净界法师：《净土十疑论》导读（十一）

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净界法师：《净土十疑论》导读（十一）

　　◎第十疑、如何修行疑

　　乙一、徵问

　　问：今欲决定求生西方，未知作何行业，以何为种子，得生彼国？又凡夫俗人皆有妻子，未知不断淫欲得生彼否？

　　第一、「修行的正行」：我现在是决定要求生淨土了，我是为菩提道而求生淨土，那我在因地上是应该要修什麽行业，我要用什麽样的因缘，才能够去启动无量光无量寿的功德？第二、「破除遮障」：我不但是要修行正行，我在启动弥陀功德的过程中，男女的淫欲如果没有断，是不是会构成一种障道的因缘？

　　这地方第一个讲到感应道交真实的方法，第二个讲到感应道交的障道因缘；一个讲到正修，一个讲到破障，这二个主题都非常重要，这是成功的关键：第一、正修，第二、破障。

　　乙二、释疑

　　答：欲决定生西方者，具有二种行，定得生彼，一者、厌离行，二者、欣愿行。

　　我们想要求生极乐世界，我们想要跟阿弥陀的无量光无量寿感应道交，你要做二件事情，你才可以启动这个功德。第一、厌离行，这是「破除障碍」；第二、欣愿行，这是讲「成就淨因」。

　　智者大师先讲破障，你要先破障，你这障没破，你怎麽也没办法启动无量光无量寿。障碍到底是怎麽回事呢？先将障碍的相貌讲出来…

　　言厌离行者：凡夫无始已来，为五欲缠缚。轮迴五道，备受众苦。不起心厌离五欲，未有出期。

　　破障：我们为什麽很多人念佛，但是一直不能启动无量光无量寿的问题点？

　　凡夫无始劫来，罪业还不是个问题，你说他造了很多罪，只要肯忏悔这都不是问题，问题点在对五欲的缠缚。你虽然念佛，但你心中对于财色名食睡，还是深深的爱着不肯捨离，这个就构成了我们这一念心，跟阿弥陀佛佛号中间一道非常坚固的牆壁。我们因为贪着五欲，所以轮迴五道倍受众苦，虽然三界是痛苦的，每一个人都知道，但是为什麽我们知道了，还是不断的再受生呢？因为在痛苦当中，我们认为它有一些些微的快乐，而我们对这快乐的执着太重了，所以我们宁可去承受这种痛苦，这个就是生死的根源。生为一个念佛人，假设不能够厌离五欲，是无有出期的。

　　这地方就是讲到我们为什麽很多人念佛，但是很多人失败的原因；同样的一句佛号，在不同的心态裡面运转，它产生的功德是不一样的，因为有人有障道的因缘，他没有厌离世间的五欲。

　　修观对治

　　为此常观此身脓、血、屎、尿，一切恶露、不淨、臭秽。故《涅槃经》云：「如是身城，愚痴罗刹止住其中。谁有智者，当乐此身。」又经云：「此身众苦所集，一切皆不淨，扼缚痈疮等，根本无义利。」又发愿，愿我永离三界，杂食臭秽，脓血不淨，耽荒五欲，男女等身；愿得淨土法性生身，此谓厌离行。

　　修观对治：首先要修观，而为什麽要修观呢（00S027）？我们今天贪恋娑婆世界的五欲，它只有一个原因，就是我们生起了颠倒；也就是我们今天贪求娑婆世界的五欲，不是娑婆世界的五欲有真实的功德值得我们贪，不是的！是我们没有看到五欲的真相，没有看到真相！所以对治贪欲，你不必从「贪」本身去对治，他为什麽会起贪呢？一个人会起贪，他前一个念头一定是先颠倒，你把那颠倒破坏就好。那怎麽能够破除颠倒呢？就是你让他看到真相。在整个五欲当中，智者大师的大智慧他就要你先远离色身，所有的五欲都离不开色身。我们一个人最大的严重就是贪爱色身，就顺便贪爱五欲。

　　色身要怎麽远离呢？你观察这色身有内相的不淨，把皮肉剥开以后，你看到我们色身裡面都是脓血屎尿，根本没有乾淨的东西；即使是他的外表也是九孔常流出不淨，颜色是不淨的，味道是臭秽的。其实我们所贪爱的色身，它的本质是不淨、是臭秽的，它没有值得我们贪爱的，我们之所以贪爱是过去的颠倒。

　　引証

　　故《涅槃经》云：「如是身城，愚痴罗刹止住其中。谁有智者，当乐此身。」

　　引証：故《涅槃经》云：我们所贪爱的色身，你要知道这色身是怎麽回事呢？是由很多很多的烦恼罗刹鬼安住在这个地方。什麽叫罗刹安住在色身？简单的讲，色身是造作罪业的根本。

　　诸位可以回忆一下，你在过去为什麽会造罪，你为什麽而忏悔？因为你有色身你才会造罪，你要是没有色身，你去造什麽罪呢！因为你有色身，你就必须去满足色身的需要，就产生很多的贪求，所以才造罪。所以色身对我们来说是一个负担的，它是个集谛，它是造罪的根本。

　　又经云：「此身众苦所集，一切皆不淨，扼(ㄜ)缚(ㄈㄨ)痈(ㄩㄥ)疮(ㄔㄨㄤ)等，根本无义利。」

　　我们这个色身不但是造罪的根本，它是一切痛苦的根本。诸位也可以回忆一下，你每一次痛苦的时候，都是什麽原因引起的？因为你有色身，所以你才会痛苦，你要是没有色身你怎麽会痛苦？所以说这色身叫扼缚痈疮，痈疮就是一个毒疮，但是我们把它抓住，我们这个色身本来是一个痛苦的毒疮，但是我们一定要把它抓住，你说这是不是颠倒？

　　在《西归直指》上说；有一个在家居士罗允枚他念佛，他七十一岁往生，他往生的时候讲一个偈颂说：「七十一年，拖着皮袋，今日撇下，何等自在。」。你看一个开悟的人，他回顾他过去生命是拖着皮袋，就是他这个色身对他产生了负担。

　　我们一个修念佛的人，你要有二个观念：第一、色身是造罪的根本，我们不喜欢造罪，但是你有色身你就容易造罪；我们不喜欢痛苦，但是你有色身你一定会痛苦。我们要远离造罪、我们要远离痛苦，唯一的方法就是远离这业报身，你别无选择。智者大师很有智慧，他说远离五欲，简单的讲先远离你的色身。

　　当然大乘佛法远离色身，他不能讲断灭，他一定要追求另外一个：要发愿的。那我要远离色身怎麽办呢？发愿！

　　发愿远离

　　又发愿，愿我永离三界，杂食臭秽，脓血不淨，耽荒五欲，男女等身；愿得淨土法性生身，此谓厌离行。

　　要发愿，发愿太重要了！说你这念佛人你不能只是念佛，你经常要有个愿力，你心中经常要有一个想法，我希望在我未来的生命当中，我要永远的远离这三界的业报身，这是一个杂食臭秽的色身，这是一个造业的色身、痛苦的色身。远离这个色身你怎麽办呢？愿得淨土法性生身，我希望得到淨土弥陀本愿功德所创造的法性生身。你要有这种想法，你才能够去启动无量光无量寿的功德。

　　《淨土圣贤录》讲到一个公桉：在明朝末年有一个居士叫黄元孚，这个居士的家族是个读书的家族，他的父亲跟祖父都是读书人，在朝廷上多少也做个小官。黄居士从小读圣贤之书，但是他因为结了婚以后身体一直不好，没办法做官就閒居在家。他得的是肺痨病，严重起来就吐血，有一次肺痨发作时就吐了很多的血。他有一个小舅子（他太太的弟弟）刚好来看他，这小舅子他是有念佛的，他告诉他的姊夫说：你这样子为病痛所折磨，倒不如我带你到我们念佛会参加念佛，你心中有个皈依处会好一点。黄居士说：也好，反正我现在生病也不能工作，閒居在家打妄想也是这样过，我就跟你去念佛好了。欸！他去念佛以后就有点好转了，但要是时间长没有念又开始发作，断断续续时好时坏。经过几年以后，突然间有一次这病就发作得很厉害，吐了很多的血。这时候他的小舅子又来看他，他的小舅子讲了一句非常重要的话，使令他产生很大的觉悟。他说：姊夫，你有没有想过你死亡以后要到哪裡去？这件事情就刺激到黄居士了，他说：我念佛的目的是要让我这色身好转起来，我继续的过生活，我没有想过念佛是要到另外一个地方去，从来没有这种想法。这时候他迴光返照，他知道，我过去的念佛方法错了，没有厌离色身。我为什麽念佛呢？我希望病赶快好起来，没有修厌离心，把所有的功德都用在表面上，这时候他真实觉悟了，他就辞亲出家，出家以后就很用功。他是到莲池大师的一个道场（莲池大师那时候已经往生了），出家以后修行，到最后临终前七天的时候，断绝一切的外缘，断绝一切的饮食，七天不吃饭不睡觉临终前做最后的冲刺，念到最后异香满室安然坐化，整个房间都是莲华的香味，而且他是坐着往生。

　　我们今天来回顾黄居士的修行方向，他刚开始的念佛是什麽心情？是没有厌离行，刚刚开始是要利用佛号把他的病痛消灭，恢复一个健康的身体而念佛，当然不能启动无量光无量寿；它本来是个摩尼宝珠，结果这牟尼宝珠对你只是转成只是一个糖果而已。后来他心态改变了，他开始知道把色身治好已经不是重点，要远离色身追求另外一个法性生身，那时候他的心就真实的感应道交了，你看念到异香满室安然坐化。（00S028）从传记看来他出家念佛也念没多久，我发觉念佛时间不在多久，你这个那方法要对，就是你那个感应的方法要对，而其中一个就是厌离行。

　　这是讲到你应该先破障，破除我们的心跟阿弥陀佛功德中间的一个障碍。

　　正修

　　二明欣愿行者，复有二种：一者、先明求往生之意。二者、观彼淨土庄严等事，欣心愿求。

　　淨土的正行有二个，一个是讲到往生之意，这个地方讲到你求往生的愿力，你的目标在哪裡，这是发愿的问题；第二、你念佛的方法，「观彼淨土庄严等事」，因为早期的智者大师或慧远大师都是属于观想念佛，观想极乐世界庄严等事，这是讲到念佛的方法。

　　念佛的目标

　　明往生意者：所以求生淨土，为欲救拔一切众生苦故。即自思忖，我今无力，若在恶世，烦恼境强，自为业缚，沦溺三涂，动经劫数。如此轮转，无始已来，未曾休息，何时能得救苦众生。为此求生淨生，亲近诸佛，若证无生忍，方能于恶世中，救苦众生。

　　故《往生论》云：「言发菩提心者，正是愿作佛心。愿作佛心者，则是度众生心。度众生心者，则是摄众生生佛国心。」

　　往生目标：这是讲到往生的心态问题，往生的心态是很重要的，因为这会决定到你是不是能跟阿弥陀佛感应的关键。

　　你为什麽求生淨土呢？为欲救拔一切众生苦故。

　　这是很重要的，念佛的心要跟大悲心相应，诸佛的心是大悲心，你的心是自私的心，这二个就没办法感应。诸位要知道，我们每次迴向的时候，虽然「愿生西方淨土中」，到最后一定是「回入娑婆度有情」。

　　诸位要知道我们离开娑婆世界，淨土法门离开娑婆世界，二乘人也离开娑婆世界，这二个心态是不同的。二乘人离开娑婆世界是什麽想法？他是断灭见离开的，他离开以后，你问二乘人，他没有想要再回来的心情，绝对没有，「所作皆办，不受后有」，他是把这后路砍断了。你要是想说不受后有，那你不可能往生极乐世界。

　　〔淨土法门〕离开娑婆世界是暂时的，我暂时先离开一下，但你真实的心是为救拔一切众生而暂时离开。你说你是大悲心，那你为什麽要离开呢？你是大悲心你就应该留在娑婆世界嘛！你说你离开就是大悲心，这二个心不是矛盾吗？没有矛盾，我是想要求大悲心，但这地方有一个严重的问题，我今无力！我没有足够戒定慧的圣道力来加持我自己，我也没有方便力来救度众生；自己没有自利利他的功德力，就算有这个心情在这五浊恶世当中，我面对的众生都不是一般的众生，都是烦恼刚强的凡夫；我自己烦恼也粗重，众生的烦恼也粗重，二个人就会一同堕落，「轮迴三途，动经尘劫」。

　　这地方的意思就是说，我们自己也没办法把自己救度，也没办法救度众生，如此生生世世的流转，恶性循环，未曾休息；就譬如说，我们自己在大海当中，我们不会游泳，去救度那些也不会游泳的人，二个都沉溺下去。

　　那要怎麽办呢？「为此求生淨生，亲近诸佛」，我应该先到淨土去，远离这个干扰太重的五浊恶世，先到那个地方，暂时的亲近十方诸佛，赶快听闻正法，成就无生法忍的船；欸，我找到一条坚固的船，再到生死大海，就能够依止这船的力量把众生放到我船上。

　　你说，大悲心暂时离开的心情，这样的想法有没有经典根据呢？智者大师以下引证。

　　故《往生论》云：「言发菩提心者，正是愿作佛心。愿作佛心者，则是度众生心。度众生心者，则是摄众生生佛国心。」

　　这是淨土发菩提心最重要的证明：天亲菩萨说：什麽是发菩提心呢？简单的讲就是愿作佛心。愿作佛心就是说，你不想再做一个生死凡夫了。「不想再做生死凡夫」，《印光大师文钞》讲得非常贴切，他说：一个修淨土的人，他心中的想法是：来生做一个大国王护持三宝、做一个大富长者有钱有势、做一个大法师成就大总持弟子有好几十万好几百万…你都不生起一个受生之想，你现在想到的是愿作佛。因为他是一个凡夫，不管是国王也好、大富长者也好、大法师也好，重点是：他是一个生死凡夫，我不要！所以菩提心的本质是你想要愿作佛心，对圣道的渴望。愿作佛心就是度众生心，你为什麽愿作佛呢？重点是因为有圣道的力量你才能救拔有情，而度众生心，就是摄受众生往生淨土之心，把大家都度到淨土去，这是最圆满的做法。

　　菩提心有二种，菩提心简单讲就是要救拔一切众生，但作法上有二种；一种是生生世世在娑婆世界流转，这不容易，悲增上。第二种是先暂时离开，到淨土去，然后再回入娑婆，这个菩萨暂时离开娑婆世界，他也是菩提心。你看《往生论》，暂时离开，不伤害菩提心的。

　　昙鸾大师在解释天亲菩萨《往生论》有一个注解。他说一个人他不发菩提心（00S029），也都没读过经典，什麽叫做无上菩提，他完全不知道；他读《阿弥陀经》看到淨土依正庄严，有种种的安乐，为求安乐故求生彼国，这个人不能往生。你把淨土当天界看，淨土哪是为安乐，淨土是为圣道安立，是为菩提道安立的。当然我们也承认淨土有很多种安乐，那是一种方便，它真正的重点在见佛闻法，你如果把淨土法门想像成是一个安乐受用的资具，你不可能往生，为安乐故求生彼国不得往生。这地方你要知道，修淨土的人你念佛的动机是要为利有情而求生淨土。

　　正修行

　　二、明欣心愿求者，希心起想，缘弥陀佛，若法身、若报身等，金色光明，八万四千相，一一相中八万四千好，一一好放八万四千光明。常照法界，摄取念佛众生。

　　这地方讲到正行，正行当中先讲观想正报。前面讲到心理的准备：厌离三界的色身，好乐淨土的法性生身，要生起度众生心而求生淨土。

　　正修行： (观想阿弥陀佛的正报庄严)缘阿弥陀佛的功德，而阿弥陀佛的功德怎麽缘呢？缘阿弥陀佛的法身，或实相念佛，你思惟阿弥陀佛的心是我空法空，我的心也是我空法空，所以自他不二，「能念所念性空寂」，这就是思惟法身。报身：前面是理观，「等」当然是应化身，这两个都是属于事相的观察，观想阿弥陀佛无量光无量寿，或是观察应化身三十二相八十种好。

　　总而言之，观察色身有二个重点：第一金色，第二光明；观想念佛第一个是祂的身相，第二是身相旁边所释放的光明；譬如说八万四千相，相有种种的好，重点是你观想相好，一定要有光明相出来，这是讲观想阿弥陀佛的正报庄严。

　　又观彼淨土，七宝庄严妙乐等，备如《无量寿经》、《观经》十六观等。常行念佛三昧，及施戒修等一切善行，悉以回施一切众生，同生彼国，决定得生。此谓欣愿门也。

　　依报庄严：观想淨土生处的庄严，经典上说有七宝池、有莲华、八功德水，或是住处宫殿的庄严……，在经典上讲很多。这地方讲「常行念佛三昧」，早期的淨土是定心念佛，「定心」这是标准高了一点。这地方讲正行，观想极乐世界的正报依报庄严，以下讲助行

　　及施戒修等一切善行，悉以回施一切众生，同生彼国，决定得生。此谓欣愿门也。

　　助行：前面是直接的跟弥陀感应道交，这地方是透过回向间接的感应道交，修习布施持戒的善法，这是当作佛号的眷属。蕅益大师他做一个譬喻说：如果念佛是一只顺风的船，那布施持戒是船上面的桨，顺风船已经很快了，又有桨在推动，就跑得更快。布施持戒它本身不是淨土的正行，但你用回向也变成感应的力量。

　　我们把早期的修行做一个总结：〔淨土法门〕你不管定心念佛或散心念佛都好，总而言之，临终的一心不乱是最终的目标，这谁也不敢否定；你这个人平常修得多好，只要心中颠倒，完蛋了！只要这个人临终的时候昏睡，完蛋了！所有念佛人他的特色，到临终的时候，心裡非常的清楚，他的色身可以败坏，他的色身可以病痛，但是他那明了的心一定要很清楚，要正念分明。

　　「正念分明」有二种相貌，第一个他的心是真实的，他心中缘真实的功德，那种出世的道心，成佛的心，救度众生的心；如果你临终的时候缘的是虚妄心，还在打妄想，世间的名利、成败得失，这种虚妄的你怎麽念佛都没有用的。我们知道感应道交第一个是真实的心，这是判定的标准。你看这人在临终时还讲一些颠颠倒倒的话，这个人不可能往生的，因为他活在虚妄当中；阿弥陀佛的功德是真实的，你活在虚妄当中，真实跟虚妄是没办法感应的，你要培养一种真实的心出来。第二个你要培养一个坚定的心，无间心、无后心。这是行门，靠你平常三业的加行：身业的礼拜、口业的称名、意业的观想，身口意的加行，培养一个无间心、无后心。

　　「无间心、无后心」，慧天老法师以前他说，你先锁定108声，临终的十念，为了安全起见，我们把它乘以十倍。你平常训练自己专注的念108声，这108声当中没有妄想，「无间念、无后念」。

　　念佛有二个重点，第一你要培养真实的心，你现在还活在虚妄的心，还在贪恋三界，这种虚妄心你是不可能感应道交的；第二培养坚定的心。一个是解门，一个是行门。

　　这是智者大师从种种的经论当中，他摘录出来修行的法要。我们《淨土十疑论》就讲到这地方。阿弥陀佛！

　　问：弟子喜欢静坐也归心弥陀，常常念佛一段时间，心就渐渐变得寂静，心中只有弥陀佛，其它妄想都不生，但是在寂静的时候，弟子发现连提起佛号的念头也不生，这时候应该安住在寂静中还是提起佛号？

　　答：你说呢？你安住在寂静，你的因缘是成就禅定；你提起佛号是感应道交。（00S030）

　　诸位要知道，〔淨土法门〕是他力法门，他力法门不是阿弥陀佛主动来感应你，没这回事！我们光是听到感应道交，你就知道这不是单方面的，大悲心是能应，我们的信愿持名是能感。诸位你从缘起的角度你想想，你安住在寂静，你跟谁感应道交，你跟你的真如本性感应道交，那你这不是自力法门吗？

　　你今天打坐你的目标是很重要，你到底是为什麽打坐呢？如果你是为了成就禅定，那你就只把佛号当作是摄心方便而已，你的重点不是要去启动蕴藏在佛号内心深处的无量光无量寿，你是把佛号当作是摄心的方便，你的心寂静了，这佛号就完成它阶段性的任务，把它捨掉是正常的；你念阿弥陀佛的重点不是要成就禅定，是要成就往生，那你把佛号捨掉你就完了。

　　有一位古德讲到念佛要四不：第一、不求神通，第二、不求禅定，第三、不求开悟，四、不求解脱；四(师父忘了)！

　　第一、不求神通，你求神通，那你念佛就是心外求法；第二、不求禅定，你求禅定你到寂静的时候把佛号捨掉了，你是为了求禅定嘛！没错，你在寂静的时候，提佛号会对你的心产生干扰，问题是你的目标在哪裡？所以他讲不求禅定很有道理。第三、不求开悟，你求开悟在念佛的时候就参「念佛是谁」，你重点不在启动弥陀的功德，在参念佛是谁。

　　一切法是因缘生，看你今天念佛的目标在哪裡，由目标决定你的方法。如果你的目标是要跟弥陀感应道交，而现生业障消除，福慧增长，临终蒙佛接引往生西方，你一定要提佛号，否则你就不是跟阿弥陀佛感应道交。我刚刚讲过，感应道交是双方面的，你心中没有现佛号，阿弥陀佛绝对不会主动的跟你感应道交，不可能的，祂做不到！感应道交你忆念祂，祂也要忆念你，我释放一个磁场，你也要释放一个磁场，二个才能够感应；一个人释放磁场，对方根本不释放磁场，没办法感应，那不是单方面的。所以提不提佛号，就看你为什麽念佛，你的动机在哪裡？

　　问：「别教」的佛跟「圆教」的佛差别在哪裡？

　　答：断惑不同，别教的佛才断十二品无明，圆教的佛断四十二品，最大的差别在这裡。

　　问：大乘经典在顿教法门当中都说，一切法当体即空；我们持戒，戒律是处处不空的，如何将第一义谛的空跟持戒结合起来？

　　答：我认为空观跟持戒是完全不冲突的。「空观」诸位要知道，空观它是在破什麽？空观它不能破因缘法，它是破你心中的执着，你把空观来破因缘法，那你就破错。空观是你心中很多妄想，你观察它是生灭的，不随妄转，这是空观所破的；持戒是在因缘当中，你知道什麽是该做，什麽是不该做的，是在依它起当中抉择是非。抉择是非跟破遍计执这二个是相辅相成的。我不认为修空观跟持戒有冲突，当然有时候你为了持戒会趋于保守，譬如这件事我本来想做，但是可能会违犯戒律，我放弃。如果你是个初学者，我同意你的选择，初学者本来就应该保守。

　　「趋吉避凶」，刚开始不要想要趋吉，一个人不要刚开始就想要贪功德，一开始先远离过失。这是一个杯子，这杯子的殊胜来自于它没有破洞，所以它的水能够装得很满。如果这杯子有破洞，这个水装得再好也没有用，所以我们刚开始先求无漏嘛！我发觉刚出家的人，跟出家很久很久的人的心态是一样的，刚出家的人会趋向减少过失，像我们这个出家很久的，现在的想法也是减少过失；一个人到晚年的时候他会趋于保守，很多事情他宁可不做。我们的杯子不要要求把它装得很满，但是我要求这杯子不要漏，你装了很多水，你一天到晚在漏，其实你也得不偿失，所以我觉得让杯子先不漏，这件事情是蛮重要的。

　　问：《观无量寿经》跟《观经》是不是就是《十六观经》？

　　答：这三部经是完全一样的。《观经》有十六个「观」，这是完全一样的。

　　《阿弥陀经》、《淨土十疑论》偏重在理论的教授，整个实际的修行下一堂课才是重点。《念佛圆通章》它是属于《愣严经》的一部分，《愣严经》是一个总相，开出来有二十五个法门『二十五圆通』，《念佛圆通章》是其中一个法门，从这地方你就知道它离不开《愣严经》。下两堂课的讨论主题，第一个《愣严经》的『首愣严王三昧』，它是禅修的；第二、《念佛圆通章》它的『念佛三昧』。一个是禅观，一个是念佛，这两个怎麽把它融通起来。

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