净界法师：《净土十疑论》导读（六）

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净界法师：《净土十疑论》导读（六）

　　丙二、详喻感应道交

　　本经所开示的念佛圆通法门，实际上它就是一种「禅淨双修」的法门，它整个修学的过程，是把大乘的禅观跟淨土的念佛把它结合在一起。因为这个法门的特色是下手易而成就高， 你只要能够掌控它的修学纲要，其实修行上是非常的简易，但它所成就的功德，却非常殊胜圆满。在宋朝以后的中国佛教，就有很多人修学「禅淨双修」的法门。

　　大乘的因缘观是认为「应观法界性，一切惟心造」，这道理是说我们生命的整个外在的世界，是我们内心的世界所变现的；所以当我们要去改造外在的世界，首先我们要先修正我们内心的世界。

　　那应该怎麽修正我们内心的世界呢？从本经的开示有二个重点要修学：第一是在体性上的修学，这是一种根据大乘禅观的思想，我们开始观照我们内心的根本，所谓的「达妄本空，知真本有」。我们心中的念头一生起来的时候，你要去找它的根源是真实的？是虚妄的？第一种凡是你内心生起的因缘，是外境的刺激而产生的，我为什麽会生起这样的念头，我来到三宝的环境我生起了善念，我去到染污的境界我生起了恶念，这种外境引生的善念恶念都是虚妄性的，都是生灭的，都不足以依靠的；第二种是依止思惟我空法空的真理而引生的，这种念头就是不生灭性。

　　依外境而起的是虚妄的，依道理而生起的是真实的，我们刚开始就是慢慢的远离虚妄，慢慢的去加强我们心中的真实，所谓的「返妄归真」，这就是从体性上的一种理观，这是禅的部分。有返妄归真还是不够，我们进一步的从作用上修学，从作用当中我们一心归命阿弥陀佛，跟阿弥陀佛的功德感应道交，慢慢的成就种种的庄严。

　　整个『念佛圆通』是一方面返妄归真，从体性上摄用归体，返妄归真，第二个依体起用，成就种种的庄严。我们在禅观的部分前面讲得比较详细，这以下开始讲到念佛。念佛的重点在成就功德庄严，而它整个宗旨在感应道交，所以本经在讲正式的念佛方法之前，先讲感应道交的道理，把这个道理讲清楚。

　　丙二、详喻感应道交

　　经文

　　譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至，从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为。子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。

　　这段经文把感应道交的道理做一个详细说明，分二段，第一段先讲譬喻：

　　感应道交的道理就譬如世间上有两个人，这两个生命体在整个法界当中，他们之间的相互关係，我们可以从二方面来说明：第一、一专为忆，一人专忘。某甲他的内心很专心、很相续的忆念某乙，但是某乙却对某甲完全的忘失，他心中根本没有去忆念某甲，心中根本没有某甲的存在。这样子会有什麽样的结果呢？如是二人，这二个人在生命当中互动的结果，若逢不逢，或见非见。即使在生命当中他们二个刚好生长在同一个世界，纵然是相逢也听到对方的名字，但是如同不逢一般，更进一步即使二个人互相的见闻，也是如同不见。他们二个是没有互相的忆念，只有单方面的忆念，这样子的相逢，这样子的相见是不能产生作用的，可以说视若无睹，当面的错过，这是一种情况。

　　而另一种情况，假设这二个人之间的关係是，二人相忆，二忆念深。他们二个彼此间某甲忆念某乙，某乙也不断的忆念某甲，而且是长时间的忆念，慢慢慢慢的，忆念的功力非常的深厚。这样的结果，如是二人，他们的生命当中，或者一生乃至于多生，都能够犹如身形跟影子一般不会分开。

　　这个地方是说，生命的存在现象，除了你的业力以外，我们讲到作用。前面我们讲体性的时候，有真跟妄，但作用它生起的关键在于忆念。我们看看过去、现在、未来，你现在的生命，为什麽你会跟某一个人在一起，会生存在同一个道场，这就是互相的忆念。为什麽这事情会让你出现，为什麽你会作知客师，你会作当家师，这个法为什麽在你生命当中会出现，而不是出现在别人身上呢？就是我们前生对某一个人、某一件事情有某特定的忆念，所以我们今生这个因缘就出现了。从因缘所生法当中，忆念是占着一个非常重要的角色，(04s012m)譬如说我们在过去的生命当中，有很多佛菩萨的出世，但我们却不能跟佛菩萨在一起，当然这重点就是我们跟佛菩萨没有相互的忆念。我们现在的果报是由于前生的忆念而来的，我们未来的果报是由今生的忆念而来的。所以其实我们所造的业力，只是让我们心中的忆念早一点出现而已，业力本身没有方向性，它只是一种资粮，而真正引导我们趋向十法界的力量，就是你心中的忆念，从作用上来说忆念是扮演一个主导的角色。

　　前面是把忆念的观念做说明，这以下讲到我们众生跟佛陀之间的互动，站在佛陀的角度：

　　十方如来。怜念众生。如母忆子

　　一个佛陀祂的内心是安住在平等清淨的大般涅槃。那我们会想说到底佛陀的心是在想什麽事情？我们从这段经文可以知道，佛陀心中祂的想法是怜念众生，如母忆子，事实上佛陀那明了的清淨心，他也是产生一种作用的，什麽样的作用呢？他不断以他的大悲心，来怜念、来忆念一切苦恼的众生，就像母亲在家裡面，忆念在外面流浪的儿子一样。

　　佛陀的清淨法身，事实上是摄持了无量无边的本愿功德，这个本愿功德不断的释放讯息，等待我们跟祂感应道交，祂是没有停止的，就像母亲忆念儿子是不停止的。

　　这地方会有二种情况：佛陀的清淨法身是有很多的本愿功德，在那个地方放大光明，等待我们去感应道交。众生有二种情况：第一种情况，若子逃逝，虽忆何为。生为一个凡夫众生，假设佛陀释放一种忆念的讯息，而我们却没有释放一种相对的忆念；就好像一个儿子，他离家出走不再想念母亲，这样母亲单方面的忆念，自然是不能感应道交。也就是说虽然佛陀的法身有很多本愿的加持力，你忆念我的名号你可以不堕三恶道，你忆念我的名号你能够所求如愿，佛陀的清淨法身有无量无边光明的摄受力，但是我们却对这光明产生一种拒绝的力量，这样子这个摄受力对我们不能产生作用。

　　第二种情况，子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。假设身为一个儿子的，他能够忆念在家的母亲，就如同母亲忆念儿子一般，这样子母子之间的关係，就慢慢的靠近而产生一种感应的力量。

　　这个地方等于是说明，为什麽有些人在生命的修学当中，经常可以得到佛力的加被，而有些人却要很辛苦的单独面对自己的业力。有些人可以得到佛力的加持，有些人必须要单独的面对业力，这关係点不在佛陀本身，佛陀是平等施捨祂的加持力，但是有些人忆念佛陀，有些人没有忆念佛陀，所以这加持力就产生了差别相。

　　「忆念」有二个观念值得我们再深入去探讨。我们看忆念的浅深问题：

　　浅的感应：二人相忆，念念相续，心心相合，如在左右，如在目前。缘浅相隐。

　　譬如说我们今天去忆念佛陀，但是你是偶尔的忆念，其实你的心中忆念很多很多的法界，而阿弥陀佛只是你忆念其中的一个法界，但是你在忆念的时候也是很虔诚的，念念相续，心心相合，如在左右……等等。但是这忆念的因缘相当的浅薄，也就是说你并没有产生一种「一心归命，通身靠倒」的忆念。这样子我们就不保证说来生能够往生到淨土去了，因为你心中有太多的忆念，而对阿弥陀佛的忆念，并不是你一个主流的力量，这样子因缘太浅薄了，整个功德相就隐没了，可能要到以后才会成熟。

　　另一种情况，二忆念深，见尧于牆，见舜于羹，存乎衷，形乎外。缘深相现。

　　假设你对阿弥陀佛的忆念，就像孔夫子在学习尧舜的圣贤之道一样，他不断的去忆念圣人的思想、圣人的人格。有一天在散步的时候，突然间看到尧在牆壁当中显出影像来为他开示，也见到舜在肉羹当中显现他的影像。这是怎麽回事呢？因为他内心的真诚忆念，所以招感外在因缘的显现，这就是缘深相现。为什麽很多人忆念阿弥陀佛，但是不是所有的人在临终时都能够见到阿弥陀佛，就是忆念有浅深的差别。

　　忏公师父曾经在斋戒会的时候做一段开示，这对忆念的观念有很深的含义，忏公师父说：有一次他在除夕夜的时候，这一天他特别想念他在家的母亲（他的家乡在东北，而忏公师父在水里，距离相当的遥远）。这时刚好他的母亲在门外，也非常想念忏公师父，而且叫着他的俗名。突然间忏公师父头抬起来，就在虚空当中，听到他母亲呼唤他俗名的声音，那声音很清楚的显现出来。为什麽会有这声音的影相呢？就是感应道交，因为彼此都互相的忆念，所以就很容易出现很多的色身香味触法的影像出现。

　　我们讲到忆念，就有所谓浅深的差别，你对佛陀的忆念是浅，那不保证今生可以见佛；你对佛陀的忆念相当的深，那这就是决定性。

　　「母子相忆」喻

　　佛力（能应）──弥陀大愿力──喻母

　　自力（能感）──自性功德力／名号功德力──喻子

　　忆念最主要是跟佛的忆念，能应的是佛陀的本愿功德，佛陀的清淨法身有很多很多的本愿功德力等待我们去感应。那麽我们现在要做的重点就在自力这一部分、能感这一部分。能感这一部分有二个重点：第一、我们能念的心，必须具足自性功德力，要有一种很真诚忆念的心。第二、你所忆念的法是名号的功德，这样子才能构成感应道交。

　　我现在很想要跟阿弥陀佛本愿功德跟祂的四十八愿感应。这时你要具足二个条件：第一你能念的心要特别强，你必须把对阿弥陀佛的忆念，在你生命当中──我们不可能只有一个忆念，你有很多的想法、有很多的希望，但是阿弥陀佛的功德在你的心中必须是最重要的、最有力量的，你那能念的心要特别的强。第二、你所念的法也是很重要。你说我想跟阿弥陀佛感应，但是我念观世音菩萨，念地藏王菩萨，这样子的感应就间接了。因为你忆念某甲，你却忆念某乙的名号，这样子就是一种间接的力，当然也可以感应，但是这样子的力量就间接了。能感是你内心真诚的力量，第二是你所念的名号，这二个要加起来。(04s013m)

　　在清朝有一个老妇人，这老妇人年轻的时候跟她的先生二人很努力的工作，创下了一番的大事业。而她先生因为太劳累生病就死了，到最后这老妇人就撑起整个家业、整个事业。年纪大了以后，她觉得生命无常啊！她就去听闻佛法、学习佛法，后来她亲近道源老和尚，老和尚开示她说：你现在的年纪太大了，修什麽止观都没有用，你专心念阿弥陀佛，专心的忆念阿弥陀佛。道源老和尚跟她开示说：「念佛的法门，最重要的就是要达到一心不乱，你就成功了。」老妇人就以「一心不乱」为她的目标，整天的念佛，后来念了一段时间以后，她觉得功夫不得力，没办法达到一心不乱，她又去请教她的老师说：「我实在没办法达到一心不乱，念佛的时候夹杂很多的妄想，不能专心的忆念。」道源老和尚说：「你嘴巴念佛，但是你心裡没有真实的皈依；你念佛的时候，你家裡面发生什麽事情，你还是一样放不下。你念佛的时候看到儿孙，你也是生起贪念爱着之心，你哪是在真正的忆念呢？你忆念的所缘境太複杂了。」妇人听了以后就生起惭愧心，这妇人就自己封一个外号叫「百不管妇人」，什麽事都不管，真心的放下，以「百不管、随它去」来自我勉励，她果然没有多久就成就了一心不乱。她念了半年以后成就一心不乱，她要临终之前，还跑去跟道源老和尚告假：「感谢您对我的开示，我当初在修行时候的那种障碍没办法突破，您为我解开了。」她跟老和尚告假以后，没有多久，回去以后就安然的往生。

　　我们如果有志于跟弥陀的功德感应道交，你必须把对阿弥陀佛的忆念，当作你整个对法界忆念的一个最重要的力量。这个就是我们讲「二人相忆，二忆念深」忆念的观念。

　　丙三、合法显示深益        忆念到底有什麽好处呢？

　　若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰，香光庄严。

　　前面讲到忆念的理论，这以下讲到它的方法：

　　身为一个众生，假设我们就像儿子忆念母亲的心情来忆佛跟念佛。忆佛跟念佛是整个修学念佛三昧的重点，而我们忆念佛陀有二个内涵：第一个用忆佛，第二个用念佛。

　　忆佛就是，繫心佛境，恒审思量。念佛是注心一境，繫缘不散。

　　忆佛的所观境是比较广大，整个佛陀依正二报的功德，都是我们所忆念的对象。我们对这个对象是恒审思量，它是要观察思惟；所以说忆佛就是一种观想，它是观的部分。譬如我现在虽然没有念阿弥陀佛的圣号，但是我想到极乐世界有七宝池，有八功德水，有种种鸟类说法，有种种的宫殿……，对这样的法生起好乐之心，这就是在忆佛，你只要是忆念佛陀所有的正报依报的庄严，这都是忆佛。这一部分是属于观想的部分。

　　念佛是比较专注，注心一境，繫缘不散。前面的所缘境是佛境，这地方的念佛所缘境是一个境，那就是只有佛号。这时候的心是「心于佛号」，是无分别住，不能想像的。这是止的部份。

　　圆瑛老法师在注解《念佛圆通章》他说：「忆佛之法是属于暂念」，暂时的，你不能忆佛念太久，因为观想耗神；「念佛法门是常念的法门」，是经常能够去念佛的。

　　总而言之忆念包括忆跟念，我们对佛菩萨有时候是用忆佛的，有时候是念佛，这是念佛的因地。

　　忆念果地功德：

　　一、现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。

　　或者是在现生，或者是在来生，忆佛念佛有二个特殊的功德：第一你能够见佛，第二你可以成佛。见佛当然是见到外面的佛，成佛是见到你内心的佛。

　　见到他佛，「必定见佛，去佛不远」，你不断的忆念阿弥陀佛的功德庄严，忆念祂的圣号，你不断的去产生这样的讯息，你可能今生也可能是在来生，就能跟阿弥陀佛产生一个「见」，这个「见」包括见闻觉知，跟佛相应在一起，而且相应以后，你就不离开佛陀，得到佛陀的加持(04s014m)。长时间以后，你甚至于能够不假其他的方便，你慢慢的就能够心意开通，成就圆通。前面的必定见佛是见到他佛；不假方便，自得心开，你从念佛，托彼名号，显我自性，你慢慢的迴光返照，也见到了自性佛，这就是忆佛念佛的好处。

　　见佛跟成佛的内涵：

　　必定见佛。见佛有二种情况：一个是现生见佛，一个是来生见佛。

　　现生见佛有三种可能性：一、梦中，二、定中，三、临终。

　　「梦中出处」──《法华经》云：「若于梦中见诸如来」

　　我们如果是在今生见佛，绝大部分是在梦中，除非你成就禅定。在资粮位的菩萨，忆佛念佛能够见佛的，绝大部分在梦中。梦中见佛的实际公桉：《念佛感应见闻记》中讲到有一个台中莲社的居士，叫李水锦居士，李居士从年轻就受了菩萨戒，也很虔诚的念佛，念到八十岁的时候得到肝癌，知道得到肝癌时他去找遍所有的医生，医生都觉得没有办法，要他回去准备后事。这个人他的行力很强，他虽然得到肝癌，但他每天早晚课还是忍痛的起来拜佛念佛，当有一天早课起来拜佛的时候，他实在是痛得受不了，体力已经不支，就在蒲团拜下去时就睡着了。睡着之以后就梦见阿弥陀佛现身，三十二相放大光明，阿弥陀佛说你不要紧张，明天晚上我来为你开刀，医生没办法开刀，我帮你开刀。这时李水锦从蒲团上醒过来，他就知道有这件事情，到第二天晚上他睡觉的时候，果然阿弥陀佛现身为他开刀。他的子孙睡在隔壁房间，还听到剪刀的声音，他就看到阿弥陀佛亲自用刀子将他身上切开来，拿出很多黑色的血。从那次他睡醒以后，身体慢慢的好转，一个月以后，他去医院检查，整个癌细胞完全康复。这是怎麽回事呢？这就是梦中见佛。我们没有成就禅定，大部分的人都是梦中见佛。

　　「定中见佛」──《大集经》云：「至七七日，现身见佛」

　　现身见佛比较困难，这在定中见佛。慧远大师一生当中三次在定中见佛，到第三次的时候他看到的阿弥陀佛是在虚空中，徧满虚空中现身。那个时候阿弥陀佛为他开示，他就知道他的时间快要到了，所以他在第三次见佛以后，回去就准备后事。

　　「临终见佛」──《弥陀要解》云：「阿弥陀佛与诸圣众，现在其前」

　　我们从念佛的角度，重点在临终的接引。阿弥陀佛跟诸圣众，因为我们平常不断的忆佛念佛，临终的时候，现身为我们开示慰导，光明摄受，使令我们能够保持正念。

　　这是讲到见佛，你不断的去忆念佛陀，观想佛陀，他的功德在现生当中有：梦中见佛，定中见佛，临终见佛。

　　这地方有一个观念要说明一下：忆佛念佛可以见佛是事实，但是你不要一开始的时候，就东张西望看佛陀是不是现前。很多人他就是不重视因地，他重视他的结果，其实这样子印光大师说这样很容易着魔的。感应道交，它的重点简单讲有四个字：「莫向外求」。你要向外求，你就不是跟阿弥陀佛感应道交了，你这种攀缘心，我们讲『首愣严王三昧』，第一个对治的就是攀缘心，印光大师说：「念佛重点在于只问耕耘，不问收穫，水到渠成。」你念佛的时候自然出现。希望我们在感应道交的时候，抓住四个字的重点：「莫向外求」。

　　二、当来见佛

　　决定往生所念佛土，见彼世界之佛。

　　你今天不断的忆念他，就往生到他的国土去；假设你念阿弥陀佛，就到淨土去见到阿弥陀佛。

　　分段生死已了，便可任运十方供佛。

　　你刚开始见一尊佛，但是你到了淨土以后，你成就了神足通，就能够见到十方佛。这念佛法门很妙，你刚开始是见一尊佛，但是你最后见到的是十方佛。

　　至无明断尽，转识成智，自性圆觉。

　　前面的见佛都是你修学过程中的一种加持力，见到他佛。你见到他佛，当然阿弥陀佛就会为你说法，你照这法义去思惟观察，就能转识成智，就见到你自性清淨心裡面圆满觉性的佛，那你自己就是成就法身菩萨。

　　忆佛、念佛的修行，我们说明一下：

　　「忆佛」是一种观想，它重点在于信愿的培养；「念佛」在于持名，在成就一种三昧、专注。如果是我们平常个人的用功，像打佛七的时候你要先念佛，先成就寂静的力量，然后再观想。但是你遇到临命终人的处理就不是这样，诸位我们身为一个法师，很多机会会接触到临命终人，而这也是他一生的关键，你今天有因缘跟他接触，他的成败就看你怎麽去引导他。他这时候的心念是散乱的，他这叫胡思乱想，很多的忆念，你怎麽把他的忆念集中起来，就是你一个善知识的责任。他心中肯定有很多的忆念，想他色身的败坏，想他的家庭眷属，想他的财富名位，他心中有无量无边的忆念。这时候你直接念佛是没有效的，这时候一个有经验的人，先让他忆佛，不是念佛先忆佛。

　　印光大师讲刚开始去，善巧开导安慰，令生正信(04s015m)。他这时候心思散乱，你要将娑婆世界的苦空无常讲出来，先破坏他虚妄的忆念，然后讲到淨土的真实功德，再把他的忆念集中到淨土上，然后才大家轮班念佛以助淨因，先开导再念佛。当然也有例外的，你去的时候大家已经念一段时间，他的心已经集中了，你就不要开示。所以说忆佛跟念佛之间的相互关係我们要去调配，一个是着重在观想的信愿，一个是着重在专注的持名。但是总而言之，忆佛的时间不能太长，念佛的时间可以长。圆瑛大师说：忆佛叫做暂念，念佛是常念。

　　「成佛」

　　自得心开：一、现前心开，二、当来心开。

　　一、现前心开──多劫业识，消融至极，心豁然开。

　　什麽叫心开呢？就是我们多生多劫的业障，业就像乌云将我们的心障住，障住以后你不断的忆念佛陀，佛陀是大光明的法界，就把乌云给破坏了，把乌云拨开以后心豁然开，这地方的「心豁然开」是指消除罪障。

　　消除罪障的相貌，如果你曾经有一段很长时间的拜忏，你就有这种感觉，拜忏之前的心是粗重的、暗钝的，你经过长时间的拜忏以后，你觉得心感到轻安，而且特别的明了。你看很多老菩萨他不认识字，但他每天念佛，不断跟阿弥陀佛的光明感应道交，他能够将《无量寿经》全部背起来。他的心不像我们暗钝，他特别的灵明。这就是讲现前心开，你把乌云的业障打开了。当然这时还是凡夫，下一个就是圣人。

　　二、当来心开──但见弥陀，闻圣妙法，心豁然开。

　　前面的心开是讲到你在忆佛念佛的时候，得到佛陀的加持消除了罪障，但是心中有所得的心是在的。你能够到淨土以后，听闻大乘我空法空的真理，这个时候心豁然开，把我执法执全部消灭，清淨心现前，这个是转凡成圣。（从淨土的角度，是来生的时候才真正的转凡成圣，今生是消除罪障。）这个叫做「自得心开」。前面是见到外在的佛，这个地方是讲到内心的受益。

　　以下我们看这个譬喻：忆佛念佛能够见佛这种情况，「如染香人，身有香气。」一个做香的人，我们的色身当然没有香气，是臭秽的色身，但是你不断的跟香在一起，受到香的薰习，你身上就有一股很浓的香气，你怎麽洗都洗不掉，香气已经跟你的身体合为一体，这种就叫做为「香光庄严」。「香」古德解释是佛陀的本愿功德，「光」是佛陀光明的功德。你不断的忆佛念佛，你能够得到佛陀本愿功德来摄受你的内心，使令你心不颠倒。由佛陀光明功德的加持来摄受我们的色身，使令我们的色身远离遮障。这种香光来庄严我们的身心，这就是忆佛念佛的好处。

　　憨山大师他讲到忆念的问题，我们做个说明：

　　憨山大师说：我们心中的忆念，其实是通十法界的。他说你一个人为什麽会到三恶道去，一个人会到三恶道的总相，就是你不断的忆念十恶法（杀盗婬妄贪瞋痴）。如果你是用上品的心，来忆念上品的十恶，你的心特别强，这件事非做不可，而且你这个十恶的法又是特别恶劣的法，那就是地狱；你用中品的心，来忆念中品的十恶，饿鬼法界；你用缓和的心来忆念下品的十恶，这就是畜牲法界；三恶道也是由忆念而出现的。如果你是忆念五戒十善，整天想的都是五戒十善的法用，以五戒十善不断的引导你自己，那你来生是人天法界；如果你是忆念六度，这就是菩萨法界；忆念四谛法门，就是声闻；忆念十二因缘就是圆觉；如果你是忆佛念佛，那当然就是直接跟佛感应。我们这一念心一动，其实就是一种忆念，你不是忆念三恶道就是忆念人天，不是忆念人天就是忆念二乘，要不然就是忆念菩萨。

　　憨山大师说：如果从成佛的角度，忆佛念佛是最直接了当。我们凡夫不可能无念，你说我现在开始都不要忆念，做不到！因为你念头一定要动，有动就是要忆念。这地方忆佛念佛，就是我们如何将我们的忆念慢慢集中，把它导向一个方向。

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