玛欣德尊者：止观法要（四）

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玛欣德尊者：止观法要（四）

　　我们回来看《大念处经》：“离诸欲”的“欲”是指五盖中的第一种——欲欲，也称为欲贪，即对欲乐的追求。“诸不善法”是指五盖，或指除了欲欲之外的其余四种盖。“离诸欲，离诸不善法”是指初禅已经远离了包括欲贪在内的诸不善法，或者说禅修者证得初禅时已经镇伏了五盖。“有寻、有伺”：是初禅的两个禅支。“离生喜、乐”：由于远离了五盖，从而生起喜与乐。“成就并住于初禅”：透过远离诸盖，生起很强的喜与乐，其心持续地专注在固定所缘上，达到心一境性，所以初禅是有寻、有伺、有喜、有乐和一境性。

　　如此，禅修者通过修习入出息念证得初禅。当然，禅修者还可以修习其他的业处证得初禅。例如：修习地遍、水遍、火遍、风遍，或思维三十二身分、思维白骨，或是取十种不净来证得初禅。经文继续教导：禅修者证得初禅后，可以从初禅出定转修观。我们以入出息念为例，讲解了如何依照佛陀的教导来专注入出息、长短息、全息和微息，并通过专注禅相证得初禅的方法。当禅修者证得初禅时，就有如这部《八城经》中所说的：“比库离诸欲，离诸不善法，有寻、有伺，离生喜、乐，成就并住于初禅。”经文到此为止，可以说禅修者已经证得了初禅。

　　但这部经并不只是以教导证得禅那为满足，更重要的是要导向断除烦恼、导向涅槃。如果一个人只是修定，哪怕定力再高深、入定时间再久，即使可以入定七天、十五天、一个月或两个月，也仍然不能解脱，因为获得解脱不能只依靠世间定来达成。如何才能断除烦恼、证悟涅槃呢？唯有依靠慧，特别是由观智成就的道智。修止与修观各有侧重。修止可以辅助修观，而在修观的过程中，又可以把定力提升到某种程度。禅修者通过修习止业处达到禅那的阶段，禅那心属于广大心。由于极专注固定的所缘，其心变得寂静、宁静、专一。

　　然而，即使再高的观智，哪怕是行舍智或者随顺智，观智心还是属于欲界心。也就是说，观智不属于色界，也不属于无色界，它们都属于欲界心路过程；同时，观智心必须敏锐，不能过度平静。这说明禅修者必须在出定之后才能修观，进入禅那是不能修观的！如何进入禅那后再修观呢？他必须从禅那出来。既然这样，为什么还要入定呢？因为定很重要！连佛陀都把定列入修学的三大构成部分——戒、定、慧——之一，就像鼎的三个足一样。为什么定那么重要呢？因为拥有定力的心能够如实知见。正如佛陀在《相应部》等许多经中强调：“诸比库，应修习定！诸比库，拥有定力的比库能如实了知。”

　　如实了知什么呢？如实了知名色法，如实了知五取蕴，如实了知四圣谛。正因如此，《清净道论》也说“： 慧的近因是定。”近因是什么意思？即直接原因、主要因素。就像小孩子的近因是其母亲，即和他母亲的关系最亲密。因为得到定力的支助，观智才是强有力的。有些禅修者会问：“如果不培育定力，能否直接修观呢？”回答是：“可以的。但是到了较高的观智，修观将会很辛苦。”有人会问：“佛陀在世时不是也有慧解脱阿拉汉吗？慧解脱者不也是没有定力吗？”其实这是误解。

　　“慧解脱者”是相对于“俱分解脱者”来说的。俱分解脱者是指拥有四种无色界定并证得阿拉汉道果者；慧解脱者是指没有证得无色界定的漏尽者。是否拥有四无色界定是他们之间的区别。在《中部注》中说：“慧解脱者即通过慧而解脱者。他是干观行者，以及从四种禅那出定后证得阿拉汉的四种人。以此共有五种。”因此，慧解脱者并非完全没有定力，或不用修定即可证得。即使一名禅修者拥有四种色界禅那，只要还没达到无色界定，当他证得阿拉汉果时也还是慧解脱者。所以不要把慧解脱者窄化了。又有人会问：“干观行者（又作纯观行者）不是可以不修定吗？”纯观行者这个名词是从《清净道论》中来的。

　　《清净道论》说：“纯观行者或此止行者，应以四界差别中所说的那些把握诸界之门的其中一门，或简略或详尽地把握四界。”因此，无论是纯观行者还是止行者，在修观之前都应先修习四界差别观。修习四界差别观可以达到近行定，这是纯观行者所应达到的定力。的确，现在有些人鼓吹不用修定，并且说修定不但会延迟证果的时间，还容易走火入魔。请注意：证悟圣道必须同时具足八支圣道，八支圣道的最后一支即是正定。假如修定可有可无，那么，八支圣道就可以去掉正定了；或者戒定慧三学只须强调戒与慧就可以，不用定学。如此，佛陀岂不是说了很多废话？我们只要稍微思维一下，就可以知道否定定力或是轻忽定是错误的！

　　正如佛陀在《中部·若希望经》中说：假如比库希望解脱，他就应完全地持戒，致力内心之止，不轻忽禅那，具足观智，增加前往空闲处。既然修定很重要，那应该如何由止修观、由定修慧呢？请看《中部·八城经》里一段经文：“他如是审察、了知：‘此初禅是造作、思念。凡是造作、思念者，皆是无常、灭法。’他住于其处，得达诸漏尽。若尚未得达诸漏尽，也依其法贪、法喜，灭尽五下分结，成为化生者，在那里般涅槃，不再从那世间回来。”这段经文包含两个内容：第一、由止转修观；第二、由观证得解脱。这段经文对修观说得很简略。然而，作为佛弟子，我们都知道修观是很重要的环节，没有观智就谈不上解脱。应当如何修观呢？由于这部经太简略，所以我们结合其他经一起来学习。

　　如何通过修止而转修观呢？换言之，拥有禅那之后，如何以该定力为基础培育观智呢？在巴利三藏的《经藏》中，教导修习止观的经典很多，本经的义注举出了几部经：“就如这部经，在《大教诲马伦迦经》、《大念处经》、《身至念经》等也如此教导止观。在这部经中，既教导修止又教导修观，并侧重于指导修止，《大马伦迦经》则侧重指导修观；《大念处经》称为教导修观为主之经，而《身至念经》则以修止为主。”《中部》还有一部经叫《逐一经》，这是一部很有意思的经。透过该经，我们知道佛陀的上首弟子——法将沙利子尊者——是通过什么方法断尽烦恼的。在这部经中，佛陀提到了观照禅那名法中的心与心所的修法，这与当代缅甸传统依照《阿毗达摩》来修观的禅法是一脉相承的。

　　让我们来看看在这部经中佛陀是如何讲述沙利子尊者修观的。这部经典并没有提到佛陀直接教导他的弟子如何修观，只是叙述沙利子尊者用了半个月的时间修“逐一法观”，最后得达漏尽圣者——四果阿拉汉。这部经一开始，世尊在很多比库面前称赞沙利子尊者。佛陀说：“诸比库，沙利子是智者；诸比库，沙利子是大慧者；诸比库，沙利子是广慧者；诸比库，沙利子是捷慧者；诸比库，沙利子是速慧者；诸比库，沙利子是利慧者；诸比库，沙利子是决慧者。诸比库，沙利子观半个月的逐一法观。诸比库，这是沙利子逐一法观的方法：“逐一法观”即逐一地观照禅那名法中的心与心所。

　　佛陀说：“诸比库，在此，沙利子离诸欲，离诸不善法，有寻、有伺，离生喜、乐，成就并住于初禅。他对该禅那之法的寻、伺、喜、乐和心一境性，触、受、想、思、心、欲、胜解、精进、念、舍、作意，逐一确定这些法。他对这些法知道生起，知道住立，知道灭去。他如此了知：这些法实如此由无而生，生已消灭。他对这些法不亲近、不离去、不依止、不执着、解脱、离缚、解放心而住。他了知‘有更上的出离’，乃多作之为‘有’。”这里讲述沙利子尊者加入僧团之后，用了十五天的时间修习这种逐一法观。我们可以透过佛陀赞叹沙利子尊者，来了解这种先修止、后修观的禅法。经文讲到，沙利子尊者从初禅出定之后，逐一地观照初禅的名法：“寻、伺、喜、乐、心一境性”：这些是初禅的五禅支。“触、受、想、思”，再加上“心一境性”。

　　若学过《阿毗达摩》，应该再熟悉不过了，这些都是遍一切心心所。“心”：初禅的禅心。“欲、胜解、精进”：这些是杂心所。“念”：属于美心所。“舍”：中舍性，也是美心所。“作意”：属于遍一切心心所。“逐一确定这些法”：他逐一地辨识这些初禅的名法，确定这是禅那心，确定这是触、受、想、思、心一境性等等。禅修者进入初禅之后，若想转修观，不能直接在禅定中修观，必须先出定。出定之后，再逐一地辨识初禅的名法。初禅有34个名法，即1个心加上33 个心所。

　　哪34个名法呢？初禅的禅心，然后是触、受、想、思、一境性、名命根、作意，寻、伺、胜解、精进、喜、欲，信、念、惭、愧、无贪、无嗔、中舍性，身轻安、心轻安、身轻快性、心轻快性、身柔软性、心柔软性、身适业性、心适业性、身练达性、心练达性，身正直性、心正直性、慧根，这些是初禅的34个名法。也就是说，在初禅的每个心识剎那里，都包含了34种心理作用。如何观照这些名法呢？禅修者从初禅出定之后，由于初禅的心是很殊胜、强有力的，其心生色法也很强有力，能产生很明亮的智慧之光，也就是佛陀在《增支部》里提到的四种光中的最后一种光。哪四种光呢？月亮光、太阳光、火光和智慧之光。他藉助这种智慧之光逐一地观照这些名法。由于禅修者在修初禅的时候，已经有能力查寻、伺、喜、乐、一境性五禅支。

　　换言之，一位禅修者在练习初禅的时候，已经能够辨识初禅的某些名法，五禅支就是初禅名法中五个明显的心所。他有能力辨识这五禅支之后，依照同样的方法继续辨识——“识”：初禅的禅心。初禅禅心是识知似相。“触”：心与似相的接触。“受”：体验似相的乐受。“想”：知道“这是似相”。“思”：心对似相采取行动。“一境性”：心只专注一个目标——似相。“名命根”：维持相应名法的生命。“作意”：使心导向似相。“寻”：把心投入似相。“伺”：持续地省察似相。“胜解”：确定这是似相。“精进”：心对似相的努力。

　　“喜”：五禅支之一，心喜欢似相。“欲”：心欲求、需要似相。“信”：心对似相有信心。“念”：把心沉入似相不忘失。“惭”：厌恶恶行。“愧”：害怕作恶。“无贪”：不贪求、不执着目标。“无瞋”：心不对抗目标。“中舍性”：心保持平等。“身轻安、心轻安”：心所与心安宁平静。“身轻快性、心轻快性”：心所与心敏锐、不沉重。“身柔软性、心柔软性”：心所与心柔软、不僵硬。“身适业性、心适业性”：心所与心适合工作。“身练达性、心练达性”：心所与心健全、无残缺。“身正直性、心正直性”：心所与心正直、不狡诈。“慧根”：心清楚地觉知似相。

　　这34个名法是初禅心具有的名法。禅修者先从初禅出定之后，再逐一地辨识这34 个初禅名法。这些初禅名法依何生起呢？依心所依处色生起。须知在五蕴有世间，所有的名法都必须依靠色法才能生起。眼识必须依眼依处而生，眼依处是色法；耳识必须依耳依处而生，鼻识、舌识、身识必须依鼻、舌、身依处而生，其余所有的意识都必须依心所依处而生起。也就是说，禅修者除了辨识名法之外，还必须观照名法所依靠生起的所依身，所依身是色法。当他辨识初禅的名法之后，还必须辨识心所依处里的四界以及四界所造色，继续修色业处。他辨识了初禅名法，再辨识色法，成就名色分别智，了知此身心只是一堆名色法而已。这些初禅名法必须具足所缘、依处、作意等诸缘才能生起。没有所缘，禅那不会生起；没有作意，没有依处，禅那也不会生起。所谓禅那名法也是造作的、因缘和合的。这也是佛陀教法的高明之处！

　　修定外道也能够入定，但他们认为定境是非常殊胜、寂静、愉悦、快乐的，并执着这就是解脱。唯有佛陀才教导我们从定中出来之后，连禅那本身也要观照其为诸缘和合的。只要是诸缘和合之法，必定具有生相、住相、灭相。因为诸缘和合而生，诸缘离散即灭，但这还是粗略之说。若从细而说，禅那名法具有生灭相，它们是剎那、剎那生灭的。当他了知禅那名法也是诸缘和合、具生灭相，即可对禅那名法修观。而《中部.八城经》的经文更详细提到：“他如是审察、了知：‘此初禅是造作、思念。’”“造作”：是经造作而生。

　　“思念”：思念分别。禅修者须辨识名法与色法，并了知名色法是诸缘和合的。禅那心必须以色法作为依处，色法是具毁灭性的。正如佛陀所说的：以变坏故为色法。即使禅那再殊胜，它仍然必须依靠极快速变坏的色法才能生起，仍然是诸缘和合、造作出来的。同时，禅那的所缘属于概念法，概念法也是由心想而生的。由于初禅须以色法为依处，其所缘是由心想而生，而且必须通过作意才能证得，所以说：“此初禅是造作、思念。”请继续看经文：“凡是造作、思念者，皆是无常、灭法。”只要是因缘和合之法，皆具有共同的特征——无常。有生必有灭，生灭即无常；凡无常者，皆具坏灭性。

　　我们再来看《逐一经》中沙利子尊者如何观照的那段经文。佛陀说：“他对这些法知道生起，知道住立，知道灭去。他如此了知：这些法实如此由无而生，生已消灭。”诸缘和合，诸行法生起；诸缘坏灭，诸行法也坏灭。于是，禅修者了知禅那名法也是因缘和合的，是造作的、思念的，是生法、灭法、无常法。他可以依此观照初禅名法。佛陀在《中部》第64经《大马伦迦经》中教导了更详细的观禅修行方法。这部经也是教导先进入初禅，从初禅出定后再修观的方法。佛陀说：“阿难，哪种道、哪种行道能舍断五下分结呢？阿难，在此，比库远离依、舍断不善法，止息一切身的粗恶，离诸欲，离诸不善法，有寻、有伺，离生喜、乐，成就并住于初禅。然而，其处还有色、有受、有想、有行、有识。”“依”：即所依，在此是指色、声、香、味、触五种欲。“其处”：在证入初禅之时。“色”：由初禅心产生的心生色法。“受”：初禅的受是乐受。

　　“想”：心所之一。“行”：包括寻、伺、喜、一境性等心所。“识”：初禅禅心。佛陀教导禅修者辨识初禅的五蕴，也即是初禅名色法——初禅有34个名法： 1个心，加上33个心所；或者1个心加上1受，1想，再加上31个行，构成了初禅的四种名蕴；由初禅心所生的心生色法属于色蕴——这就是初禅的五蕴。“他观察那些法为无常、苦、病、疮、箭、恶、疾、敌、毁、空、无我。他使心脱离那些法。”当禅修者辨识初禅的五蕴之后，应继续对其修观。如何观照呢？他先进入初禅以提升定力，出定后再反观禅那本身、观照禅那的名色法。为什么要先入定呢？因为禅修者进入禅那，出定后其心仍然强有力，此时他可藉助明亮、晃耀的智慧之光来对禅那名色法修观。

　　学习过《阿毗达摩》的禅修者知道，欲界意门心路过程的速行最多是7个，7个之后往往落入有分。禅那心路过程属于广大心路过程，虽然禅那速行心也是极快速地生灭，但却不容易落入有分，能接连生起无数次。进入禅那给我们的体验是，心能稳固地专注在一个对象上不会间断。通过修定培育强有力之心，再取任何名色法作为修观对象，都能观照得很清楚。同时，由于禅那心是强有力的，若禅修者取禅那心本身作为观照的目标，目标就显得特别清楚。如此，拥有定力的心是强有力的，再以之来观照很强的定心本身，自然是很清楚的，犹如明眼之人在大白天观看放在手中的宝石一样。正因如此，古代的圣贤们通常是先修禅定、再修观禅。

　　没有证得过禅那的禅修者，是无能力观照禅那名法的，因为这超越了他的体验。同时，欲界心与禅那心对比，显然是低劣的、软弱的。直接用欲界心与用得到了禅那帮助的心来观照所缘，两者的清晰度是不能相提并论的。佛陀教导我们修观禅，是要如实的知见诸法。修观不能掺杂想象的成分，不能掺杂概念的东西，必须如实地了知、如实地见到。好像一个人拥有良好的视力，就能够明察秋毫；如果患了近视眼，前面来了一个人都看不清楚，或者不敢确定是谁来了。佛陀经常赞叹修定也是如此，定力可以带来许多利益，使禅修者能够如实知见。

　　观智的所缘（目标）是名色法，名色法极快速地、剎那剎那地生灭，没有定力的话将很难看清楚。看不清楚的话，想培育更高的观智就更困难了。所以佛陀经常强调先修习定，由定转修慧、由止禅转修观禅的原因即是如此。先修定、再修观还有个好处，即能破除对定境的贪着。如果一个人只是修定，由于定境的殊胜、快乐、寂静，心未免容易产生贪着。但是到了修观的阶段，他会发现即使定境多么殊胜、平静、喜悦，仍然是无常、苦、无我，因为它是因缘造作之法。如此，有能力取禅那为目标修观的禅修者，不仅有能力破除对定境的执着，还有能力破除对由于修定而投生到色界、无色界梵天的生命的执着。这些都超越了纯观行者的能力范围。

　　所以，纯观行者只能观照欲界名色法，只能破除对欲界生命的贪求；但止观行者却有能力观照三界名色法，还有能力破除对三界生命的执着。当禅修者观照初禅五蕴的时候，可以依照“无常”等来观照。何谓“无常”呢？初禅名法有生有灭，其开始是生，结束是灭；也即是名法的寿命以生起为起点，以坏灭为终点。任何名色法到了坏灭的时候，都不可能超越坏灭的那一点。名色法在生起之前不存在，坏灭之后没有去处。人死了可以把尸体堆在一起，但名色法灭去之后不会堆积在一起，它们不复存在了。名色法的存在只是在生、住、灭的剎那之间，在生之前没有，在灭之后也没有，哪怕你想要它再停留多一剎那也不可能，所以不是恒常的。由于它们不能超越生与灭两端，所以说是无常。

　　何谓“苦”呢？因为名色法一直都遭到生灭的逼迫，以逼迫性为苦。一个人在禅那当中那么快乐，为什么说是苦呢？这里的苦不是痛苦的苦，也不是心的悲哀、忧伤，而是禅那名法本身也是剎那、剎那生灭的，它们一直也受到生灭的逼迫，这也称为苦。有三种苦：苦苦、变易苦及行苦。苦苦是指身体的痛苦和内心煎熬之苦；变易苦是指即使快乐的感受也会变易消失；行苦是指一切行法以其具有生灭的本质而称为苦。何谓“病”呢？因为名色法必须依诸缘才能维持，是一切身心疾病发生的基地，所以称为病。何谓“疮”呢？包括禅那在内的一切名色法都与苦苦、变易苦及行苦相应，必须缘于目标和相应法才能存在，因此导致经常流烦恼的不净，就好像疮口流出的脓一样，所以称为疮。心缘取目标会产生贪欲等烦恼，这些烦恼就像从名色疮中流出来的脓一样。

　　又由于名色法之前不存在，一旦生起即突然的膨胀，达到住时成熟，到最后的破灭，好像脓疮一样。何谓“箭”呢？由于名色法带来生灭的逼迫，好像身体被箭射中般产生的苦受。或者说名色法好像箭一样，射中我们的身体难以拔出来，正如人想要解脱名色法是很困难的，所以称为箭。何谓“恶”呢？因为名色法是佛陀等一切圣者所诃责的不善法，它会导致损失，是种种恶发生的基地，所以称为恶。何谓“疾”呢？好像患了重病的人不能自己行走，需要其他人扶助才能够走动；同样的，诸蕴不可能不依赖其他诸缘单独存在。同时又由于它们是一切疾病之因，所以称为疾。何谓“敌”呢？拥有主权的人想要做什么就做什么，想要去哪里就去哪里，可以随心所欲。但是名色法就像一直跟我们作对的敌人一样，不会跟随我们的意愿，不会接受我们不要衰老、不要生病、不要死亡的命令。所以称名色法为敌。

　　何谓“毁”呢？因为名色法必定走向毁灭，最终被老病死所毁坏，所以称为毁。何谓“空”呢？由于五蕴都没有可称为我、我的、造作的我、自主的我，所以称为空。何谓“无我”呢？由于五蕴根本没有主权，并不存在主宰我、恒常之我、造作之我。由于五蕴、名色法根本没有永恒的实体，所以称为无我。其中，无常、毁两种属于无常相，苦、病、疮、箭、恶和疾六种属于苦相，敌、空和无我三种属于无我相。禅修者通过观照初禅五蕴的无常、苦、无我来培育观智，即是经中讲到的：“其处还有色、有受、有想、有行、有识，他观察那些法为无常、苦、病、疮、箭、恶、疾、敌、毁、空、无我。他使心脱离那些法。”类似的修观方法，在《无碍解道》里更详细地教导了40种观法，缅甸传统称之为To40，即40种思维法。这些修观方法属于“思维智”的观法，禅修者可以运用这40种思维法观照一切过去、现在、未来，内在、外在的名色法为无常、苦、病、疮、箭、恶、疾、敌、毁、空、无我等。如此观照之后，禅修者进一步观照诸行法的生灭。培育生灭随观智，观照诸行法的坏灭，培育坏灭随观智，之后再次第地培育怖畏现起智、过患随观智、厌离随观智、欲解脱智、审察随观智和行舍智。如果禅修者如此持续地观照诸行法为无常、苦、无我，其心将能从那些法中解脱出来。

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