净界法师：《净土十疑论》导读（八）

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净界法师：《净土十疑论》导读（八）

　　（第六疑）甲六、生彼不退疑

　　前面是偏重因地的修学，在因地的时候应该要一门深入，应该要专心念阿弥陀佛，这都是在因地的准备，建立信心。以下是讲到果地的功德，往生极乐世界以后它的相貌，它的特色是不退转。生到极乐淨土为什麽有不退转的力量？

　　乙一、徵问

　　问：设令具缚凡夫，得生彼国，邪见三毒等常起，云何得生彼国，即得不退，超过三界？

　　有人问：往生极乐世界当然是有很多圣人，但我们是卑劣的凡夫，我们的心中有很多烦恼罪业，我们只是在临终的时候，烦恼罪业暂时不生起，这时弥陀现前感应道交到了淨土。但到了淨土，我们心中的烦恼罪业还在那个地方睡眠，并没有消除掉。你看邪见，最重要的是我见，我们经常认为有一个自我，我们认为别人跟我是不一样的，经常跟对方产生对立；有对立以后就会经常碰撞产生贪瞋痴的烦恼，因为有自我，我们就习惯性要保护自我，而要保护自我的结果就是产生了贪瞋痴。既然是这样，那往生彼国以后怎麽就不退呢？因为我到极乐世界去跟六尘接触的时候，跟六尘碰撞的时候也会生起我见、生起烦恼，那怎麽会不退转呢？怎麽能超过三界正念的功德？这功德是怎麽产生的？

　　乙二、释疑

　　答曰：得生彼国，有五因缘不退，云何为五？一者、阿弥陀佛大悲愿力摄持，故得不退。二者、佛光常照，故菩提心常增进不退。三者、水鸟树林，风声乐响，皆说苦空，闻者常起念佛、念法、念僧之心，故不退。四者、彼国纯诸菩萨，以为良友，无恶缘境。外无神鬼魔邪，内无三毒等，烦恼毕竟不起，故不退。五者、生彼国即寿命永劫，共菩萨佛齐等，故不退也。

　　虽然我们心中有烦恼罪业，但是有五种的因，所以不退。第一个，总相，最重要是第一个，二、三、四、五是别相。

　　一者、阿弥陀佛大悲愿力摄持，故得不退。

　　一个生命体的产生有二种因缘，如果是在秽土，那麽这生命的引导者就是业力，你造了善业，你就在一个安乐的果报，你造了罪业，它就出现痛苦的果报，所以在这秽土，是万般皆是业，半点不由人。但是你到诸佛的淨土去，那业力就不是重要的因素了，就是诸佛愿力的问题。你只要去到淨土，你在淨土的整个相貌，那完全跟佛的愿力有关，不是你个人的业力，这时你的业力是完全不能活动，被愿力所取代。

　　古德对极乐世界愿力的功德相可以从二方面说：一是安乐的功德，二是解脱的功德。为什麽不退呢？

　　(一)从安乐的角度，第一个它远离三涂之苦，这是根据弥陀本愿的第一愿跟第二愿。你到极乐世界，虽然你的阿赖耶识还有杀盗淫妄的罪业，但是在你的生命当中，你不会再到三恶道去了。每一个凡位的菩萨都把三恶道当作一个非常可怕的恶梦，我相信没有一个人愿意到三恶道去，不但是它的痛苦；因为你从三恶道出来，对你的善根产生太大的遮障，你到三恶道去一次，这个人就变得非常的迟钝，所以三恶道是所有菩萨最可怕的恶梦。你到淨土去，弥陀本愿的第一愿、第二愿，保证你阿赖耶识的罪业绝对不再起现行，不能引导你到三恶道去，远离三涂之苦。第二、色身庄严美妙，这是第三愿、第四愿所收摄。你有美好的色身，有美好的色身你要摄受众生就容易。第三、成就金刚那罗延身，这是第二十六愿。你在未来的生命中，决定不会有病痛；病痛对我们修行人是很容易退转的，一个人若病得太厉害，你的戒定慧会退转的。你虽然还有很多的杀业，但这些杀业不能起现行。为什麽？弥陀本愿把它压住，你的生命当中只能健康不能有病痛，金刚那罗延身。第四、具足五种神通。你会想，在娑婆世界我没有修什麽神通的业，为什麽到极乐世界我就有神足通，供养他方十万亿佛？这是弥陀的第五愿、第六愿、第七愿、第八愿、第九愿本愿的成就。安乐有四种相貌：远离三涂之苦，色身庄严美妙，成就金刚那罗延身，具足五种神通，这都是弥陀本愿。

　　(二)解脱的功德有二：一、随意见诸佛，这是第四十愿所摄。你想要成就菩提心，见佛是非常重要的因素，而在弥陀的本愿中，你到极乐世界，你随时可以在宝树的树叶中见到你想要见的佛，我现在想要看看药师佛，或我现在想要看看阿閦毘佛，你心念一动，这树叶上就现出你想要见的诸佛身相。二、自然闻妙法，这是第四十六愿。你很自然生起一个念头，就能够听到你相应的佛法。

　　你在极乐世界的身心世界，因为弥陀本愿的摄受，你能够成就安乐的功德、解脱的功德，所以他不退；你过去会产生障碍的烦恼跟罪业，通通不能活动，这都是弥陀本愿的摄受。

　　二者、佛光常照，故菩提心常增进不退。（佛力加被）

　　你到了极乐世界，你经常跟阿弥陀佛在一起，阿弥陀佛的第三十三愿，祂的光明普照十方世界；被光明照摄以后，你身心调柔，业障消除，当然不退，有佛力加被。

　　三者、水鸟树林，风声乐响，皆说苦空。闻者常起念佛、念法、念僧之心，故不退。(法力加被)

　　到了极乐世界，它的依报正报经常的演说妙法，使令我们生起皈依三宝之心；法力会产生我们心中的正念力，所以不退 。

　　四者、彼国纯诸菩萨以为良友，无恶缘境。外无神鬼魔邪，内无三毒等，烦恼毕竟不起，故不退。(僧宝的摄受) （00S019）

　　虽然我们的阿赖耶识当中，还有无量无边的冤家要找我们报仇，但是到了淨土，这样的业力种子都不能起活动，你根本不能遇到恶因缘，也没有鬼神魔王来干扰你，你所接触的都是诸上善人聚会一处。

　　五者、生彼国即寿命永劫，共菩萨佛齐等，故不退也。

　　寿命的长久故不退，这个因素也很重要：死亡的因素。

　　西藏的喇嘛所谓的仁波切、转世的活佛，从理论上来说，他应该要二世要比一世好，三世比二世好，五世比四世好，当然有的是这样，但有很多不是，有的是越后面越糟糕。为什麽会这样呢？就是死亡的中断，使令它产生退转。娑婆世界的寿命太短了，这也是退转的因素，极乐世界提供我们无量无边阿僧祇劫的生命，这也是重要因素。

　　往生极乐世界之所以不退，一言以蔽之，就是弥陀大悲愿力的摄受；如果开展出来，就是三宝的加持力，跟寿命的长远，所以不退。

　　（第七疑）甲七、易生弥勒疑

　　我们一个生死凡夫在修本尊相应的时候，我们考虑的因素有二个重点，第一个是因地的考虑，第二个是果地的考虑。在因地上要下手容易；譬如说这个淨土很好，但你没有成功的可能性，那这个本尊你根本连想都不要想；一定要有成功的可能性，下手容易，这个法门一定要能够带业往生，能够加被到生死凡夫，特别是造恶的凡夫，这是第一个考虑。第二个考虑它要成功高，我到那地方去要必须不退转，若我到那地方去，没多久又退回来了，那我还要再用功一次，这个就不能列入考虑了。

　　诸位要知道我们一门深入，你选择本尊的功德要具足二种条件，第一下手易，第二成就高，你能够真实在今生能够完成的，而且完成后你永远不会再退回来，这是判定的标准。现在将弥勒淨土跟西方淨土做比较：

　　乙一、徵问

　　问：弥勒菩萨，一生补处，即得成佛，上品十善，得生彼处，见弥勒菩萨，随从下生三会之中，自然而得圣果，何须求生西方淨土耶？

　　弥勒菩萨他也是一生补处的等觉菩萨，他将来到娑婆世界是即将要成佛「当来下生」，如果我们现在修习十善业，求生到兜率天去见到弥勒菩萨，跟随弥勒菩萨修学佛法，等到弥勒菩萨下降娑婆世界的时候，我们也跟着下降，在龙华三会中，自然成就三乘的圣果，为什麽一定要求生西方极乐淨土？

　　这地方的意思是说，弥勒淨土在三界之内很近，西方淨土在十万亿佛土之外很远，我们为什麽要捨近求远呢？

　　乙二、释答

　　答：求生兜率，亦日闻道见佛，势欲相似，若细比校，大有优劣，且论二种──

　　总说：求生兜率天如果从见佛闻法的角度，表面上看起来，跟西方淨土是非常的相似。你说见佛，而弥勒菩萨他不是佛，是等觉菩萨，跟佛也差不多了；你说闻法，在弥勒菩萨那也可以听闻很多的佛法。所以从见佛闻法的角度，表面上跟极乐淨土是非常的相似的，的确不应该捨近求远。但如果微细比较其他的因素，那就有很多的差别。

　　一者、纵持十善，恐不得生，何以得知？《弥勒上生经》云：「行众三昧，深入正定。」方始得生，更无方便接引之义，不如阿弥陀佛本愿力、光明力，但有念佛众生，摄取不捨。

　　因地的修行：前面说过，你今天所选择的本尊的功德必须要下手容易，而你要求生弥勒淨土，你只是修习十善业是不够的。

　　为什麽呢？根据经典的记载，求生弥勒淨土的标准「行众三昧，深入正定」，你起码要有欲界定以上。

　　诸位都知道，禅定在戒律之中被列为过人之法，因为禅定在欲界不是正常的情况，欲界的众生是散乱的，你要成就禅定是不容易的。成就禅定不容易，除了我们自己的善根不够以外，外在的环境也很重要，因为末法时代的大环境是扰动的，你心要寂静下来不容易，他那个磁场是扰动的磁场。

　　宗喀巴大师（明朝距离现在五百多年）说：那时候成就未到地定都很少。所以你要求生弥勒淨土，不是你那散乱心可以去的，你要深入正定，行众三昧。而且他临终没有接引的功德，你到弥勒淨土怎麽去？你自己过去！若你临终稍有一点差错你就去不成，没有像阿弥陀佛在你临终的时候，你一旦跟弥陀本愿感应以后，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，开示慰导，佛陀以淨光照我，慈誓摄我，所以能够正念分明往生。弥勒菩萨他临终没有能来安慰你、开导你，这个地方也增加很多的变数，在因地上的困难度比较高。

　　二者、兜率天宫是欲界，退位者多，无有水鸟树林、风声乐响，众生闻者，悉念佛发菩提心，伏灭烦恼。又有女人，皆长诸天爱着五欲之心，又天女微妙，诸天耽玩，不能自勉。不如弥陀淨土，水鸟树林，风声乐响，众生闻者，皆生念佛发菩提心，伏灭烦恼。

　　果地的功德：你往生兜率天，兜率天是一种欲界的果报，它不是淨土，身为果报当然就受着业力的引导，就会有退转的因素。为什麽会退转呢？第一、你很难能够有听到佛法的因缘。极乐世界是五尘说法，色身香味触，你到极乐世界，你在那个地方喝一口八功德水，这口水喝下去，自然皆生念佛念法念僧之心；你到极乐世界去，闻到香气，自然皆生念佛念法念僧之心，它的五尘是说法的；弥勒淨土没有这样的设计，它是一个果报体。

　　我们看祖师大德对我们的开示，祖师大德的修行告诉我们：「都摄六根，淨念相继」，所有的修行在娑婆世界六根都要收摄起来，可见得这六尘对我们产生不好的影响；在极乐世界没有所谓的都摄六根这件事情，它整个六尘就是弥陀法身的功德，你干嘛还要都摄六根。所以说外在的尘境的确不同，一个是愿力所成的淨土，一个是业力所成的国土。第二、弥勒淨土有女人的问题，有女人就容易造罪业，这地方有诸天的障碍。这两个理由，第一个你闻法不容易，第二有女人的障碍，在果报上有退转的因缘。弥勒淨土虽然距离较近，但它往生困难，往生以后他也不保证你不退转。（00S020）

　　感应道交跟距离是没什麽关係的，譬如这淨土就在你隔壁，你跟它没感应你就没办法去，若是跟它有感应，十万亿国土…你看那〈淨土发愿文〉，一刹那间离五浊，一刹那就到了，所以距离不是问题。今天你要知道你为什麽选择西方淨土，你为什麽选择阿弥陀佛当你的本尊，因为「下手易、成就高」，就是这一句话。

　　问：恭请法师慈悲开示，等觉菩萨还有一念的生相无明，他还不能明白心佛众生三无差别的道理，请法师慈悲开示。

　　答：所有本尊相应法门的理论，都是建立在心佛众生三无差别。我们从佛陀的方便教法来看，佛跟众生是有差别的，从因缘上是有差别，所以才有十法界的差别。从心的表层是有差别，佛是功德庄严，我们是业障深重；但是心佛众生，这个「心」是指它的本性，佛心的本性跟众生心的本性是没有差别的，这就讲到二空真如的道理。

　　所以我们看心态就有表层的心态跟理体的心态，等觉菩萨对二空真如已经证得了相当大的一部分，但是它还有一部分没有证得，特别是微细的具生的我空法空的真如，具生的烦恼还没有证得。所以他对生佛众生三无差别的道理还不能完全明白。你看看显教也好、密教也好，只要讲本尊相应的，没有一个菩萨敢讲话，到了流通分也不敢交给菩萨来弘传。你说普贤菩萨可以弘传《法华经》，可以弘传《华严经》，可以！你看《阿弥陀经》流通分的时候是六方诸佛来弘传，六方诸佛在虚空现前。这种「大圆满、大手印」的本尊相应的法门，只有佛陀跟佛陀之间可以弘传，因为它的整个理论基础，建立在平等不二的真如法，这是大乘的不共法门。

　　问：法师您在上课的时候提到要一门深入，如果我们曾经立下誓愿要持往生咒三十万遍，大悲咒十万遍…等等功课。那现在万缘放下专念阿弥陀佛，礼拜阿弥陀佛，一心归命阿弥陀佛，那这些没有完成的誓愿，应该要怎麽办，比较正确？

　　答：我以前还没有遇到《弥陀要解》的时候，在读佛学院时，曾经发愿要礼拜《愣严经》十部，后来拜了三部（一字一拜，《愣严经》六万多字），也消了不少业障，刚开始时有点躁动，拜到后来心就寂静多了。但后来我读到《弥陀要解》，我就开始思考这个问题，要不要继续拜下去？后来我就想，剩下的七部等到了淨土再拜。因为你一个人不能做太多事情，就像陈省三博士说你只能把一件事情做好。当然你不想把一件事情做好，你做什麽事情都是结缘似的那就不提。陈省三博士说：你要把事情做好，你一生只能做一件事情，因为你的精神体力有限。你看看历史上的成功人物，没有一个人是做好二件事情。你要扣除睡觉，扣除吃饭，扣除打妄想的时间，那个妄想打累了，不想再打的时候你才可以开始修行。你斗得过妄想？妄想是熟境界，修行是生的境界，是不是。你只能够经过拜佛把妄想调和一下再经行，然后寂静了以后才开始修行，需要做很多前方便，所以你真正修行的时间很短很短，而你要做很多事情，结果你什麽事都没有做好。

　　你要认清楚你现在的时间不多了，而你来生又充满变数，阿赖耶识有很多烦恼跟罪业等着要伤害你，你现在能够做的第一件事情先离开三界，因为三界火宅这个问题太严重了。如果你对三界还不想离开，那你这个人不可能老老实实好好念佛，因为淨土法门的特色带业往生横超三界。一个人会老老实实念佛只有二种情况，第一个他真的是下定决心，决意现生出凡尘，今生说什麽都要离开三界。第二个他相信他自己做不到，我做不到！我从现在开始，我就不吃饭不睡觉什麽事都不做，专心的去修习戒定慧也做不到。这不是要不要的问题，而是实际上做不到，没办法断惑証真。当你真的想要离开三界，当你也知道现实的情况你做不到，只有阿弥陀佛的本愿可以救拔你，那时候你念佛就有希望了。

　　我们这些淨土的课程一路走来，就是在告诉你这二个观念，第一个离开三界很重要，第二个你做不到。就告诉你这两个观念。这时候你对阿弥陀佛的圣号才能死心蹋地的，老老实实的，所有的妄想都不打，通通都放下，一心归命阿弥陀佛，到最后就四个字「老实念佛」。

　　我在想老实念佛「老实」这二个字应该要经过学习以后，这个人才有办法老实，整个经论都通达以后，把所有的因缘都做过比较以后，这个人的心老实下来了，死心蹋地了，所有的妄想都不再打了。如果这个人完全没有学习过经论，你说他可以老实念佛，我不太相信。他的表层意识可能不打妄想，但是他内心很多微细的疑惑应该是存在的，为什麽我要念阿弥陀佛，我还有很多选择，我为什麽不念地藏王菩萨？我为什麽不念观世音菩萨？他心中很多问号。你带着很多的问号来念佛，你的力量是大打折扣。

　　所以讲临终十念，为什麽临终十念可以往生？因为他那个临终十念是真实的信心，没有任何的虚妄，那是完全真实的东西，是一个实心的东西。这也就是为什麽淨土法门很强调正念，本尊法门它很重视心理建设。我希望在淨土的课程大家能够好好的体会一下，〔淨土法门〕为什麽释迦牟尼佛一再的强调，为什麽六方诸佛会出来证明，为什麽历代诸师，唯识宗的祖师、天台的祖师、连律宗的祖师灵芝律师他也弘扬淨土，都弘扬淨土，几乎所有的祖师到晚年的时候，他们的选择都相同的。当然这些都是要经过学习的，没有一个智慧的产生是靠我们胡思乱想想出来的，绝对不可能，断疑生信要从闻经达理。

　　向下文长付在来日…

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