (p.54.)

　　◎世尊知该梵天心之所念，即至梵天作狮子吼   -- p.326. (p.54.)

　　○拔咖梵天在世尊前无法隐形，而世尊能诸梵天前隐形   -- p.330. (p.59.)

　　五十 魔呵责经（Maratajjaniyasuttam呵责魔经）

　　○当马哈摩嘎喇那尊者于空闲处经行，恶魔进（Mara papima）入马哈摩嘎喇那尊者的腹中   -- p.332. (p.63.)

　　○马哈摩嘎喇那尊者在咖古三塔佛时生为恶魔，而现今的恶魔即是马哈摩嘎喇那当时妹妹的儿子－外甥   -- p.333. (p.64.)

　　○咖古三塔佛的上首弟子等活尊者在一树下入想受灭定，牧牛者等人以为尊者已死而火葬之，尊者出定，隔天早晨入村庄乞食，牧牛者等见，认为不可思议，而有等活（Sabjiva）之名   -- p.333. (p.64~5.)

　　五十一 乾达罗迦经（Kandarakasuttam）

　　在过去、未来、现在都有阿拉汉、正等觉者及其殊胜行的正道之比库僧   -- p.339.  (p.75.)

　　○白衣居士也很适合修习四念处   -- p.340. (p.76.)

　　○世间有四种人→自修苦行者－即裸形者、苦行者们所修的种种苦行   -- p.341. (p.77.)

　　修使他苦之行者－即屠羊者、屠猪者、捕禽者、捕兽者、猎师、渔夫、盗贼、刑吏、狱吏或其他的残酷行者   -- p.343. (p.80.)

　　修自苦行，也修使他苦之行者－如刹帝利灌顶王或婆罗门等为了祭祀而修苦行、杀生以供牺牲，使奴僕等人劳役，并威胁、恐吓之   -- p.343. (p.81.)

　　不修自苦之行，也修不使他苦之行，于现法(现在世)、无贪欲、达涅槃、清凉、受乐者－世尊出现于世间，弟子随他出家修行，乃至证得阿拉汉果   -- p.344. (p.81.)

　　○外道苦行者－七日一食，半月一食，只吃草，只吃牛粪，只吃自然落地的果实，以麻为衣，着树皮衣，着人髮编织的衣   -- p.342. (p.79.)

　　○如来出世→居士闻法→捨家出家→持戒（大、中、小戒、威仪）→衣食知足→守护六根→举止正知、正念→远离独处→除盖→得四禅→证三明   -- p.344~. (p.81~.)

　　五十二 八城经（Atthakanagarasuttam）

　　本经为阿难达尊者对八城的第十居士（Dasama gahapati atthakanagara）所説   -- p.349. (p.88.)

　　○世尊所说的一法，若精进不放逸、精勤的比库在尚未解脱的心则解脱之，尚未灭尽诸漏则灭尽之，尚未逮得无上瑜伽安稳则逮得之－成就初禅而住，思惟而了知：此初禅是造作，是有思虑，凡是造作、有思虑的，彼即是无常、灭法→证阿拉汉或不还；第二禅；第三禅；第四禅；修慈；修悲；修喜；修捨；空无边处；识无边处；无所有处   -- p.349~. (p.88~.)

　　五十三 有学经（Sekhasuttam）

　　咖毕喇瓦土城释迦族所新建的讲堂完成不久，无其他沙门、婆罗门等住过，希望世尊等最先受用使咖毕喇瓦土城之释迦族人将永远得利益安乐   -- p.353. (p.94.)

　　◎世尊背痛，将卧休息，请阿难达尊者为诸比库众说法   -- p.354. (p.95.)

　　○世尊叠桑喀帝衣为四叠，置于右胁下，如狮子卧而卧，足足相叠，具念、正知，存起想   -- p.354. (p.95.)

　　○阿难达尊者对释迦族説有学经   -- p.357. (p.98.)

　　圣弟子是戒具足者，防护诸根门者，于食知量者，致力警寤者，具足七正法者，对获得四禅的增上心之现法乐住是依愿者、容易者、不困难者   -- p.357. (p.98.)

　　戒具足者→守护巴帝摩卡律仪，……   -- p.355. (p.95.)

　　防护诸根门者→当眼睛看见色时，不要执取（外）相，也不要执取细相，……   -- p.355. (p.95.)

　　于食知量者→食用饮食时应当如理地思惟：不是为了嬉戏，……   -- p.355. (p.96.)

　　致力警寤者→白天你（应）当经行或坐禅，使心从诸盖法淨化；初夜……   -- p.355. (p.96.)

　　○具足七正法者→1.有信者，信如来的菩提，……2.有惭耻者，惭耻身恶行、口恶行、意恶行，惭耻有诸恶不善法3.有愧者，愧有身恶行、口恶行、意恶行，愧有诸恶不善法4.是多闻者，闻而持者，闻而积集者，对所善说的诸法，初善、中善、后善，有义、有文，显示全部遍满的清淨梵行，…… 5.发勤精进者，住捨诸不善法，具足诸善法；于诸善法有强力、坚定、勇勐、不捨责任6.具念者，具最胜、敏锐的正念，能记得、随忆久时所作、久时所説的事者7.有慧者，具有了知生灭，导至完全苦灭的圣抉择   -- p.356~. (p.96~.)

　　五十四 哺多利经（Potaliyasuttam）

　　世尊叫哺多利为：「居士」，哺多利忿怒、不喜，因他自认已经捨离世俗的财产与亲戚  -- p.359. (p.101.)

　　在圣者法、律导致捨断俗事的八法－依不杀生，当捨断杀生；依给与而取，当捨断不与取；依真实语，当捨断妄语；依不离间语，当捨断离间语；依不贪求，当捨断贪求；依不毁呰瞋，当捨断毁呰瞋；依不忿恼，当捨断忿恼；依不过慢，当捨断过慢   -- p.360. (p.102.)

　　圣弟子如此思惟：凡是会使我杀生之因的诸结，我当捨离、正断那些诸结；假如我若杀生，我可能由杀生之缘而责难自己；诸智者可能由杀生之缘在检校后而呵责我；由杀生之缘在身坏命终之后，当可望投生恶趣。只是此结、此盖而（造）杀生。而且由杀生之缘能生诸漏、恼害、热恼；若离杀生则无那些诸漏、烦劳、热恼→→不与取；妄语；离间语；贪求；毁呰瞋；忿恼；过慢（亦同）……   -- p.361. (p.103.)

　　◎世尊以七种譬喻来説明欲的过患：

　　1.如骨头→飢饿的狗不由咬齧无肉沾血的骨头可以除其飢饿

　　2.肉块→鹫、苍鹭或鹰啣肉块而飞去之时，诸鹫、苍鹭及诸鹰等追袭之欲取该肉块，该鹫、苍鹭、鹰若不速弃其肉块，当受死或濒死之苦

　　3.乾草炬→有人持点燃的草炬逆风行，若他不速弃该草炬，则草炬当烧其手、臂、肢节使他受死或濒死之苦

　　4.炭坑→有充满无焰、无烟还在燃烧火炭的火坑，有一人欲生而不欲死，有两强力男子欲捉此人丢入该火坑，该人会挣扎，否则若落入该火坑，当受死或濒死之苦

　　5.梦→如人在梦中看见可爱的园、林、土地、莲池，但在醒后不见任何的梦中物

　　6.借用物→如有人借用豪华车乘、殊妙的珠宝，他以这些借来的财物庄严、围绕而到市集处，人们看见时就説：这个人是富豪，富豪所享受的即是如此。当此人看到物主时，即生害怕，因为主人将取回去

　　7.果树→如在村落的附近有茂密的丛林，该处有已成熟果树，有人，欲求果而来此地，并攀登树上，儘其所需而食，且装满袋子；又有第二欲求果的人来此，他不会攀树而欲将此树干砍断以儘其所需地食，且装满袋子，该先攀登树上的人若不速下来，在该树倒下时，他当跌坏手、足或其肢节，而受死或等于死之苦   -- p.364~. (p.107~.)

　　五十五 基瓦咖经（Jivakasuttam）

　　○基瓦咖王子育（Jivaka komarabhacca）   -- p.368. (p.113.)

　　○有人诽谤世尊：有居士请沙门瞿昙而杀生；沙门瞿昙受用为自己所杀的肉   -- p.368. (p.113.)

　　○世尊不允许食用三种肉：见、闻、疑(为己杀)；而允许食用三种肉：不见、不闻、不疑(为己杀)的肉   -- p.369. (p.113.)

　　○当比库修慈、悲、喜、捨已，有居士前往并招请明天之食，比库在同意而隔天早晨前往受食，当居士在供养上妙食时，比库并不思念：善哉，此居士以上妙食供养我，此居士在未来也以如此的上妙饮食供养我。他在食时不贪着、不沉溺、不耽着、见其过患，知出离而受用之。该比库并不思害自、害他或思俱害－因梵天是慈住者   -- p.369~. (p.114~.)

　　◎凡是请如来或如来弟子而杀生者，他因五事生多非福：1.在说－你们去把该生物牵来；2.当该生物被繫首牵来而感受苦痛、忧伤时；3.在他命令：你们去把该生物杀死；4.当该生物正遭杀害而受苦痛、忧伤时；5.当他对如来或如来弟子具有不淨娆害心时   -- p.371. (p.116.)

　　五十六 伍巴离经（Upalisuttam）

　　离繫派的若提子（Nigantha nataputta）主张：造恶业，转起恶业，施设三罚：身罚、口罚、意罚。对造恶业，转起恶业，施设以身罚为最重罪   -- p.372. (p.118.)

　　○伍巴离（Upali）为离繫若提子的上首在家弟子，自认若与世尊辩论可以辩倒世尊，后来与世尊辩论，结果被世尊辩倒，并归依三宝   -- p.374~. (p.120.)

　　如有人欲拔剑来此那烂陀城的生类在一刹那间杀成一肉聚，那是不可能的，而有神通力的沙门则可以以一瞋之念而将那烂陀城的生类化成灰   -- p.377. (p.124.)

　　◎世尊要伍巴离在想归依三宝时要谨慎；要施食给离繫派之徒   -- p.379. (p.125.)

　　世尊再对伍巴离説法，使证得预流果   -- p.380. (p.127.)

　　○往昔有一老婆罗门有年少之妻怀妊临盆，请婆罗门到市集买一隻弥猴做儿子的玩具，婆罗门想在分娩知是生男儿或女儿后才买，但敌不过其妻子的恋着，而去买回猕猴，其妻要婆罗门将弥猴带到染处染成金黄色，但染工説弥猴不堪染色，但新衣则堪染之   -- p.384. (p.132.)

　　世尊、阿拉汉、正等觉者所说的法堪染贤者，不堪染愚人；唯贤者堪修行，堪使光泽   -- p.385. (p.133.)

　　离繫若提子不耐伍巴离其对世尊恭敬讚歎而口吐热血   -- p.387. (p.136.)

　　五十七 狗行者经（Kukkuravatikasuttam）

　　拘利耶的牛禁行者芬那（Punna koliyaputta govatika）与裸形的狗行者仙尼耶（Acela seniya kukkuravatika）拜见世尊并问问题   -- p.387. (p.137.)

　　◎若有人完全充分修持狗行、狗戒、狗心、狗的行仪，则身坏命终即往生狗群当中；若他持有：依此戒、禁誓、苦行或梵行可生天或某种天的邪见，则当往趣在二趣中之一趣，即地狱与畜生界。若具足狗行者，则导至诸狗群中；若狗行失败者，则堕地狱（牛行者亦然）   -- p.388. (p.138.)

　　◎世尊依通智作证而教导四种业：黑业而黑报；白业而白报；黑白业而黑白报；非黑非白业而非黑非白报而导至业尽－

　　1.黑业而黑报→有人以有恚心而造作身行、口行、意行，因其行而往生有恚界，触有恚触，感受一向痛苦有恚受，如地狱诸有情

　　2.白业而白报→有人以无恚心而造作身行、口行、意行，因其行而往生无恚界，触无恚触，感受一向乐的无恚受，如诸遍淨天

　　3.黑白业而黑白报→有人以有恚亦无恚的心而造作身行、口行、意行，因其行而往生亦有恚亦无恚界，触亦有恚亦无恚之触，感受溷合苦乐的亦有恚亦无恚受，如生于人间、诸天或诸堕恶处者

　　4.非黑非白业而非黑非白报而导至业尽→他捨弃黑业黑报的思，捨弃白业白报的思，捨弃黑白业黑白报的思   -- p.389~. (p.139~.)

　　在世尊説完此法后，拘利耶的牛禁行者芬那归依三宝为在家居士；裸形的狗行者仙尼耶请求四个月别住出家受具足戒，并证阿拉汉   -- p.391~. (p.141~.)

　　五十八 无畏王子经（Abhayarajakumarasuttam）

　　○离繫派的若提子（Nigantha nataputta）请无畏王子去与世尊辩论并论破世尊   -- p.392. (p.143.)

　　◎凡是如来知道不实、不真、不具有利益之语，虽是他人所不爱、不可意，如来即不説该语；凡是如来知道是实、是真而不具有利益之语，虽是他人所不爱、不可意，如来即不説该语；凡是如来知道是实、是真、具有利益之语，虽是他人所不爱、不可意，如来在知道适时即回答该语；凡是如来知道不实、不真、不具有利益之语，虽是他人所喜爱、可意，如来即不説该语；凡是如来知道是实、是真、不具有利益之语，虽是他人所喜爱、可意，如来即不説该语；凡是如来知道是实、是真、具有利益之语，而且是他人所喜爱、可意，如来在知道适时即回答该语。那是什麽原因呢？如来对诸有情有怜愍心   -- p.395. (p.146.)

　　○当刹帝利诸贤者、婆罗门诸贤者、居士诸贤者、沙门诸贤者，准备后而来问如来者，如来因自己熟知彼法，并未预先审虑而直接回答之  -- p.396. (p.147.)

　　无畏王子终生归依三宝为在家居士   -- p.396. (p.148.)

　　五十九 多受经（Bahuvedaniyasuttam）

　　五支（Pabcakavga）建筑师（thapati工匠）与伍达夷尊者（Udayi）辩世尊所説的受是二受还是三受，互不相让   -- p.397. (p.149.)

　　世尊説：受有二受的方式；有三受的方式；有五受的方式；有六受的方式；有十八受的方式；有三十六受的方式；也有一百零八受的方式，此乃异门所説的   -- p.398. (p.150.)

　　◎由世尊方便所说的诸法，若人互相对此善说、善语，不认可、不讚同、不随喜时，当生起议论、斗争、诤论，互相以口舌之剑相击之；由世尊方便所说的诸法，若人互相对此善说、善语，认可、讚同、随喜时，当和合、欢喜、无诤，如水乳合，互相以爱眼相视   -- p.398. (p.150.)

　　五种妙欲－眼所识色为可爱、可乐、可意、喜好色，则具欲染心者；耳所识声……由鼻所识香……；由舌所识味……由身所识触……→为欲乐→初禅至非想非非想处定   -- p.398. (p.151.)

　　○初禅乐－有更妙、更殊胜的→第二禅乐－有更妙、更殊胜的→第三禅乐－有更妙、更殊胜的→第四禅乐－有更妙、更殊胜的→……非想非非想处定乐－有更妙、更殊胜的→灭想受定乐－是更妙、更殊胜的   -- p.398~. (p.151~.)

　　◎世尊灭想受定世施设成乐→因世尊并不只是对关于乐受而施设乐，对凡是何时、何处所得乐，如来即施设乐（在此是指无论乐或不苦不乐，世尊都施设为乐）   -- p.400. (p.153.)

　　六十 无戏论经（Apannakasuttam）

　　○世尊对萨罗村的婆罗门居士众开示：若不得适意的导师，当受持此无戏论法。若完全地正持无戏论法者，则当长夜安稳与幸福   -- p.401. (p.156.)

　　◎若沙门、婆罗门如此主张、见解：无布施、无供牺牲、无供养、无善恶业果报，无此世、无他世，无母、无父，无化生有情，世间没有正行道的沙门、婆罗门，在自己以通智作证后教化此世、他世。他们可望离去身善行、口善行、意善行三善法，而受持身恶行、口恶行、意恶行三不善法。因为他们不见诸不善法的过患、缺失、杂染，不见诸善法的离欲功德与清淨一面。实有他世而他有此见：无有他世。他即怀有邪见、邪思惟、邪语、与知他世界的阿拉汉作敌对，对他人教导非正法。由其教导非正法而自讚、毁他。如此他捨弃前有的善戒，而现起恶戒；又此邪见、邪思惟、邪语、及与诸圣者作敌对、教导非正法、自讚、毁他，如是无数诸恶不善法，乃缘邪见而生起   -- p.401. (p.156.)

　　○当智者观察：若实无他世，则此人在身坏命终将自作安稳；若实有他世，则此人身坏命终当投生苦界、恶趣、堕处、地狱。不管是否有他世界，或诸沙门、婆罗门所説的是否真实，然此人在现法当被诸智者呵责：是恶戒人，是邪见的虚无论者。若实有他世，则此人有两种不幸：在现法被诸智者呵责，身坏命终当投生苦界、恶趣、堕处、地狱   -- p.403. (p.157.)

　　主张：无论如何伤害人的事，其作者、令作者、切者、令切者、烤者、令烤者、令愁者、令折磨者、战慄者、令战慄者、令杀生者、令不与取者、穿入家者、掠夺者、盗窃者、抢劫者、通姦者、妄语者，如此作者并造作无罪；又以利剑轮将此大地之生类作成一肉聚、一肉山，由其因缘，无有罪恶、无有罪恶的果报；又于恆河的南岸，杀害、截、令截、烤、令烤，由其因缘，无有罪恶、无有罪恶的果报；又在恆河的北岸布施、令布施、祭祀、使令祭祀，由其因缘，无功德，无功德的果报；依布施、依调御、依自制、依实语，也无功德、无功德的果报→实有作业而他持有此见：无所作业。的邪见、邪思惟、邪语等……   -- p.404~. (p.159~.)

　　世间有四种人→自修苦行者；修使他苦之行者；修自苦行，也修使他苦之行；不修自苦之行，也修不使他苦之行，于现法(现在世)、无贪欲、达涅槃、清凉、受乐→如来出世→居士闻法→捨家出家→持戒（大、中、小戒、威仪）→衣食知足→守护六根→举止正知、正念→远离独处→除盖→得四禅→证三明   -- p.411~. (p.169~.)

　　六十一 菴婆蘖林教诫拉胡喇经（Ambalatthikarahulovadasuttam）

　　◎世尊在对拉胡喇《小诵经》的〈童子问〉后，接着再説本经→在生年七岁説的；《拉胡喇相应》是从拉胡喇七岁到新受比库戒时所説的；《教诫拉胡喇大经》是在拉胡喇为十八岁的沙马内拉时所説的；《教诫拉胡喇小经》是在拉胡喇新受比库戒时所説的   -- （MA.iii,p.126.）

　　◎本经是世尊思惟：由于孩童喜爱打妄语，所以世尊对拉胡喇説本经   -- （MA.iii,p.125.）

　　○世尊以水盘的四种譬喻向拉胡喇开示故意妄语而无愧的沙门性→

　　1.在水盘中残馀少量的水如故意妄语而无愧的沙门为其德少量

　　2.倒掉水盘中的水如故意妄语而无愧的沙门已被倒掉

　　3.倒置的水盘如故意妄语而无愧的沙门为如此颠倒

　　4.直立的水盘如故意妄语无愧的沙门为如此虚无、空虚   -- p.414. (p.172.)

　　◎凡是故意妄语的无愧者，世尊説是：无恶不作者   -- p.415. (p.174.)

　　○镜子的目的是为了省察自己，所以应当省察身业、语业、意业→若此身业会引起自害、害他或俱害者，此身业即是不善，会带来苦果、苦报，应当不造作之   -- p.415. (p.174.)

　　所造不善的身、语业应对师长、智者或同梵行者忏悔、发露之，并守护未来不再重犯；所造不善的意业应当厌离、可耻、厌恶之，并守护未来不再重犯   -- p.417. (p.175.)

　　六十二 教诫拉胡喇大经（Maharahulovadasuttam）

　　○世尊教导拉胡喇：过去、未来、现在等十一种色等五蕴为非我、非我所、非我的自我→沙利补答尊者教导拉胡喇应修入出息念   -- p.421. (p.180.)

　　世尊教导拉胡喇：四大、空界的详细修法，当厌离之→应修习慈、悲、喜、捨、不淨、无常想→应修习入出息念   -- p.421~. (p.181~.)

　　◎当修习慈，将可捨断瞋恚；修习悲，将可捨断恼害；修习喜，将可捨断不乐；修习捨，将可捨断有对（想）；修习不淨，将可捨断贪欲；修习无常想，将可捨断将慢；修习入出息念，则可觉知最后入出息的灭   -- p.424. (p.185.)

　　六十三 摩罗迦小经（Culamalukyasuttam）

　　◎本经即传统的《箭喻经》   -- p.429. (p.191.)

　　◎摩罗迦子（Malukyaputta）尊者因世尊未向他解説「世间是常」等十无记事而感到不满，并想：若世尊不能回答这十无记事，他即要还俗；世尊説：他并未曾答应人要对他説「世间是常」等十无记事，而请人来修梵行   -- p.428. (p.190.)

　　○箭喻→如有人被涂毒的箭所射，其亲友请箭医为他治疗，然而他説：当还不知道射我的人是刹帝利，……则请不要把箭拔出；……，弓；弓弦；箭干；箭头，……请不要把箭拔出，如此，当他还未知道之前，此人就可能已经命终了；在寻求「世间是常」等也是一样，在如来尚未解说此时，则此人可能已经命终了   -- p.429. (p.191.)

　　○世尊所不记说的，当受持不记说→十无记事；世尊所记说的，当受持记说→四圣谛   -- p.431. (p.194.)

　　◎世尊不回答十不记事→由于不与利益相应，非梵行的根本，无法导至出离、离欲、寂静、证悟、正觉、涅槃，所以世尊不回答   -- p.431. (p.194.)

　　六十四 摩罗迦大经（Mahamalukyasuttam）

　　幼稚的婴儿不懂得「有身」等观念，有没有五下分结呢？   -- p.432. (p.196.)

　　○五下分结→无闻凡夫不识圣者，不识知圣法，未被圣法所调教，不识善人，不识知善人之法，未被善人之法所调教，其心被有身见所缠缚，被有身见所征服而住，而且对所生的有身见不如实知出离；其有身见顽强、难以调伏，则为下分结。其心被疑所缚，……   -- p.433. (p.197.)

　　◎捨离五下分结有道、有行道，不依其道、行道，而欲知、见、捨断五下分结者，是不可能的→捨离五下分结的道、有行道－比库离依，捨诸不善法，止息一切身的粗恶，离诸欲，离诸不善法的有寻、有伺，离生喜乐的初禅具足住。他从无常、苦、疾、痈、箭刺、祸、病、他、败坏、空、无我而观照该处的色、受、想、行、识诸法。其心从那些诸法解脱，当其心从那些诸法解脱后，则心现起不死界：此是寂静，此是殊胜，即一切行止息，一切依的捨，爱尽、离欲、灭、涅槃。」他处在该处证得诸漏灭尽；假如并未证得诸漏灭尽，就以该法爱、法喜而灭尽五下分结，成为化生者，在该处般涅槃，不还来此世间；第二禅；第三禅；第四禅；空无边处；识无边处；无所有处……    -- p.434. (p.198.)

　　◎虽然由此道、行道而捨断五下分结，但由于弟子们的根性差别，所以有些人为心解脱者，有一些人为慧解脱者   -- p.437. (p.201.)

　　六十五 跋陀利经（Bhaddalisuttam）

　　○世尊劝导比库们当食用一食，若食用一食，则少病、少恼、起居轻利、有力气、安稳住。跋陀利具寿对世尊説：他不堪食用一食，若他食用一食，则会懊恼、追悔   -- p.437. (p.202.)

　　○若俱解脱者、慧解脱者、身证者、见得者、信解者、随法行者、随信行者当世尊叫他们走过污泥时，他们是不会回避或拒绝的   -- p.439~. (p.205~.)

　　○在大师之教学未圆满的比库，由于大师责难之、有智的同梵行者、诸天、以及自己责难之，即使他从事远离的住处、森林、树下、山岩、石窟、塚间、露地等欲证上人法，圣者的殊胜智见，也是不可能证得的，因不他在大师之教学未圆满   -- p.440. (p.206.)

　　在大师之教学已圆满的比库，由于大师不责难之、有智的同梵行者、诸天、以及自己不责难之，当他从事远离的住处、森林、树下、山岩、石窟、塚间、露地等欲证上人法，圣者的殊胜智见，由他在大师之教学圆满，则可以证得初禅、第二禅、第三禅、第四禅，由心得等持、清淨、遍淨、清白、无秽、离随烦恼，柔软、适业、住立于不动心，则可证得宿住随念智、有情死生智（天眼明）、诸漏尽智   -- p.441~. (p.206~.)

　　◎早期所制的学处较少而证道的比库较多；而后来所制的学处较多而证道的比库较少→因诸有情衰落、正法渐灭渡、僧团有胜利养、僧团有胜名闻、僧团达广大，当有少许漏法出现在僧团中时，大师为了防御那些漏法，而为诸弟子制定学处   -- p.445. (p.211.)

　　○具足十无学法的比库为应供养者、应招请者、应布施者、应合掌礼拜者，为世间无上福田：比库具足无学正见、无学思惟、无学正语、无学正业、无学正命、无学正精进、无学正念、无学正定、无学正智，具足无学正解脱   -- p.446. (p.213.)

　　六十六 鹑喻经（Latukikopamasuttam）

　　◎伍达夷（Udayi）尊者心生思惟：世尊实为我们排除众多苦法，带来众多乐法者   -- p.447. (p.215.)

　　◎最早世尊为比库们制定白天的非时食戒，接着为比库们制定夜间的非时食戒   -- p.448. (p.215.)

　　○通常居士会在夜间供养比较胜妙的饮食   -- p.448. (p.216.)

　　○过去当比库们在夜晚、黑夜行乞听，有时陷入村落的入口池，有时掉落污水沟，有时走入荆棘丛，有时撞到牛，有时遭遇盗贼。过去伍达夷尊者自己在黑夜行乞，一位妇女在洗容器，正好在打雷的电光中看见尊者而惊叫：啊，有鬼。尊者对该妇女説：贤妹，非鬼，而是比库因乞食而站立在这裡啊。该妇女咒説曰：即使比库的父母死，即使以锐利屠刀切您的腹，也不要在黑夜因腹而行乞   -- p.448~. (p.216~.)

　　○有一些愚痴人，当世尊正在説：应当捨此。他们则説：为什麽在这些微小的琐细如此在意呢？这沙门是过度削减欲者啊。他不但不捨于此，而且也向世尊抱不满   -- p.449. (p.217.)

　　世尊教诫：这些五种妙欲所生的乐、喜是欲乐、秽乐、凡夫乐、非圣乐，不应习行此乐，不应修习，不应多作，应当怖畏该乐；初禅；第二禅；第三禅；第四禅所生的乐是离欲乐、远离乐、寂静乐、正觉乐，应习行此乐，应修习，应多作，不应怖畏该乐   -- p.254. (p.223.)

　　六十七 车头聚落经（Catumasuttam）

　　◎以沙利补答尊者和马哈摩嘎喇那尊者为首的五百比库为了见世尊而来世尊的住处，但诸比库与旧住比库互相问讯，设置床座，整备衣钵等而高声、大声，被世尊打发离开，由诸释迦族人及婆婆主梵天劝世尊使世尊欢喜→小种子及幼犊喻子喻   -- p.456~. (p.227~.)

　　◎世尊问沙利补答尊者与马哈摩嘎喇那尊者：当世尊打发比库众离去时，他们是如何想的，沙利补答尊者思念：世尊是无为的实践者，而将现法乐住；我也应当是无为的实践者，而现法乐住；而马哈摩嘎喇那尊者思念：世尊是无为的实践者，而将现法乐住；而我和沙利补答尊者应当看护比库众。世尊讚许马哈摩嘎喇那尊者的想法   -- p.459. (p.230.)

　　○以正下水者的四种怖畏来喻比库的四种怖畏：波浪的怖畏，蛟龙的怖畏，漩涡的怖畏，鳄鱼的怖畏：

　　波浪的怖畏→有人以信而出家，当同梵行者教诫他：你在进、退、前瞻、后顾、执持衣钵时当如是，但他忿恼而不接受而还俗－忿恼的同义语

　　蛟龙的怖畏→应嚼此、不应嚼此；应正时嚼之，非时不应嚼之，他不欲按规定嚼之而还俗－饱食的同义语

　　漩涡的怖畏→他不守护身、口、意，不守护诸根而入村落乞食，他见具足五种妙欲的居士在娱乐而还俗－五种妙欲的同义语

　　鳄鱼的怖畏→他不守护身、口、意，不守护诸根而入村落乞食，他见服装不整或袒露的妇女，由情欲破坏其心而还俗－妇女的同义语   -- p.459~. (p.230~.)

　　六十八 那罗伽波宁村经（Nalakapanasuttam）

　　◎世尊问阿奴卢塔尊者等知名的良家之子以信出家是否欢喜修梵行，阿奴卢塔尊者回答：我们欢喜修梵行    -- p.463. (p.234.)

　　◎世尊记説弟子命终、死去、再生，已往生何处，非为欺人，非为利得、尊重、名誉，实为使良家子有信、信受、欢喜，使他们听了心能集中，使他们能得饶益幸福；为比库记説他们的证悟，乃是为了比库的安稳住   -- p.465. (p.237.)

　　六十九 瞿尼师经（Goliyanisuttam）

　　○住阿兰若的比库在僧中时应对诸同梵行者存尊重与恭顺；应具座席善巧，不坐长老比库的座席，不挡开年少比库的座席；不应过早进入村落，不应中午归还；不应在食前、食后访诸俗家；不应掉举、动摇；不应饶舌、杂语；应易受劝告、具善友；应守护诸根门；应于食知量；应致力于警寤；应发勤精进；应具念现前；应入定；应具智慧；应奉行修习胜法、胜律，能解答胜法、胜律；应修习超越诸色的无色之寂静解脱；应修习上人法，及能解答   -- p.469~. (p.243~.)

　　七十 枳吒山邑经（Kitagirisuttam）

　　○世尊劝导比库们当不夜食，若不夜食，则少病、少恼、起居轻利、有力气、安稳住。当诸比库向住在枳吒山阿沙基（Assaji）、普那拔苏咖（Punabbasuka）比库告知时，阿沙基、普那拔苏咖比库不愿接受，而认为：我们在晚上、早上及白天非时而食时，也觉得少病、少恼、起居轻利、有力气、安稳住。我们为什麽捨弃现在的利益而追求需时的利益呢？   -- p.473. (p.249.)

　　○世尊教导：凡是乐受、苦受或不苦不乐受都有诸不善法转减，诸善法将转增及诸不善法转增，诸善法将转减。当在世尊所教导的诸不善法转减，诸善法将转增之乐等受而受持之，在诸不善法转增，诸善法将转减的受当捨断之   -- p.475. (p.251.)

　　◎俱解脱者、慧解脱者、身证者、见得者、信解者、随法行者、随信行者七圣人中，前二者不可能会放逸   -- p.477. (p.254.)

　　◎成就完全智的次第→生信→往诣→恭敬→倾耳→听法→忆持法→考察法义→审谛容忍法→生志欲→力行→考量→精勤→以身自证最上谛、以慧对最上谛见通达之   -- p.480. (p.257.)

　　◎有信的弟子对大师之教若已深解、奉行，则能：即使我此身唯留皮、腱、骨而血肉乾燥，仍以大丈夫的刚毅、精进、勇勐，若所应得者尚未得时，即不停止精进   -- p.481. (p.259.)

　　七十一 婆蹉衢多三明经（Tevijjavacchasuttam）

　　对人説世尊是有三明者，则是真实语，而没有诽谤世尊，不会被他人诃责   -- p.483. (p.261.)

　　○并没有在家者不捨断在家之结，在身坏命终时能达苦的边际，证阿拉汉果   -- p.483. (p.262.)

　　○在这九十一劫之内只有一人持作业论的邪命者死后昇天；邪命外道所依境是空，对昇天也是空   -- p.483. (p.262.)

　　七十二 婆蹉衢多火喻经（Aggivacchasuttam）

　　○世尊不回答十不记事→由于是见的谬误、见的稠林、见的险道、见的扭曲、见的动转、见的结缚、伴苦、伴恼害、伴愁闷、伴热恼，无法导至出离、离欲、寂静、证悟、正觉、涅槃，所以世尊不回答   -- p.485~. (p.267~.)

　　世尊对一切妄想、一切颠倒、一切我见、我所见、慢随眠等，为灭尽而离欲、灭、捨、捨弃、无所取而解脱之   -- p.486. (p.267.)

　　◎世尊及诸阿拉汉解脱五取蕴等则无所往生，此法乃是甚深、难见、难随觉，寂静、殊胜，超越寻伺境界，为敏智者所知→火缘于草、薪、燃料而燃烧，当燃料尽时火即熄灭，但无法知道该火由此处到了东方、西方、北方、南方的何方－火喻经   -- p.487~. (p.269~.)

　　七十三 婆蹉衢多大经（Mahavacchasuttam）

　　世尊对婆蹉姓的遍行者（Vacchagotta paribbajaka）开示贪等不善及不贪等善；也开示杀生等不善及离杀生等善   -- p.489~. (p.272~.)

　　◎在世尊的比库、比库尼、优婆塞及优婆夷当中都有梵行者是完成者，所以世尊的教法是梵行的完全者；如恆河流向大海，注入大海而安住   -- p.490~. (p.273~.)

　　○婆蹉姓的遍行者随佛出家，别住四个月，在受具足戒半个月时即达成有学所应学的智，再向世尊进一步求法，世尊教他六神通的修法。婆蹉尊者独住、远离、不放逸、精勤地修行，不久后即证得阿拉汉，成为三明者，有大神力者，大威德者   -- p.494. (p.278.)

　　七十四 长爪经（Dighanakhasuttam）

　　○长爪遍行者（Dighanakha paribbajaka）对世尊説：我的主张是－我不忍许一切（见）。世尊説：你所主张的－我不忍许一切（见），难道你也不忍许吗？   -- p.497. (p.283.)

　　○世尊开示：此身由色所成、四大所成、父母所生、饭乳所长养，是无常、灭、磨灭、变坏、分散之法，应随观此身是无常、苦、疾、痈、箭、痛、病、敌、灭坏、空、无我。如此则捨去对此身的欲、爱、类比、执着   -- p.500. (p.286.)

　　○多闻圣弟子厌离乐受、厌离苦受、厌离不苦不乐受，由厌离而离欲，由离欲而解脱，解脱已，则生解脱智：我生已尽，梵行已立，所作已办，不更受后有   -- p.500. (p.287.)

　　◎沙利补答尊者站在世尊后面给对世尊扇风，在听了此开示后即证阿拉汉；长爪遍行者当下证预流果，并归依三宝   -- p.501. (p.287.)

　　七十五 摩犍提经（Maganniyasuttam）

　　○如来所调御眼以守护、保护、防护所好色、爱好色、喜悦色，也为防护眼而说法；耳；鼻；舌；身；意，……对遍行者的教义而言：沙门瞿昙是世间的破坏者   -- p.503~. (p.290~.)

　　◎俗人之染着、着迷五欲，如生癞病者，肢体生疮，肢体腐烂，以爪搔裂疮口及在火坑旁烧身以暂时止痒→其实是颠倒想   -- p.506. (p.295.)

　　◎无病第一利，涅槃第一乐，圣之八正道，至安稳不死   -- p.508. (p.298.)

　　摩犍提遍行者随佛出家，别住四个月，在受具足戒后，婆蹉尊者独住、远离、不放逸、精勤地修行，不久后即证得阿拉汉   -- p.513. (p.303.)

　　七十六 删陀迦经（Sandakasuttam）

　　○阿难达尊者为删陀迦遍行者等説世尊所开示的四种非梵行和四种非安息的梵行→

　　四种非梵行→1.有人主张无施、无善恶业果报等死后亦空，有智者深虑，若此是实，我若出家修梵行与否结果皆无有异故不修梵行

　　2.有人主张无论做如何伤害他人的事、杀生、不与取、通姦、妄语、皆无罪恶的果报；无论做何布施、祭祀、调御、自制、实语、并无功德的果报，有智者深虑，若此是实，我若出家修梵行与否结果皆无有异故不修梵行

　　3.有人主张情的杂染为无因无缘；有情的清淨也无因无缘，并无精进、无势力，有智者深虑，若此是实，我若出家修梵行与否结果皆无有异故不修梵行

　　4.有人主张愚者、智者在经过若干的轮迴、流转后将自然地到达苦的边际，有智者深虑，若此是实，我若出家修梵行与否结果皆无有异故不修梵行

　　四种非安息→1.有人因为入空屋、不得食物、被狗咬、遇恶象、遇恶马、遇恶牛等，想説：这是我所当受的。有智者深虑，若此是实，此是非安息的梵行，即厌恶此梵行而离去

　　2.有人是传闻者，以传闻为真者之师，但传闻也有善忆念、也有恶忆念，也可能有误。有智者深虑，若此是实，此是非安息的梵行，即厌恶此梵行而离去

　　3.有人是理论家、审察家，他依理论而推敲，随审察而行，依自己辩才而说法，但也可能有误。有智者深虑，若此是实，此是非安息的梵行，即厌恶此梵行而离去

　　4.有人是迟钝者、极愚者，他人以问题询问之，他则言语溷乱，如鳗乱窜难捉。有智者深虑，若此是实，此是非安息的梵行，即厌恶此梵行而离去   -- p.514~. (p.305~.)

　　◎智者正确的梵行→如来出世→居士闻法→捨家出家→持戒（大、中、小戒、威仪）→衣食知足→守护六根→举止正知、正念→远离独处→除盖→得四禅→证三明   -- p.521~. (p.314~.)

　　删陀迦遍行者遣散自己的会众，并去世尊处修梵行   -- p.524. (p.318.)

　　七十七 善生伍达夷大经（Mahasakuludayisuttam）

　　◎有一次世尊为数百位僧众说法，当时有一位比库咳嗽，隔座的同梵行者以膝碰触他説：尊者，请安静，请勿出声，我们的大师世尊正在说法   -- p.4.  (p.4.)

　　○世尊的弟子们依五法而恭敬、尊重、崇敬、崇拜、亲近世尊→

　　1.欲修习增上戒

　　2.欲修习胜智见

　　3.欲修习增上慧

　　4.当弟子被苦所征服而来问世尊苦圣谛、苦集、苦灭、苦灭道圣谛，世尊为他们解答使他们满意

　　5.世尊对诸弟子说行道，诸弟子如是实行，修习四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道分、八解脱、八胜处、十遍、四禅，观自己的色身由四大而成，为无常、灭、变坏、分散之法，种种神通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通→诸漏灭尽   -- p.5~. (p.5~.)

　　七十八 沙门文祁子经（Samanamunnikasuttam）

　　沙门文祁子遍行者乌伽哈玛那对五支工匠説：成就四法的人为善具足，达最上、最胜善、无能胜的沙门→身不作恶业，不説恶口，不念恶思惟，不从事恶活命→世尊説：那麽幼稚、无智、仰卧的婴儿也可达到善具足，达最上、最胜善、无能胜的沙门   -- p.24. (p.23.)

　　○世尊所说成就十法的人为善具足，达最上、最胜善，是无能胜的沙门－比库成就无学正见、无学正思惟、无学正语、无学正业、无学正命、无学正精进、无学正定、无学正智、无学正解脱   -- p.29. (p.28.)

　　七十九 善生伍达夷小经（Culasakuludayisuttam）

　　清淨的琉璃宝珠的光→闇夜的萤光→闇夜的油灯→闇夜的大火聚→无云天空的金星→满月无云天空的圆月→无云天空日中的太阳日月之光众多的诸天－其光后后胜前前   -- p.34. (p.34.)

　　○乐苦相溷的修行，无法证得一向快乐的世界   -- p.37. (p.38.)

　　证得一向快乐世界的修行→初禅、第二禅、第三禅、第四禅   -- p.37. (p.37.)

　　◎比库依世尊修梵行所欲证得更胜、更优之法→如来出世→居士闻法→捨家出家→持戒（大、中、小戒、威仪）→衣食知足→守护六根→举止正知、正念→远离独处→除盖→得四禅→证三明   -- p.38~. (p.39~.)

　　○遍行者善生伍达夷想在世尊处出家修梵行，被其会众遮止而作障碍   -- p.39. (p.40.)

　　八十 鞞摩那修经（Vekhanasasuttam）

　　清淨的琉璃宝珠的光→闇夜的萤光→闇夜的油灯→闇夜的大火聚→无云天空的金星→满月无云天空的圆月→无云天空日中的太阳日月之光众多的诸天－其光后后胜前前（同七十九经）   -- p.41. (p.42.)

　　鞞摩那修遍行者听了此经后终生归依三宝为在家居士   -- p.44. (p.46.)

　　八十一 陶师经（Ghatikarasuttam）

　　◎嘎提咖拉（Ghatikara kumbhakara）陶师为咖沙巴佛的奉事者，证不还果，离杀生等，为一食者、行梵行者、为具戒者，离金银，不以棒或手掘土地，而是只河岸的崩土，作陶器来易物以扶养其盲目年老的父母   -- p.51. (p.53.)

　　○咖沙巴世尊非常信任，世尊到他家乞食，即使嘎提咖拉陶师不在，咖沙巴世尊在其父母的同意下令世尊自取而修福   -- p.52. (p.54.)

　　◎释迦世尊的前生－觉提波罗青年对其陶师的朋友请他去见世尊时，竟邪见地拒绝：见那秃头沙门是没有任何利益的   -- p.46. (p.48.)

　　○咖沙巴世尊与比库们在他们的寮房屋顶漏雨时，去嘎提咖拉陶师家乞茅草，即使他家三个月之间全没有屋顶，却不漏雨   -- p.54. (p.56.)

　　后来觉提波罗青年（世尊的前生）在咖沙巴世尊的座前出家、受具足戒   -- p.49. (p.51.)

　　八十二 赖吒恕罗经（Ratthapalasuttam）

　　◎护国（Ratthapala）良家子→居家修圆满行不易→求佛出家→需父母同意→父母不许（死都不忍分离，何况在世）→唯有二途－死或出家→父母求助其朋友，无效→父母同意，但需回家看父母→出家受具→远离、精勤→证阿拉汉→求世尊回去见父母→其父不识而辱骂之→婢女弃残粥时见之，告其父母，尊者食残粥→父母备积如山的金币财富及旧妻诱之→告其父亲：若欲施食，请勿见扰→诵三偈离欲不受诱偈   -- p.55~. (p.58~.)

　　◎拘牢婆王去访护国尊者并问：世间人有因四事而出家－老衰亡、病衰亡、财衰亡、亲族衰亡，而尊者并无此四种衰亡，为何出家呢？→尊者告诉国王世尊所开示的四法而出家→1.世间是不坚固、是被（老死所）扫除的－如二十岁时的体力，当到了七、八十岁时的体力即变得衰弱

　　2.世间是没有庇护、没有保护者的－如当患了慢性疾病者，他人是无法代替或分担的

　　3.世间是没有自己所有的、应捨弃一切的－如国王所享受的五种妙欲，在死后并无法再度享用，而是成为他人所拥有，并依业而运作

　　4.世间是不足、没有满足，是爱的奴隶－如国王欲征服东、西、南、北方等国土繁荣，人民众多之处，佔为己有是没有满足的   -- p.66~. (p.67~.)

　　八十三 大天木奈林经（Maghadevasuttam麻嘎碟瓦经）

　　○麻嘎碟瓦（Maghadeva）的法王，依法治国，订立端正法统的传承→王子戏－八万四千年→摄政－八万四千年→掌王政－八万四千年，生白髮→出家修行梵行－八万四千年→投生梵天→代代相承→即世尊的本生   -- p.75~. (p.79~.)

　　◎世尊今世所订的完善相续正法→八圣道分：正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定→能导至厌离、离贪、灭、寂静、通智、正觉、涅槃→世尊教诫－请传承我所订下完善的相续法，不要成为传承我的教法的最后者   -- p.82. (p.87.)

　　八十四 摩偷罗经（Madhurasuttam）

　　○摩偷罗王阿万提普塔（Raja madhura avantiputta）问马哈咖吒亚那尊者：婆罗门为最高的种姓，其他的种姓为卑劣；婆罗门为白色，其他为黑色；婆罗门为清淨，非婆罗门则不然；唯婆罗门为梵天真正之子，由其口生，由梵天生，由梵天所造的梵天嗣子－是否真实→马哈咖吒亚那尊者以在供给财富时；造恶、行善时；出家时，以明其虚→摩偷罗王阿万提普陀归依三宝   -- p.84~. (p.88~.)

　　◎在説本经时，世尊已般涅槃   -- p.90. (p.96.)

　　八十五 菩提王子经（Bodhirajakumarasuttam）

　　○菩提王子新建的宫殿尚无沙门，婆罗门及其他任何人居住过，请世尊及比库僧到此宫殿应供，所敷的白布走道世尊止步不走，直到除去白布世尊才走进去   -- p.92. (p.98.)

　　世尊在成佛前所修的种种苦行→直到世间有六位阿拉汉   -- p.93~. (p.99~.)

　　◎善男子在多久时时间能从在家到出家，乃至达到梵行的目标－现法作证胜智→此人须具备五种精勤支－1.比库有信：信如来的正觉为阿拉汉、……；2.他是少病、少恼，堪能精勤；3.他对大师或同梵行者等人是不奸、不幻；4.他是勤精进于断诸不善法、成就善法；5.他是有慧者，善能决择生灭、导至完全苦灭的慧→如此的比库可能在七年，乃至夕受教，朝得胜进；朝受教、夕得胜进   -- p.95. (p.101.)

　　◎菩提王子在其母怀胎之时，即已归依三宝，成为终生归依的在家信徒   -- p.97. (p.102.)

　　八十六 鸯掘摩经（Avgulimalasuttam指鬘经）

　　◎在《指鬘经注》提到指鬘（Avgulimala）的因缘，他共杀了九百九十九人之事   -MA.iii,p.328~32.

　　○指鬘随佛出家，高沙喇国的巴斯那地王在舍卫城祇陀林给孤独园礼敬世尊时认识指鬘尊者，……   -- p.101. (p.108.)

　　指鬘出家后为阿兰若住者、乞食者、粪扫衣者、但三衣者   -- p.102. (p.108.)

　　◎指鬘在乞食时见难产妇，为产所苦，告世尊，世尊令他为该妇女念真实语的语词   -- p.103. (p.110.)

　　◎指鬘尊者证阿拉汉→乞食时被人丢土块、投木棒而头伤、血流、钵坏、僧伽梨衣破→世尊令忍受之，当受很久的地狱之业果，现在只有现法之受→指鬘尊者宴坐、受解脱乐→诵出十五首自证、劝人的偈诵   -- p.104. (p.110~.)

　　八十七 爱生经（Piyajatikasuttam）

　　有一居士其所锺爱的独子死，因其子死而不思家业，不思饮食，并到墓前悲泣：儿啊，你在哪裡啊！   -- p.106. (p.115.)

　　◎世尊告诉该居士：愁悲苦忧恼乃由爱而生、由爱而起，但该居士并不欢喜世尊所说，并骂世尊   -- p.106. (p.115.)

　　玛莉咖夫人对世尊所説的皆表赞同，其王要她问世尊：「愁悲苦忧恼乃由爱而生、由爱而起」之语是否实由世尊所説   -- p.107. (p.116.)

　　◎愁悲苦忧恼乃由爱而生、由爱而起→若有亲爱之人、事物有变故时，即会生愁、悲、苦、忧、恼   -- p.108. (p.118.)

　　八十八 鞞诃提经（Bahitikasuttam）

　　○高沙喇巴斯那地王遥见阿难达尊者，请尊者且待，并问问题→即本经的内容   -- p.112. (p.122.)

　　沙门、婆罗门、智者所呵责的身、语、意行→不善的身、语、意   -- p.113. (p.123.)

　　不善的身、语、意行→有罪的身、语、意行   -- p.114. (p.124.)

　　有罪的身、语、意行→有瞋害的身、语、意行   -- p.114. (p.124.)

　　有瞋害的身、语、意行→苦果报的身、语、意行   -- p.114. (p.124.)

　　苦果报的身、语、意行→害自、害他、俱害，增长不善法，善法减退的身、语、意行   -- p.114. (p.124.)

　　○高沙喇巴斯那地王送阿难达尊者长十六肘、宽八肘的布   -- p.116. (p.126.)

　　◎世尊讚高沙喇巴斯那地王真幸运，得以见阿难达尊者，并得以亲近   -- p.117. (p.127.)

　　八十九 法庄严经（Dhammacetiyasuttam）

　　○高沙喇国巴斯那地王在游宫苑、观美景时忆起世尊，进而前往探视世尊   -- p.118. (p.128.)

　　◎高沙喇国巴斯那地王讚世尊为正等觉者，法为世尊所善说，世尊弟子僧伽是善行道者→1.有些沙门、婆罗门在修梵行一段期间后，即再还俗，耽溺五种妙欲；而比库们终生修圆满的清淨梵行

　　2.王与王诤，母与子诤，子与父诤，朋友与朋友诤；而比库们和合、欢喜、无诤，如水乳合，相互以敬爱之眼相视，佛教外无如此之众

　　3.有些沙门、婆罗门羸瘦、丑恶、面黄、脉管露出，令人不忍见；而比库们喜乐、悦乐、满悦、爱乐，诸根悦豫，无求、平静、安稳，如鹿的柔和之心

　　4.我为刹帝利灌顶王，应杀者可杀之，应放逐者即放逐之。但在我裁判时仍有人插嘴；世尊对数百会众说法时，诸弟子竟无喷嚏声，无咳声。有某比库发咳声，隔座的比库以膝触之：尊者请勿作声，世尊正在说法

　　5.有一些刹帝利、是贤者、聪明、善辩论者，想论破世尊，但后来成为世尊的弟子；有一些婆罗门、吠舍、首陀罗……乃至随佛出家，远离、不放逸、热诚、精勤，不久便证语阿拉汉

　　6.我的工匠我给他们生计，并因我而博得名声。他们在小屋讨论佛法到夜半，在讨论佛法后，他们以头向佛，以足向我而卧，他们对世尊的恭敬确实最胜殊妙

　　世尊是刹帝利，巴斯那地王亦刹帝利；世尊是高沙喇人，王也是高沙喇人；世尊是八十岁，王也是八十岁   -- p.120~. (p.130~.)

　　○巴斯那地王所讚的，世尊教诫：是法支提（庄严）为有利益的梵行根本   -- p.125. (p.134.)

　　九十 普棘刺林经（Kannakatthalasuttam）

　　高沙喇国巴斯那地王想在早餐后谒见世尊   -- p.126. (p.135.)

　　○刹帝利、婆罗门、毘舍、首陀四姓有何差别→若成就五精勤支（有信，无病、无恼等），则其对他们能得长夜利益与安乐，对那四姓则无差别   -- p.128. (p.138.)

　　九十一 梵摩经（Brahmayusuttam梵寿经）

　　○梵寿婆罗门高龄一百二十岁，通达三吠陀，通文法，世间论及大人相，派其弟子观察世尊   -- p.133. (p.144.)

　　○优多罗青年探视世尊的三十二大人相，并以七个月的时间随从世尊如影不离以观察世尊   -- p.135~. (p.146~.)

　　◎优多罗青年所观察的世尊→具三十二大人相；步行时右足先行，其步幅不过长，不过短，行不过速，不过迟，腓与腓不相打，踝与踝不相打，股不反、不屈、不缩、不捩，身确立不摇、不以身力行；观察时，以全身观之，不见上、不见下、不迴见、前见一寻，生最上、无盖之知见；在俗人家时不反身、不屈身、不缩身、不捩身，身就座不过远、不过近，不以手支身就座、不授身就坐，手不乱，足不乱，不置腓于腓上而坐，不置踝于踝上而坐，不用手支头而坐，不惊惧、不战慄、不动摇、不焦躁，身毛不竖立，心向远离坐于家中；钵受水时钵不反、不屈、不缩、不振；钵受水时不过少、不过多；洗钵不发灌水咕噜之音，不迴转钵，不置钵于地上洗手，洗手时洗钵，洗钵时洗手；弃钵水时不过远、不过近、不淋落；受食时钵不反、不屈、不缩、不捩；受饭不过少，不过多；只食助味，不将抟食与助味俱含入口，在口中二三次嚼之后嚥下，饭粒不碎则不吞下，饭粒不留口中，然后再取抟食；食味觉，不贪味觉；取成就八支之食：不为戏、不为骄、不为饰、不为庄饰、唯支持此身、为保养、为除去害、为助成梵行，为断我故受、不生起新受、为得延命、无过、安稳；食已钵受水时，钵不反、不屈、不缩、不捩；钵受水时不过少、不过多；洗钵时，不发灌水咕噜之音，不迴转钵、不置钵地上洗手、洗手时洗钵、洗钵时洗手；弃钵水时不过远、不过近、无淋漏；食已，将钵置在地上、不过远、不过近，对钵无不关心，但不过分长看守钵；食已，暂默然而坐，但不忘应致谢辞之时；食后的致谢辞不毁呰其食，不欲求他食，必以法语，对其会众教示、教导、激励、使令欢喜；离座而去时，其行不过速、不过迟、不思遁行；着衣不过高、不过低，衣不密着于身，不疏剥，风过其身不能夺其衣；尘埃不能污其身；入僧园时坐于所设之座，坐已，拭，不专念于足的庄饰；拭足已结跏趺坐，身端正，面前起念；不思自害、不思害他、不思俱害；常以自利、利他、自他两利、利一切世间之心念而坐；入寺对会众说法时，不令会众追从，不骂詈，以法语对彼会众教示、教尊、激励、使令欢喜；口出成就八支的声音：玲珑、明瞭、美妙、和雅、充满、分明、甚深、广博；向会众发声说法时，音声不洩于会众以外；从座起时，不断回视，以难捨之风情离去   -- p.137~. (p.147~.)

　　◎梵寿婆罗门从座起，上衣偏袒一肩，合掌向世尊处，三唱：礼敬彼世尊、阿拉汉、正等觉者   -- p.140. (p.150.)

　　◎梵寿婆罗门前往探视世尊，探视世尊的三十二大人相→见世尊的三十二大人相向世尊问法→顶礼世尊足→世尊説法→梵寿婆罗门证预流果，并归依三宝，邀请世尊及比库众应供七天→不久去世→世尊记説－梵寿婆罗门已断五下分结，不还来此处    -- p.143~. (p.152~.)

　　九十二 施罗经（Selasuttam）

　　吉尼耶结髮者（Keniya jatila）前往世尊那里，世尊为他说法，听了世尊说法后，欢喜，邀请世尊及比库僧团受食→世尊説：比库僧团是庞大的，有一千二百五十比库，而你又是忠于婆罗门的→世尊同意→吉尼耶结髮者召集朋友、同事、亲戚和族人帮忙   -- p.146. (p.157.)

　　○些拉的婆罗门（Sela brahmana）来到吉尼耶结髮者的淨修林，听説世尊名号→欲见世尊→观察世尊的三十二大人相→以偈讚世尊→世尊答→些拉的婆罗门与三百青年随佛出家受具足戒→些拉与追随者们在第七天夜晚证语阿拉汉   -- p.146. (p.157.)

　　九十三 阿摄惒经（Assalayanasuttam）

　　○有五百位婆罗门请多闻、年轻的阿摄惒之青年（Assalayana manava）与世尊辩论有关：婆罗门为最高的种姓，其他的种姓为卑劣；婆罗门为白色，其他为黑色；婆罗门为清淨，非婆罗门则不然；唯婆罗门为梵天真正之子，由其口生，由梵天生，由梵天所造的梵天嗣子－世尊以造恶、行善等以明其虚→阿摄惒青年归依三宝   -- p.148~. (p.159~.)

　　九十四 瞿哆牟伽经（Ghotamukhasuttam）

　　○世间有四种人→自修苦行者；修使他苦之行者；修自苦行，也修使他苦之行者；不修自苦之行，也修不使他苦之行，于现法(现在世)、无贪欲、达涅槃、清凉、受乐者   -- p.159. (p.171.)

　　○世间有两种人：有人热爱宝珠庄严、追求妻子、奴婢、田地、金银；有人不热爱宝珠庄严、捨弃妻子、奴婢、田地、金银，由在家生活而出家   -- p.160. (p.172.)

　　○瞿哆牟伽婆罗门（Ghotamukha brahmana）归依三宝→在华氏子城建名为瞿哆牟伽的僧伽讲堂   -- p.163. (p.175.)

　　◎世尊已般涅槃   -- p.162. (p.174.)

　　九十五 商伽经（Cavkisuttam）

　　○检讨所贪之法、所瞋之法、所痴之法，知清淨故生信→生信则往诣→往诣则恭敬→恭敬则倾耳→倾耳则闻法→闻法受持→受持法则究法的意义→究意义则法欢受→法欢受则志欲生→志欲生则勇勐→勇勐终则思量→思量终则精勤→不断精勤则身证最上真实→以慧对其精细观察→觉证真理   -- p.172~. (p.185~.)

　　伽巴提迦青年婆罗门归依三宝   -- p.177. (p.189.)

　　九十六 鬱瘦歌逻经（Esukarisuttam）

　　○世尊所明的四姓平等，而非婆罗门至高、最上→四姓在世尊的法与律若出家都可以离杀生等成就善法→四姓皆得修习无怨、无瞋、慈心→四姓都可以持盥洗具与洗粉到河中洗除尘垢→四姓鑽木所取的火都能生火光、有光焰，有火的作用   -- p.177~. (p.190~.)

　　鬱瘦歌逻（Esukari）婆罗门归依三宝   -- p.184. (p.197.)

　　九十七 陀然经（Dhanabjanisuttam）

　　◎若为了扶养父母、妻、子、奴僕，为了朋友、亲族、血亲、祖先、天、王、自己的身体而造不善行者，在死后狱卒将他堕于地狱时，不可能由他説：我是为了父母而行非法的，请不要将我堕在地狱。狱卒是不会因此而使他免受苦的   -- p.186~. (p.200~.)

　　为了扶养父母、妻、子、奴僕，为了朋友、亲族、血亲、祖先、天、王、自己的身体而行正（善）行者为胜   -- p.188~. (p.202~.)

　　◎陀然（Dhanabjani）婆罗门病笃，请沙利补答尊者至他家，尊者对他説四梵住，使他生梵天，结果他死后即投生梵天。世尊对沙利补答説：为何你只使他处在低下的梵天界后就离座而去呢？沙利补答尊者答：因为诸婆罗门爱着梵天界，我对陀然婆罗门说通往梵天界之道，难道有什麽不对吗？   -- p.192~. (p.203~.)

　　九十八 婆私吒经（Vasetthasuttam）

　　○有两位青年婆塞特和婆罗德婆闍，一位主张婆罗门由出生的种姓决定；一位主张由行为决定→去请教世尊   -- p.196. (p.209.)

　　◎世尊所主张的婆罗门→斩断一切束缚，无所畏惧，超越执着，获得解脱，剷除障碍，达到觉智，能忍受责駡、鞭打和囚禁，以忍达到觉智，不忿怒，有善行，有德行，不狂妄，自制，此生是最后一生，不沾染爱欲，懂得在这世灭寂自己的痛苦，卸下重负，获得解脱，智慧深邃，聪明，明辨正路和邪路，达到至高目的，不与在家人交往，不与出家人交往，出家游荡，没有欲望，无论是弱者还是强者，不对众生施暴；不伤害，也不引起伤害，不乖违，平静，不执着，己消除贪欲、仇恨、骄傲和欺妄，说话温和，有益和真实，不对任何人发脾气，不不与而拿取，对此世和彼世都不企求，毫无欲望，达到解脱，毫无执着，通过知识消除疑虑，进入永恆境界，克服善恶束缚，摆脱忧愁，涤除尘垢，纯洁无瑕，灭寂喜悦之情，越过难以越过的轮回泥潭，越过痴迷，到达彼岸，专心修禅，没有欲望，没有疑虑，没有执着，获得解脱，在这世抛弃爱欲，离家成为出家人，灭寂爱欲的存在，摒弃人的束缚，克服神的束缚，摆脱一切束缚，摒弃欢喜和厌恶，镇静自若，排除生存因素，成为制服一切世界的英雄，通晓众生的消亡和再生，无所执着，成为善逝、佛陀，神、乾闼婆和人都不知道他的踪迹；他灭寂烦恼，成为阿拉汉，在过去、未来和现在，他一无所有，毫无执着   -- p.196. (p.209.)

　　婆塞特和婆罗德婆闍两位青年归依三宝   -- p.196. (p.209.)

　　九十九 须婆经（Subhasuttam）

　　◎都提之子须婆童子（Subha manava todeyyaputta）其信佛、归依三宝因缘，见《小业分别经注》   -- （MA.v,p.8~.）

　　○并非所有的营务多，所作多，作务多，劳力多的在家事业有大果报；也非营务少，所作少，作务少，劳力少的出家事业果报少   -- p.197. (p.211.)

　　○成就初禅、第二禅的喜，为无诸欲、无不善法的喜   -- p.204. (p.218.)

　　◎在家者营务多，所作多，作务多，劳力多，常不语真实，常不行苦行，不行梵行，多不读诵，多不施捨；出家者营务少，所作少，作务少，劳力少，常行苦行，行梵行，常真实语，多读诵，多施捨→所以出家者作福得善多，而在家者少   -- p.205. (p.219.)

　　都提之子须婆童子问世尊生梵天之道，世尊教他四梵住→心无怨、无害→归依三宝   -- p.207. (p.221.)

　　都提之子须婆童子归依三宝   -- p.208. (p.222.)

　　一00 伤歌逻经（Savgaravasuttam）

　　◎陀那奢尼婆罗门女（Dhanabjani brahmani）深信佛、法、僧三宝，在她跪拜时，即唱：礼敬彼世尊、阿拉汉、正等觉者三遍   -- p.209. (p.224.)

　　○世尊自称在现法已以通达智圆满究竟梵行之根本→世尊在成佛前的修行、修种种苦行→乃至成佛   -- p.211~. (p.226~.)

　　一0一 天臂经（Devadahasuttam）

　　○尼乾陀主张→凡人所受的乐、苦或不乐不苦，一切都是由前世业为因，由此苦行，则旧业坏灭；由不作新业，则不影响未来；由不影响未来，则灭其业；由灭了业，则有苦灭；由苦灭，则受灭；由受灭，则一切苦灭→在强烈精进、精勤时，则感受强烈痛苦、强烈受；在未强烈精进、精勤时，则不感受强烈痛苦、强烈受   -- p.214.  (p.229.)

　　○世尊开示：若有情由前世业为因而感受苦乐者，苦行者所感受如此强烈的苦受，乃其为前世作恶业者；若有情以自在者之化作为因而感受苦乐者，……，乃其为自在所化作之恶者；若有情以结合的状态为因而感受苦乐者，……，其乃恶结合者；若有情以阶级为因而感受苦乐者，……，其乃恶阶级者；若有情以现法的行为因而感受苦乐者，……，其乃现法恶行者   -- p.222~. (p.237.)

　　◎如一男子对一女人染着、爱着、深深恋慕，当他见到该女子与其他男子共立、共话、共戏、共笑时，则生愁、悲、苦、忧、恼；若该男子捨离对该女人欲贪，则当他在见到该女子与其他男子共立、共话、共戏、共笑时，则不生愁、悲、苦、忧、恼   -- p.223. (p.238.)

　　当比库思惟：我处在乐时，不善法增长，善法减退；当我念苦时，则不善法减退，善法增长。而他即念苦，而不善法即减退，善法增长，而在之后即无须念苦，因为他的目的已经达到。如此的精进则是有益   -- p.225. (p.239.)

　　◎如来出世→居士闻法→捨家出家→持戒（大、中、小戒、威仪）→衣食知足→守护六根→举止正知、正念→远离独处→除盖→得四禅→证三明   -- p.226~. (p.240~.)

　　一O二 五三经（Pabcattayasuttam）

　　有些沙门、婆罗门的五三法→1.我有想，死后无病；2.我无想，死后无病；3.我非有想非无想，死后无病；4.有情（在死时）断灭、消失、空无；5.现法涅槃→各乘以→1.我死后无病；2.有情（在死时）断灭、消失、空无；3.现法涅槃   -- p.228. (p.243.)

　　一0三 如何经（Kintisuttam）

　　◎世尊为了利他、悲愍而说法   -- p.238. (p.252.)

　　◎世尊开示自证之法：四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道支，比库们当和合、欢喜、无诤地修学   -- p.239. (p.252.)

　　一O四 舍弥村经（Samagamasuttam）

　　○对世尊所开示的自证之法：四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道支，两位比库是否会有不同的同张   -- p.245. (p.258.)

　　○六诤根→比库有忿、恨－对彼大师、法、僧伽不恭敬，对学不为圆满；有覆、有恼；有嫉、有悭；有谄、有诳；有恶欲、有邪见取着自见、起坚固执、难弃捨－……   -- p.245. (p.259.)

　　诤论诤事等四种诤事  -- p.247. (p.260.)

　　七灭诤法   -- p.245. (p.259.)

　　○六和敬   -- p.250~. (p.263~.)

　　一O五 善星经（Sunakkhattasuttam）

　　○有些比库在世尊前宣称自己所证：我生已尽，梵行已住，所作已办，不受再有。善星离车子在听了之后去问世尊那些比库所宣称的是否真实   -- p.252. (p.266.)

　　◎疗箭伤的譬喻→如被毒箭射中之人，他的亲友为他请来外科医师，医师以利刀切开伤口，用探针探索其箭，将箭拔出，除去毒害后对他説：你的箭已经拔出，毒害已经除去，不要吃不适当的食物，当注意伤口，不要让它发炎→伤者－六内处；毒害－无明；箭－渴爱；探针－忆念；利刀－圣慧；外科医师－如来   -- p.256~. (p.270~.)

　　一O六 不动利益经（Anebjasappayasuttam不动适应经）

　　三种不动利益行道   -- p.262~. (p.275~.)

　　三种无所有处利益行道   -- p.263. (p.276~.)

　　○圣解脱→圣弟子思念：一切现世之欲，一切来世之欲，一切现世之欲想，一切来世之欲想，一切现世之色，一切未来世之色，一切现世之色想，一切来世之色想，一切不动想，一切无所有处想，一切非想非非想处想，此限于个体，为个体，不死者，为无取着、心解脱→不动利益行道，无所有处利益行道，非想非非想处利益行道，渐次瀑流的度脱，圣解脱   -- p.265. (p.279.)

　　○世尊对弟子的教示→世尊为了弟子的求利益、哀愍所应为事－説圣解脱法已説，弟子们当到树下、空闲处禅修，不要放逸，不要使自己后悔   -- p.265. (p.279.)

　　一O七 算数家摩嘎喇那经（Ganakamoggallanasuttam）

　　各行各业逐渐的学习、逐渐的实行、逐渐的进步   --p.1.  (p.280.)

　　◎世尊调教比库的方法→持戒－如戴马（衔）勒→守护六根→饮食知节量→致力于醒觉→具备正念、正知→去远离的坐卧处→捨弃五盖→证四禅→证阿拉汉  -- p.2~. (p.281~.)

　　◎问路指路喻→世尊只是一个指路者而已   -- p.5~. (p.284~.)

　　一0八 瞿默摩嘎喇那经（Gopakamoggallanasuttam牧牛者摩嘎喇那经）

　　○世尊般涅槃后不久   -- p.7. (p.287.)

　　世尊并非只以一比库得以具足尽一切方法达到一切之法  -- p.8. (p.288.)

　　○诸比库所恭敬、尊重、礼事者的十可喜法→(一)持戒；(二)多闻；(三）易满足于衣、饮食、住处，病缘医药；(四)容易、无苦、无难得四禅；（五）得神变通；(六)得天耳通；(七)得他心通；(八)得宿命通；(九)得天眼通；(十)灭尽诸漏   -- p.11~. (p.292~.)

　　○世尊所不讚歎的禅定→被欲贪等五盖所缠而修的禅定；世尊所讚歎的禅定→初禅至第四禅   -- p.14~. (p.295~.)

　　一O九 满月大经（Mahapunnamasuttam）

　　五取蕴的根本→欲→五取蕴由有欲贪，而有取   -- p.16. (p.297.)

　　○色蕴的设施→四大种因，四大种缘；受蕴的设施→触因、触缘；想蕴的施设→触因、触缘；行蕴的设施→触因、触缘；识蕴的施设→名色因、名色缘   -- p.17. (p.298~.)

　　◎有身见→无闻凡夫由不识圣者，不识圣法，认为色是我，我是色，我中有色，色中有我；受……；想……；行……；识……识中有我   -- p.17~. (p.298~.)

　　色味，色患，色出离；受味……；识味，识患，识出离→色味－以色为缘而生喜、乐；色患－色是无常、是苦、是变易法；色出离－制伏、断除色的欲贪；……   -- p.18. (p.300.)

　　世尊说了此经，六十位比库无执取，心从诸漏得解脱   -- p.20. (p.302.)

　　一一O 满月小经（Culapunnamasuttam）

　　○善人→具有正法，有善人的信仰，有善人的思念，有善人的思量，有善人之语，有善人之业，有善人之见，施与善人之布施→

　　具有正法－有信、有惭、有愧、多闻、发勤精进、现起念，具有慧；

　　有善人的信仰－与有信、有惭、有愧、多闻、发勤精进、现起念，具有慧的诸沙门、婆罗门为朋友、伴侣；

　　善人的思念－不思念自害、不思念害他、不思念俱害；

　　善人的思量－不思量自害、不思量害他、不思量俱害；

　　善人之语－离妄语、离两舌、离恶口，离绮语；

　　善人之业－离杀生、离不与取、离欲邪行；

　　善人之见－持：有施，有供养，有供奉，有行善、造恶之业的果报，有此世，有他世，有母，有父，有化生有情，世间有诸沙门、婆罗门行了正行，以通智作证后对此世、他世宣说；

　　施与善人之布施－以恭敬心来行布施，以亲手来行布施，以诚心来行布施，所布施之物是有价值的（非丢弃物），行有来（报）之见的布施  -- p.23~. (p.307~.)

　　一一一 不断经（Anupadasuttam）

　　○世尊讚歎沙利补答尊者是贤者、大慧者、广慧者、疾慧者、速慧者、捷慧者、抉择慧者   -- p.25. (p.1.)

　　◎沙利补答尊者在半个月的时间从初禅修到灭尽定，次第地修、观照个别禅定的名法→初禅－寻、伺、喜、乐、心一境性，及触、受、想、思、心、欲、胜解、精进、念、捨、作意；……   -- p.25~. (p.1~.)

　　一一二 六淨经（Chabbisodhanasuttam）

　　○有比库自己宣称：我知－生已尽，梵行已住，所作已办，不再为此而（努力）。比库们不应欢喜，也不应责难→检问法→从见、闻、觉、知→由无取，诸漏灭尽，心得解脱；对五取蕴无取，由诸漏心得解脱；对六界无取，由诸漏心得解脱；对六内外处无取，由诸漏心得解脱；此识身及外愚昧→闻世尊或世尊弟子説法→捨家出家→持戒（大、中、小戒、威仪）→衣食知足→守护六根→举止正知、正念→远离独处→除盖→得四禅→心从诸漏解脱   -- p.29~. (p.7~.)

　　一一三 善士经（Sappurisasuttam）

　　○非善士法→以从贵族出家；从豪族出家；从大富家出家；从大财家出家；由有广誉、名声；由得衣、食、住处、病缘药品；由多闻；由是持律者；由是说法者；由是住阿兰若者；由是着粪扫衣者；由是常乞食者；由是树下住者；由是塚间住者；由是露地住者；由是常坐者；由是随得坐者；由是一坐食者；由得初禅；由得第二禅；由得第三禅；由得第四禅；由得空无边处定；由得识无边处定；由得无所有处定；由得非想非非想处定而自夸、贬他   -- p.37~. (p.15~.)

　　○善士法→以从贵族出家；……；由是一坐食者－思惟若未灭尽贪法、未灭尽瞋法、未灭尽痴法，则尚未达到目的，虽非从贵族出家等，若行法随法行，则当恭敬、尊重；由得初禅；由得第二禅；由得第三禅；由得第四禅；由得空无边处定；由得识无边处定；由得无所有处定；由得非想非非想处定→思惟－若有思量即有变易，故不敢自夸、贬他；得灭受想定；诸漏灭尽   -- p.37~. (p.15~.)

　　一一四 应习不应习经（Sevitabbasevitabbasuttam）

　　○世尊略说应习行与不应习行，而沙利补答尊者在世尊前详分别其义理   -- p.45. (p.24.)

　　○不应习行的身行、语行、意行、心、想、见、自体→诸不善法增广，诸善法减退者；应习行的身行、语行、意行、心、想、见、自体→诸善法增广，诸不善法减退者   -- p.46~. (p.25~.)

　　不应习行的衣、食、住处、村、鎭、城、国、人→诸不善法增广，诸善法减退者；应习行的衣、食、住处、村、鎭、城、国、人→诸善法增广，诸不善法减退者   -- p.58~. (p.37~.)

　　一一五 多界经（Bahudhatukasuttam）

　　◎凡有诸恐怖，一切从愚者生，不从智者；凡有诸遭事灾患，一切从愚者生，不从智者；凡有诸祸害，一切从愚者生，不从智者   -- p.61. (p.41.)

　　○界善巧→十八界：眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、所触界、身识界，意界、法界、意识界；六界：即地界、水界、风界、火界、空界、识界；六界：乐界、苦界、喜界、忧界、捨界、无明界；六界：欲界、出离界、恚界、无恚界、害界、无害界；三界：欲界、色界、无色界；二界：有为界与无为界   -- p.62~. (p.42~.)

　　○处善巧→六内外处：即眼与色、耳与声、鼻与香、舌与味、身与所触、意与诸法   -- p.63. (p.43.)

　　○缘起善巧→此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。即无明缘行；行缘识；识缘名色；名色缘六处；六处缘触；触缘受；受缘爱；爱缘取；取缘有；有缘生；生缘老死，生愁、悲、苦、忧、恼，如是集起一切苦蕴。无明离欲无馀灭故行灭；行灭故识灭；识灭故名色灭；名色灭故六处灭；六处灭故触灭；触灭故受灭；受灭故爱灭；爱灭故取灭；取灭故有灭；有灭故生灭；生灭故老死愁、悲、苦、忧、恼灭，如是一切苦蕴灭   -- p.64. (p.44.)

　　○处非处善巧→无处、无容－具（圣）见者认为：一切行是常、乐，一切法有我；故夺母命、夺父命、夺阿拉汉命、恶心令出如来身血、破僧；信仰其他大师；一世界非前、非后有二佛出世、出二转轮王；女人成为佛、转轮王、帝释、魔王、梵天；行身恶行、语恶行、意恶行者得生可爱、可喜、可乐之果；行身善行、语善行、意善行者得生不可爱、不可喜、不可乐之果；成就身恶行、语恶行、意恶行者身坏命终得生善趣、天界；成就身善行、语善行、意善行者身坏命终得生苦界、恶趣、堕处、地狱   -- p.64~. (p.44~.)

　　有处、有容－即反上   -- p.64~. (p.44~.)

　　此法门为多界、四转、法镜、不死〔甘露〕鼓、无上战胜   -- p.67. (p.47.)

　　一一六 仙吞经（Isigilisuttam）

　　过去曾有五百位巴支咖佛住在仙吞山，人们看见他们进入此山即不见了，所以説：此山吞了这些仙人，而有「仙吞、仙吞」的名称   -- p.68. (p.50.)

　　世尊説了这些巴支咖佛的名字，并讚其德   -- p.69~. (p.51~.)

　　一一七 大四十经（Mahacattarisakasuttam）

　　◎圣正定的方便、资助→正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念，此七支可以资助心一境性   -- p.71. (p.55.)

　　◎世间、出世间的正见、正思惟、正语、正业、正命   -- p.72. (p.56.)

　　正见、正精进、正念可以帮助、随转起正见、正思惟、正语、正业、正命   -- p.72~. (p.56~.)

　　○具足八支的有学行道→八正道；具足十支的阿拉汉→八正道、正智、正解脱   -- p.76. (p.60.)

　　由正见而灭邪见→缘于邪见而生起种种诸恶、不善法；缘于正见而修习遍满种种善法→→由正思惟……   -- p.76. (p.60.)

　　一一八 入出息念经（Anapanassatisuttam）

　　○有些长老比库教诫、教导十位、二十位、三十位、四十位比库，那些新学比库受到诸长老比库的教诫、教授时，了知了比先前更广大的殊胜   -- p.79. (p.63.)

　　○世尊为了摄益新学比库们，使他们生起殊胜之法，而在雨季第四个月的大自恣日才自恣→自恣的摄益   -- p.79. (p.64.)

　　○世尊説：在这比库僧中，有些比库是阿拉汉、不还者、一来者、预流者、致力精勤于修习四念处者、四正勤者、四神足者、五根者、五力者、七觉支者、八圣道支者、慈、悲、喜、捨、不淨、无常想，致力精勤于修习入出息念者   -- p.80~. (p.65~.)

　　◎修习、多作〔修习〕入出息念者，则能圆满四念处。修习、多作〔修习〕四念处者，则能圆满七觉支。修习、多作〔修习〕七觉支者，则能圆满明（与）解脱   -- p.82. (p.66.)

　　在修习念觉支时，依于远离、依于离贪、依于灭，而导至捨遣；择法觉支……捨觉支时，依于远离、依于离贪、依于灭，而导至捨遣   -- p.88. (p.72.)

　　一一九 身行念经（Kayagatasatisuttam身至念经）

　　○身至念→入出息念；行、立、坐、卧正知；往、返等威仪的正知；髮、毛等三十二身分的不淨；地界、水界、火界、风四界；墓场观－膨胀、青瘀、生脓、鸟啄、犬噉、骨肉相连、……骨的乾粉末→初禅、第二禅、第三禅、第四禅   -- p.89~. (p.76~.)

　　○修习身至念令广修者，诸善法即在其中，魔不得其机会   -- p.95. (p.80.)

　　◎修习、多修习、积习身至念者，可望获得十种功德→克服不乐；克服怖畏；能忍耐冷、热、饥、渴、虻、蚊、风、热、蛇等触，及诸苦受；易得、无难得四禅；得现法乐住；得各种神变通；得天耳通；得他心通；得宿命通；得天眼通；诸漏灭尽   -- p.97. (p.82.)

　　一二O 行生经（Savkharupapattisuttam）

　　○有比库具足信、戒、闻、施捨、慧而思惟：在我身坏命终，当生于刹帝利中、婆罗门中、长者家中、四大王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、千界梵天、二千界梵天、百千界梵天、少光天、无量光天、光音天、少淨天、无量淨天、遍淨天、广果天、无烦天、无热天、善见天、阿迦腻吒天、空无边处天、识无边处天、无所处天、非想非非想处天；诸漏灭尽将不生何处   -- p.100~. (p.84~.)

　　一二一 空小经（Culasubbatasuttam小空经）

　　○空象、牛、马、金、银、男女集会，唯取比库众之缘→空；作意林想之缘→空；唯作意地想之缘→空；唯作意空无边处想之缘→空；唯作意识无边处想之缘→唯无所有处想之缘→空；唯非想非非想处想之缘→空→唯作意无相心定之缘→心由诸漏解脱－成就究竟无上清淨空住   -- p.104~. (p.89~.)

　　一二二 空大经（Mahasubbatasuttam大空经）

　　○比库不会因为乐于群体、乐于社群、取乐于社群、欢喜社群而照耀（世间）；若比库独居、远离社群，则他能够如意而毫无困难地获得出离之乐、离群隐居之乐、寂静之乐、菩提之乐→可能获得暂时性与可喜的（色界及无色界）心解脱，或安住于永恆与不可动摇的（出世间）心解脱   -- p.110~. (p.95~.)

　　○贪恋及耽乐于变易的色法，必会产生愁、悲、苦、忧、恼   -- p.110. (p.96.)

　　◎低劣、可厌、粗俗、卑鄙、无益，不能导向厌离、离欲、灭尽、寂静、上等智、菩提与涅槃的谈论－王论、盗贼论等三十二种论   -- p.113. (p.98.)

　　○与消除贪欲有关，有助于解脱心，能导向厌离、离欲、灭尽、寂静、上等智、菩提与涅槃的言论－一、少欲论；二、知足论；三、离群隐居论；四、远离社群论；五、精进事论；六、持戒论；七、定论；八、慧论；九、解脱论；十、解脱智见论   -- p.113. (p.98.)

　　◎弟子是见到了此益处，即使被叫离开，他还是寻求与导师相处→为了与消除贪欲有关（教示），有助于解脱心，能导向完全厌离、离欲、灭尽生死轮迴、减除烦恼、上等智、菩提与涅槃的言语－少欲论、知足论、离群隐居论、远离社群论、精进事论、持戒论、定论、慧论、解脱论、解脱智见论   -- p.115. (p.100.)

　　导师的堕落、弟子的堕落与梵行者的堕落   -- p.116~. (p.101~.)

　　一二三 希有未曾有法经（Acchariya-abbhutasuttam）

　　菩萨从兜率天、正念、正知下生而入母胎   -- p.119. (p.105.) 详见《长部十四 大本经》

　　菩萨入母胎时，四天子为守护并随行四方   -- p.120. (p.106.)

　　菩萨入母胎时，菩萨母则自然持戒，离杀生，离偷盗，离诸爱欲，离妄语，离饮酒   -- p.120. (p.107.)

　　菩萨入母胎时，菩萨母不生任何疾病   -- p.121. (p.107.)

　　菩萨诞生七日后，菩萨母去世并投生兜率天   -- p.122. (p.108.)

　　菩萨母怀胎十月而生菩萨   -- p.122. (p.108.)

　　菩萨母站立生菩萨   -- p.122. (p.108.)

　　菩萨出离母胎时，菩萨不触地，四天子接承彼，立于母前   -- p.122. (p.109.)

　　菩萨出离母胎时，淨洁而出，不为胎水所污   -- p.123. (p.109.)

　　菩萨出离母胎时，由虚空出现二水流，一冷、一热，以洗菩萨及母   -- p.123. (p.109.)

　　菩萨出生则两足平稳而立，向北方行七步，在白伞下，观望十方，而大声説：我是世间之首，我是世间最胜者，我是世间之至尊胜者，此是最后生，没有再生   -- p.123. (p.109.)

　　一二四 吧古喇经（Bakulasuttam）

　　◎吧古喇尊者的希有、未曾有法→出家八十年；出家八十年未曾起欲想；八十年间未曾忆起恚想、害想；未曾起欲寻；未曾受居士衣；未曾持刀断衣；未曾以针缝衣；未曾以染料染衣；未曾缝迦絺那衣；未曾作衣；未曾受招待；未曾在俗家中坐；未曾在俗家中食；未曾取妇人的随相；未曾对妇人说四句偈法；未曾到比库尼的住房；未曾对比库尼说法；未曾对正学女说法；未曾对沙马内拉尼说法；未曾令人出家；未曾受人依止；未曾令沙马内拉侍奉；未曾在浴房沐浴；未曾洗同梵行者的肢体；未曾短暂生病；未曾服用一片阿梨勒的医药；未曾依靠于依靠物；未曾寝卧；未曾在村边的床座以迎接雨期；在第八天证阿拉汉   -- p.125~. (p.111~.)

　　○吧古喇尊者坐于比库众中而般涅槃   -- p.128. (p.115.)

　　一二五 调御地经（Dantabhumisuttam）

　　○奢耶闍那王子（Jayasena rajakumara）问阿夷罗沙马内拉（Aciravata samanuddesa ），但不相信阿夷罗沙马内拉所説   -- p.128. (p.116.)

　　◎处在欲中，享受欲，耽着欲者想了解应由出离而知、见、达到、证得的过人法，是不可能的   -- p.130. (p.119.)

　　○调御象喻、调御马喻→未被调御的象、马、牛无法做已被调伏的象、马、牛所做的事   -- p.130. (p.119.)

　　处在山麓者由于被大山所遮着而不相信处在山上者所説的－站在山上可以看见美丽的林园、美丽的森林、美丽的土地、美丽的水池   -- p.130. (p.119.)

　　◎捕象师乘王象捕野象及调御象的方法→如来出世→居士闻法→捨家出家→持戒（大、中、小戒、威仪）→衣食知足→守护六根→举止正知、正念→远离独处→除盖→修四念处→得四禅→证三明→ 能忍耐冷、热、饥、渴、虻、蚊、风、热、蛇等触，及诸苦受→无上世间福田   -- p.132~. (p.120~.)

　　◎长老比库未达漏尽而死者→长老比库未调御之死；中座比库未达漏尽而死者→中座比库未调御之死；新学比库未达漏尽而死者→新学比库未调御之死   -- p.137. (p.125.)

　　一二六 浮弥经（Bhumijasuttam）

　　◎沙门、婆罗门若修习邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定，无论以愿望或无愿望来修行梵行，则不能达到其果，因为那不是得其果的来源→如欲求油者把砂放在桶中撒水而压搾之，实不能得油；如欲求牛乳者搾母牛的角，实不能得乳；如欲求酥者倒水在瓮中，用搅拌具搅拌之，实不能得酥；如欲求火者取湿薪、湿鑽木而磨擦之，实不能得火   -- p.140. (p.128.)

　　◎沙门、婆罗门若修习正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定……   -- p.142. (p.130.)

　　一二七 阿那律经（Anuruddhasuttam）

　　○无量心解脱与广大心解脱义异文亦异→无量心解脱－四梵住；广大心解脱－限一树、一村、一城、一国的范围遍满胜解而住   -- p.146. (p.135.)

　　○广大心解脱有四生→以小光遍满胜解而住，身坏命终生为诸小光天；以有无量光遍满胜解而住，身坏命终生为诸无量光天；以有杂染光遍满胜解而住，身坏命终生为诸杂染光天；以有遍淨光遍满胜解而住，身坏命终生为诸遍淨光天   -- p.147. (p.136.)

　　◎燃油灯的油不淨则灯焰也不淨，其燃焰薄暗；比库遍满胜解杂染光而住，其身不善止息粗重，不善断除惛沉、睡眠，不善调御掉举、恶作，所以其光薄暗，其身坏命终生为杂染光天   -- p.151. (p.140.)

　　一二八 随烦恼经（Upakkilesasuttam）

　　高赏比的比库们生起斗争、诤论、争吵，相互用口剑(舌锋)相击，彼此不互相劝导、抚慰、同意、和睦   -- p.153. (p.143.)

　　◎阿奴卢塔尊者、难提雅尊者和金比喇尊者住在牛角娑罗林，世尊来探视，守林人见世尊来欲遮，阿奴卢塔尊者止之   -- p.155. (p.146.)

　　◎阿奴卢塔尊者、难提雅尊者和金比喇尊者共住－和合、欢喜、无诤，如水乳合，相互以爱眼相视而住   -- p.156. (p.147.)

　　◎三位尊者先从村落乞食归来者－以设座，准备饮用水、洗淨水、容器以放残食；后从村落乞食归来者－若有食残，其须者即食之，不须时则弃于无草之地或弃于无虫的水中，再收拾座具、饮用水、洗淨水，收拾残食，打扫斋堂。凡见饮用水瓶、洗淨水瓶或浴缸空无水时者，即准备之，若彼不能独自为者，即招手以示求助，由其手势而帮助之，不因其缘而多语；于每五日终夜为谈论法而集会；不放逸、热心、精进而住   -- p.157. (p.148~.) 见《中部三十一 牛角林小经》

　　○为何在不放逸、热心、努力而住时，善认光明以见诸色，然而对光明不久而消失，见诸色而未能彻见其相→由于行者在修习时疑惑、不作意、惛沉、睡眠、恐怖、欢喜、粗重、过度精进、太懈怠、欲望、有种种之想、对诸色极观察性是心的随烦恼→除去随烦恼，即可终日终夜以无量眼见无量光明见无量色   -- p.158~. (p.149~.)

　　一二九 贤愚经（Balapannitasuttam）

　　○愚人的特徵、相、本质→思惟恶念、说恶语、造恶业   -- p.163. (p.155.)

　　○愚人在当下感受到三种忧苦→若愚人坐在大众聚会中、在街边、在广场，当众人在讨论某事情，若该愚人犯杀生、偷盗、邪淫、妄语及饮，他会想：我做的这些事被人发现了；当强盗被捉到，而国王以许多种刑罚折磨他时，在我身上也有那些恶行，我做的那些事被人发现了；当他在椅子上、床上休息时，他被过去所造的身语意恶业覆盖、缠绕，他想：我没有做过好事、善业，我造了恶业，造身语意恶行的愚人在身体分解而死之后，即会堕入恶道、苦趣，甚至是堕入地狱，我将会去   -- p.163~. (p.155~.)

　　○被鎗刺戳三百下而感到的痛苦和地狱裡的痛苦比较起来是微不足道的→在地狱裡受苦的种种行相   -- p.166. (p.158.)

　　○一个有个洞的轭在大海洋裡飘东、飘西，若瞎眼的海龟在每一百年升上海面一次，那隻瞎眼海龟要把牠的头穿过那个轭的洞所花的时间，比愚人在堕入恶道之后，再要投生到人间的时间来得短   -- p.169. (p.161.)

　　◎在恶道盛行的是互相残杀及弱肉强食   -- p.169. (p.162.)

　　有个赌徒在第一次下注就输掉了他的孩子、妻子和所有的财产，而且自己也变成了奴隶，这种不幸还是微不足道的，当愚人造了身、语、意恶业，在身体分解而死之后堕入恶道、苦趣，甚至是堕入地狱是更不幸的   -- p.170. (p.162.)

　　造身、语、意善业的智者，在身体分解而死之后，他会投生至善趣，甚至是天界→ 胜于转轮王所具足的七宝及四神变    -- p.177. (p.170.)

　　一三O 天使经（Devadutasuttam）

　　◎堕地狱者多被狱卒捉其腕来见阎魔王（Yama rabba），阎魔王以五天使讯问他→生法，不越度生；老法，不越度老；病法，无越度病；曾见诸王捕捉盗贼、犯罪者，令作种种刑罚，人做诸恶业者，在现世且受如此的种种刑罚，何况他世；死法，不越度死－由放逸故，不行身、口、意之善   -- p.179~. (p.173~.)

　　在地狱裡受苦的种种行相   -- p.183. (p.176.)

　　◎过去阎魔王思惟：人在世间造诸恶业而受如是类的种种刑罚，在人间有如来、应供、正等觉者出现于世，我当礼拜世尊，请世尊为我说法，使我得证知世尊之法   -- p.186. (p.180.)

　　一三一 一夜贤者经（Bhaddekarattasuttam）

　　◎勿追念过去，莫盼望未来；过去已过去，未来尚未至；

　　现在所生法，当处即观照，了知、修习彼，不动又不摇。

　　热忱今日事，谁知明日死？不遇死大军，此事绝无有！

　　如此热诚住，日夜不懈怠，此一夜贤善，寂静牟尼説。   -- p.187. (p.183.)

　　一三二 阿难一夜贤者经（Anandabhaddekarattasuttam）

　　阿难达尊者为诸比库说一夜贤者总说与分别之法，使令踊跃、令欢喜   -- p.190. (p.186.)

　　一三三 马哈咖吒亚那一夜贤者经（Mahakaccanabhaddekarattasuttam）

　　三弥提尊者夜晓时在温泉洗浴肢体后，有位殊胜容色的天神来，请三弥提尊者当忆持一夜贤者偈，那是持梵行最初的利益   -- p.192. (p.190.)

　　世尊略示总说，未详细分别一夜贤者义，马哈咖吒亚那尊者广分别其义   -- p.194~. (p.193~.)

　　一三四 卢夷强耆一夜贤者经（Lomasakavgiyabhaddekarattasuttam）

　　有位殊胜容色的旃达罗天子（Candana devaputta）来，请卢夷强耆（Lomasakavgiya ）尊者当忆持一夜贤者偈，那是持梵行最初的利益   -- p.199. (p.200.)

　　一三五 小业分别经（Culakammavibhavgasuttam）

　　◎婆罗门学童须婆都提子问世尊关于业与果多样化的十四个问：是什麽因缘使人类有高下之分，人类有：（一）短命与（二）长寿；（三）多病与（四）健康；（五）丑陋与（六）美丽；（七）无影响力与（八）有影响力；（九）贫穷与（十）富有；（十一）出身低贱与（十二）出身高贵；（十三）智慧暗昧与（十四）智慧高超   -- p.203. (p.204.)

　　◎众生是他们自己所造之业的拥有者，业的继承人；他们起源于业，繫缚于业，以业为依靠处   -- p.203. (p.204.)

　　（一）短命→杀害众生，，从事殴打与暴力，对众生残酷

　　（二）长寿→捨弃杀生，心地温和与仁慈，安住于对一切众生的慈悲

　　（三）多病→以手、土块、棍棒或刀伤害众生

　　（四）健康→不以手、土块、棍棒或刀伤害众生

　　（五）丑陋→容易忿恨、恼怒、生气、怀有敌意与愤慨，易显现忿恨、瞋恚、不满

　　（六）美丽→不具有忿恨与恼怒，不易显现出忿恨、瞋恚、不满

　　（七）无影响力→心怀嫉妒

　　（八）有影响力→不心怀嫉妒

　　（九）贫穷→不布施食物、饮水、衣服、马车、花环、香、油膏、床、住处、灯明给沙门或婆罗门

　　（十）富有→布施食物、饮水、衣服、马车、花环、香、油膏、床、住处、灯明给沙门或婆罗门

　　（十一）出身低贱→傲慢与过慢，不礼敬应受礼敬者

　　（十二）出身高贵→不傲慢也不过慢，礼敬应受礼敬者

　　（十三）智慧暗昧→拜访沙门或婆罗门时不请问：尊者，什麽是善，什麽是不善？等

　　（十四）智慧高超→拜访沙门或婆罗门时请问：尊者，什麽是善？什麽是不善？等   -- p.203~. (p.204~.)

　　一三六 大业分别经（Mahakammavibhavgasuttam）

　　○普达梨弗遍行者告诉出家三年的三弥提尊者：我亲闻沙门瞿昙所説：身业是空无，语业是空无，唯有意业是真实，有禅定，若成就其禅定者，也无任何觉知   -- p.207. (p.210.)

　　◎世间有四种人→1.有人杀生、偷盗、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、瞋恚、邪见，在他身坏命终生于苦界、恶趣、险难处、地狱－可能是他在过去所作的罪业当受其苦；也许是他在后所作的恶业当受其苦；或在他死时受持邪见；或者是现世报；或是次世报；或是后后世当受报

　　2.有人杀生、偷盗、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、瞋恚、邪见，在他身坏命终生于善趣、天界－可能是他在过去所作的善业当受其乐；也许是他在后所作的善业当受其乐；或在他死时成就正见；或者是现世报；或是次世报；或是后后世当受报

　　3.有人离杀生、离偷盗、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离杂秽语、不贪欲、不瞋恚、正见，在他身坏命终生于善趣、天界－可能是他在过去所作的善业当受其乐；也许是他在后所作的善业当受其乐；或在他死时成就正见；或者是现世报；或是次世报；或是后后世当受报

　　4.有人离杀生、离偷盗、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离杂秽语、不贪欲、不瞋恚、正见，在他身坏命终生于苦界、恶趣、险难处、地狱－能是他在过去所作的罪业当受其苦；也许是他在后所作的恶业当受其苦；或在他死时成就邪见；或者是现世报；或是次世报；或是后后世当受报   -- p.209~. (p.213~.)

　　◎有业不可能有（善报）而现为不可能；有业不可能有（善报）而现为可能；有业可能有（善报）而现为可能；有业可能有（善报）而现为不可能   -- p.215. (p.219.)

　　一三七 六处分别经（Salayatanavibhavgasuttam）

　　○内六处→眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处   -- p.216. (p.220.)

　　外六处→色处、声处、香处、味处、触处、法处   -- p.216. (p.220.)

　　六识身→眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识   -- p.216. (p.221.)

　　六触身→眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触   -- p.216. (p.221.)

　　十八意行→眼见色已，思察喜处之色、思察忧处之色、思察捨处之色；耳闻声；鼻嗅香已；舌味味已；身触触已；意识法已，思察喜处之法、思察忧处之法、思察捨处之法，如是有六喜行、六忧行、六捨行   -- p.217. (p.221.)

　　三十六有情句→六在家为喜、六出离喜、六在家为忧、六出离为忧、六在家为捨、六出离为捨   -- p.217. (p.221.)

　　◎大师训示有三念住→有师为怜愍者、利他、怜愍而为诸弟子说法，诸弟子不善听，离师教而行；有师为怜愍者、利他、怜愍而为诸弟子说法，有些弟子不善听，离师教而行，有些弟子善听闻，不离师教而行；有师为怜愍者、利他、怜愍而为诸弟子说法，诸弟子善听闻，不离师教而行，无漏而有念、有正知而住   -- p.221. (p.226.)

　　一三八 总说分别经（Uddesavibhavgasuttam）

　　◎凡是当观察，在观察时其识不散乱、不离散于外，不住着于内，不取着，则不忧恼。在识不散乱、不离散于外，不住于内，则由无取，无忧恼，于未来即不生起生、老、死、苦之集   -- p.223. (p.229.)

　　○识不散乱、不离散于外→眼见色已，识不追求色相，不繫于色相之味，不缚于色相之味，不结于色相之味结；耳闻声已……   -- p.225. (p.232.)

　　○不住着于内→初禅具足住者，他不追求由离生喜乐之识，不繫于离生喜乐之味，不缚于离生喜乐之味，不结于由离生喜乐之味结；第二禅具足住者……    -- p.227. (p.233.)

　　○不取着，则不忧恼→多闻圣弟子，见诸圣者，通晓圣法，不见色为我，不见我有色，不见色在我中，不见我在色中，对该色的变易识不随转，故不生忧恼，心不遍取；受……   -- p.228. (p.235.)

　　一三九 无诤分别经（Aranavibhavgasuttam）

　　◎此二边出家者不应习行→凡于诸欲随行欲乐，乃卑劣、粗俗、凡夫、非圣、无利益者；凡自我苦行，乃苦、非圣、无利益者。－避此二边行于中道，现自觉，发生眼、智、寂止、通智、自觉、涅槃   -- p.230. (p.238.)

　　○初禅具足住、第二禅、第三禅、第四禅具足住→此称为出离乐、捨离乐、止息乐、正觉乐   -- p.233. (p.242.)

　　一四O 界分别经（Dhatuvibhavgasuttam）

　　◎普库沙提善男子（Pukkusati）尊仰世尊为师，想依世尊出家，他比世尊早借住在陶师家门口处，世尊后来也借住，在向普库沙提告诉是否介意时，普库沙提称世尊为「贤友（avuso）」   -- p.238. (p.247.)

　　○详释六界→地界、水界、火界、风界、空界、识界   -- p.240. (p.250.)

　　六触处→眼触处、耳触处、鼻触处、舌触处、身触处、意触处   -- p.239. (p.249.)

　　十八意行→眼见色已，伺察可喜处之色，伺察可忧处之色，伺察可捨处之色；耳闻声已……   -- p.240. (p.249.)

　　四住处→慧住处、谛住处、捨住处、寂静住处   -- p.240. (p.249.)

　　○应不放逸于慧，应护持于谛，应增长于捨，寂静应当学   -- p.240. (p.250.)

　　普库沙提尊者向世尊忏悔其不识大师，而称世尊为「贤友」   -- p.247. (p.256.)

　　◎普库沙提欲随世尊受具足戒，在出去求衣、钵时被母牛牴死   -- p.247. (p.257.)

　　◎普库沙提善男子死时已证不还果   -- p.247. (p.257.)

　　一四一 谛分别经（Saccavibhavgasuttam）

　　◎当亲近沙利补答、马哈摩嘎喇那，沙利补答、马哈摩嘎喇那是贤者比库，是诸梵行者的诱助者。沙利补答如生母，马哈摩嘎喇那如养母。沙利补答调伏至须陀洹果；马哈摩嘎喇那调伏至最上义。沙利补答得详细开示、宣说、施设、建立、解明、分别、显发四圣谛   -- p.248. (p.259.)

　　一四二 施分别经（Dakkhinavibhavgasuttam）

　　○马哈巴迦巴帝苟答弥欲供养一套她亲手细心编织的新袈裟，佛陀告诉她：将它僧团吧。当你供养僧团时，即是供养了我及僧团   -- p.253. (p.265.)

　　○当弟子因老师的缘故而皈依佛、法、僧，此老师的恩惠是不容易报答的。此恩惠不是弟子对他虔诚礼拜、起立承迎、给予恭敬的问候、慇勤的服侍及四事供养所能报答的   -- p.254. (p.266.)

　　○十四种对个人的布施   -- p.254. (p.267.)

　　○以清淨心布施给一个无道德的凡夫，可得到一千倍的回报，……    -- p.255. (p.267.)

　　○七种对僧团的布施   -- p.256. (p.268.)

　　○四种布施的淨化→由于布施者而淨化的布施，非由于受施者；……   -- p.256. (p.269.)

　　一四三 教给孤独经（Anathapinnikovadasuttam）

　　○给孤独长者患重病，极痛苦，请人代礼世尊足，并请沙利补答尊者至给孤独长者的住处为他説法   -- p.258. (p.272.)

　　◎尊者沙利补答教诫给孤独长者→你应如此学：我将不执取眼，而且我将没有依眼的识；舌……；色……；我将不执取眼识，而且我将没有依眼识的识；耳识……；眼触……；我将不执取眼触所生的受……；我将不执取地界……；我将不执取色……；我将不执取空无边处……；我将不执受非想非非想处……；我将不执取此世界……；我将不执受他世……；凡以意所见、闻、觉、识、希求、随伺，如此等我也不执受，而且我将没有依的识   -- p.259~. (p.273~.)

　　○在沙利补答尊者对给孤独长者説了法后，给孤独长者感激流泪，请沙利补答尊者也对在家白衣者说甚深之法，因为有些在家白衣是少尘垢者   -- p.261. (p.276.)

　　○给孤独长者在听闻沙利补答尊者説法后，即身坏命终生于兜率天   -- p.262. (p.277.)

　　一四四 教阐那经（Channovadasuttam）

　　○阐那尊者患重病，极痛苦，沙利补答尊者与大纯陀尊者去探视，沙利补答尊者质问、説法   -- p.264. (p.279.)

　　○在沙利补答尊者教诫阐那尊者后，阐那尊者执刀自杀→世尊説：阐那尊者执刀自杀没有过咎   -- p.266. (p.283.)

　　一四五 教本那经（Punnovadasuttam）

　　◎本那尊者在请佛为他説法后，将前往西方输那国（Sunaparanta janapada），世尊説：西方输那国那国的人凶恶、粗暴，当西方输那国的人呵骂、毁辱你时，你会怎麽办？→这些西方输那国的人还是很好的，他们还没有用手打我→用棒打我→杖打我→刀砍我→以利刀杀我→佛弟子对身体与生命是患恼、厌忌而当希求执刀的，但我不用求刀而自杀←有名的本那尊者忍辱故事   -- p.268~. (p.285~.)

　　◎本那尊者前往西方输那国，并在那裡过雨安居中，在雨安居中使五百优婆塞和五百优婆夷修行。在该雨安居中他证三明，后来般涅槃   -- p.269. (p.287.)

　　一四六 教难陀迦经（Nandakovadasuttam难达咖教诫）

　　○在顺次轮到难达咖尊者教诫诸比库尼时难达咖尊者不愿教诫诸比库尼，世尊告诉难达咖尊者：你是婆罗门应对诸比库尼说法   -- p.270. (p.289.)

　　◎难达咖尊者教诫诸比库尼的内容→眼是常或无常呢？→无常者是苦或乐呢？→无常、苦、变易法是我、我所有、我的自我吗？；耳……→六内处是无常；色是常或无常呢？→无常者是苦或乐呢？→无常、苦、变易法是我、我所有、我的自我吗？；声……→六外处是无常；眼识是常或无常呢？→无常者是苦或乐呢？→无常、苦、变易法是我、我所有、我的自我吗？；耳识……→六识身是无常；如燃油灯，油是无常变易法，炷也无常变易法，焰也无常变易法，光也无常变易法→七觉支修习、多修习，则灭尽诸漏，于现世得无漏心解脱、慧解脱。依远离、依离欲、依灭、捨遣   -- p.271~. (p.290~.)

　　◎世尊告诉难达咖尊者，在隔天再去教诫那些比库尼→在第二次听法后，那五百位比库尼，最低证悟的比库尼，也证得预流果    -- p.276. (p.298.)

　　一四七 教拉胡喇小经（Cularahulovadasuttam）

　　◎世尊思念：拉胡喇的解脱已成熟，我当调伏使拉胡喇灭尽诸漏。有数千天神奉随世尊，思念：今天世尊当调伏使拉胡喇灭尽诸漏   -- p.278. (p.301.)

　　◎世尊教导拉胡喇尊者之法→眼是常或无常呢？→无常者是苦或乐呢？→无常、苦、变易法是我、我所有、我的自我吗？；眼识是常或无常呢？→无常者是苦或乐呢？→无常、苦、变易法是我、我所有、我的自我吗？；眼触是常或无常呢？→无常者是苦或乐呢？→无常、苦、变易法是我、我所有、我的自我吗？；缘眼触所生的受、想、行、识是常或无常呢？→无常者是苦或乐呢？→无常、苦、变易法是我、我所有、我的自我吗？；耳……意……；法……；意……；意触……；缘意触所生的受、想、行、识是常或无常呢？→无常者是苦或乐呢？→如此见的多闻圣弟子厌离眼、厌离色、厌离眼识、厌离眼触，也厌离缘眼触所生的受、想、行、识；厌离耳，厌离声；厌离鼻，厌离香；厌离舌，厌离味；厌离身，厌离触；厌离意，厌离法；厌离意识，厌离意触；也厌离缘意触所生的受、想、行、识，由厌离而离欲，由离欲而解脱，由解脱，而解脱智生：知生已尽，梵行已住，所作已辨，更不所作   -- p.278~. (p.301~.)

　　○世尊此经后，拉胡喇尊者证阿拉汉，那些数千的天神也远离尘垢而生法眼   -- p.280. (p.304.)

　　一四八 六六经（Chachakkasuttam）

　　◎1.六内处→眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处

　　2.六外处→色处、声处、香处、味处、触处、法处

　　3.六识身→依眼与色而生眼识，依耳与声而生耳识，依鼻与香而生鼻识，依舌与味而生舌识，依身与触而生身识，依意与法而生意识

　　4.六触身→依眼与色而生眼识，三之和合而有触；依耳与声而生耳识，三之和合而有触；依鼻与香而生鼻识，三之合和而有触；依舌与味而舌识生，三之合和而有触；依身与触而生身识，三之和合而有触；依意与法而生意识，三之和合而有触

　　5.六受身→依眼与色而生眼识，三之和合而有触，依触而有受；依耳与声而生耳识，三之和合而有触，依触而有受；依鼻与香而生鼻识，三之合和而有触，依触而有受；依舌与味而舌识生，三之合和而有触，依触而有受；依身与触而生身识，三之和合而有触，依触而有受；依意与法而生意识，三之和合而有触，依触而有受

　　6.六爱身→依眼与色而生眼识，三之和合而有触，依触而有受，依受而有爱；依耳与声而生耳识，三之和合而有触，依触而有受，依受而有爱；依鼻与香而生鼻识，三之合和而有触，依触而有受，依受而有爱；依舌与味而舌识生，三之合和而有触，依触而有受，依受而有爱；依身与触而生身识，三之和合而有触，依触而有受，依受而有爱；依意与法而生意识，三之和合而有触，依触而有受，依受而有爱   -- p.280~. (p.305~.)

　　○多闻圣弟子厌离眼、厌离色、厌离眼识、……   -- p.287. (p.312.)

　　一四九 大六处经（Mahasalayatanikasuttam）

　　○如实知见眼，如实知见诸色，如实知见眼识，如实知见眼触，缘眼触而生乐、苦或不苦不乐受；也如实知见那些而不爱着眼，不爱着诸色，不爱着眼识，不爱着眼触，缘眼触而生乐、苦或不苦不乐受，也由不爱着那些。由如此住于不爱着、不相应、不迷妄、见其过患，在未来即损减五取蕴，再生之爱，与喜贪俱行，欢喜此处彼处，即断该身的患恼，心的患恼，身的热恼，心的热恼，身的苦恼、心的苦恼；觉受身的身乐、心乐；耳……   -- p.288~. (p.314~.)

　　○他修习八支圣道而至圆满，也修习四念住至圆满，也修习四正勤至圆满，也修习四神足至圆满， 也修习五根至圆满，也修习五力至成满，也修习七觉支至圆满→此二法即止观双运   -- p.289. (p.314~5.)

　　一五O 频头城经（Nagaravindeyyasuttam）

　　○世尊告诉频头城的婆罗门长者们：假如诸外道的遍行者问你们什麽样的沙门、婆罗门不应恭敬、不应尊重、不应崇敬、不应尊崇→当诸沙门、婆罗门在眼识色时内心不寂静，不离贪、不离瞋、不离疑，……   -- p.291. (p.317.)

　　○假如诸外道的遍行者问你们：由什麽行相而得知那些尊者是离贪，或有调伏贪的行道；离瞋，或有调伏瞋的行道；离痴，或有调伏痴的行道呢？→当那些尊者习近空闲处、林中，假如在眼识见了色时，不乐着……；耳识……   -- p.293. (p.319~.)

　　一五一 乞食清淨经（Pinnapataparisuddhisuttam）

　　◎世尊看见沙利补答尊者诸根明淨，皮肤洁淨又光亮，问他所修习禅观→沙利补答尊者多住在空住→世尊讚他所住的为大人住   -- p.293~. (p.321.)

　　◎在托鉢乞食的途中，比库应该思省：在眼见色时，有否生起任何感官的贪、瞋、痴、或厌恶呢？；耳听到声音时……鼻；舌；身；意……→是否已经捨离了五欲？→是否已经捨离了五盖→是否已经彻底了解了五取藴？→是否已经开发了四念处？→是否已经开发了四正勤？→是否已经开发了四如意足？→是否已经开发了五根？→是否已经开发了五力？→是否已经开发了七觉支？→是否已经开发了八正道？→是否已经开发了止和观→是否已经体证了明和解脱？→若已经已经体证了明和解脱，则他可以欢喜愉悦地日夜修习，安住在善心中   -- p.294~. (p.321~.)

　　○过去的任何沙门、婆罗门都是以这様的方式，不断地检视觉察，来清淨他们的乞食修行；未来的任何沙门、婆罗门也将是以这様的方式，不断地检视觉察，来清淨他们的乞食修行；现在的任何沙门、婆罗门正是以这様的方式，不断地检视觉察，来清淨他们的乞食修行   -- p.297. (p.325.)

　　一五二 根修习经（Indriyabhavanasuttam）

　　○波罗奢耶婆罗门对弟子所说的修习根→眼不见色，耳不闻声   -- p.298. (p.326.)

　　◎圣律的无上修根→比库眼见色已，生可意、生不可意、生可意不可意，他了知：我生了可意，生了不可意、生了可意不可意。而那是有为、粗、缘生的；此是寂静、此是胜妙者，即是捨。灭该已生的可意、已生的不可意、已生的可意不可意而处于捨－有眼者开眼后闭眼喻；耳闻声已，……－力士的易如弹指喻；鼻嗅香已……－小触有水荷叶，水即摇动不止喻；舌嚐味已……－力士吹舌端的唾团喻；身触可触物已－力士伸屈腕喻；意识法已……－极热铁板蒸发洒落的水滴喻   -- p.299~. (p.327~.)

　　○有学的行道→比库眼见色已，生可意、生不可意、生可意不可意，他因恼、惭耻、厌恶该已生的可意，已生的不可意、已生的可意不可意；耳闻声已；鼻嗅香已；舌味味已；身触所触已；意识法已……   -- p.301. (p.329.)

　　○圣者的修根→比库眼见色已，生可意、生不可意、生可意不可意，假如他想要，对厌恶，即可住于不厌恶想；假如他想要，对不厌恶，即可住于厌恶想；假如他想要，对厌恶及不厌恶，即可住于不厌恶想；假如他想要，对厌恶及不厌恶，即可住于厌恶想；假如他想要，对厌恶及不厌恶两者，即可除去而住于捨，正知、正念→耳闻声已……   -- p.301. (p.329.)

　　Bhikkhu Santagavesaka  觅寂比库 2007.9.25.

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