达真堪布：断惑慧剑 101-120题

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达真堪布：断惑慧剑 101-121题

　　101．受八关斋戒时，过午以后无意中吃东西了，算破戒吗？

　　我们既然受八关斋戒了，就应该注意这些事情。如果无意当中吃东西了，也有一定的过错，也应该忏悔，但是不犯根本戒。犯根本戒要具足四个条件——动机、对境、过程和结果。

　　102．学佛人给亲朋好友买鱼买肉算有罪过吗？

　　这个还是看发心。为了恒顺众生，为了帮助、救度众生，这样做不会有罪过。比如，你不给他们买，他们就会起烦恼，就会反对你，甚至影响、阻碍你学佛修行，这样你修行就会有障碍了。为了遣除这些障碍，为了避免这些违缘给他们买，这样不仅没有罪过，而且还有功德。

　　103．上师传承给我们的仪轨都是藏文的，我们也必须念藏文吗？

　　不是必须念藏文。你们已经有这些传承了，平时念的时候，会念藏文更好。如果不会念藏文，就可以念汉文。现在我们这些早晚课的仪轨，大部分内容都念汉文，就是为了方便。佛法是灵活方便的，用什么语言念都一样。如果没有信心，念藏文也得不到加持，不能成就。如果有信心，念汉文也一样能得到加持，得到成就。如果要求你们念藏文，我方便，不费劲，但你们念起来就费劲了，还不容易理解其中的内容。我和你们一起念汉文，你们就顺口，还容易理解。主要是自己的心，心诚就行了，心不诚怎么也不行。

　　104．修行过程中,有时懈怠懒惰，不想修了，应该怎么办？

　　不想修了，你是不是不想解脱啊？这说明了你的出离心还是不强烈。你若是真感觉到了苦，还能懈怠懒惰吗？轮回就像个火坑一样，甚至比火坑还严重。你真正懂得了这些道理，还能呆得住吗？还能不着急吗？希求正法的心还是不强烈，对轮回的认知、领悟还是不深，所以有时候就懈怠了，不想学，不想修了。希望大家反复地学修四外加行，这是生起出离心的方法。不管你的修行层次是高还是低，都要学，都要修。

　　这些对你的修行没有障碍，没有冲突，一定会有帮助的。

　　105.很多修行人不敢接受别人的布施，怕消耗自己的福报，怕背业。接受别人的布施，会消耗福报，会背业吗？

　　接受别人的布施，不一定就是消耗福报，主要是你以什么样的心态来接受。若是你能发一个慈悲心，就不会受不好的影响。你接受他的布施，对他来说，你也是个布施的对境，也是一种福田。你能当他的福田，也是好事。

　　若是你不能发心发愿，怕背业，认为我还是不接受的好，那么你不接受布施也是一种自私。“我不能造业，否则将来要下地狱的。”表面上虽然在断恶行善，实际上都是自私自利。如果你的心到位了，真正能为了利益众生而造业，这也是一种修行，也是一种功德。不敢造业，怕自己背业，那就是自私。释迦牟尼佛在因地，作为大悲商主的时候，杀死短矛黑人，圆满了四十劫的福德资粮。其实修行的境界也是在一层层的证悟中提升的。现在我们的“有”叫执着。对空性的了解也是，从有到没有，没有到有，最后才是真有，才是真正的成就。

　　106．我们成佛了，一定要去西方极乐世界吗？

　　成佛了，就已经到西方极乐世界了。西方，东方，这都是以我们的分别心来说的，其实没有那么多世界，都是一样的。佛到哪都是西方极乐世界，到哪都是在净土中。

　　107．在西方极乐世界可以成佛吗？到西方极乐世界的人是不是还要回到人间修行？

　　你到西方极乐世界可以亲见阿弥陀佛，可以在阿弥陀佛座前修，也可以回到人世间修。往生到西方极乐世界的同时，你已经开悟证悟了，在哪修都一样。回到人世间跟有缘的众生一起学修，最后也能证得圆满。在西方极乐世界也可以学修，最后也能证得圆满。这个看自己的机缘。

　　108．什么时候开始修本尊最好？

　　这需要看自己修行的层次。在自己的相续中有出离心、菩提心和证悟空性的智慧时，才能修本尊。修本尊的时候就要依止上师，接受灌顶，修习两个次第，然后念诵本尊心咒，才能成就本尊。成就本尊最好的结果是让自己的身口意与本尊的身口意融合在一起，无二无别。

　　109．我们在修行的时候，应该做到诸恶莫作、众善奉行，应该对善恶、好坏分得清清楚楚，明明了了。这与观五种圆满是不是有矛盾？

　　没有矛盾，站的角度不一样。站在最究竟的角度，站在佛的境界里，都是清净的，都是圆满的，都是殊胜的。但是站在凡夫的境界里，那就不是了，还需要取舍善恶。

　　110．“心就像是镜子，能照见万物，但不留任何痕迹。”我们平时所作所为，该做的就好好做，该放下的就放下，一切不执着，敢面对，好坏由它去。这样对吗？

　　这样肯定对。只要做到了就对了，就没有问题了。但是这个必须要确实做到。自己的修行是不是到那个程度了？如果到那个程度了，你就可以了。如果还没有到那个程度，你还是要精进。我经常跟大家讲，放下不等于放弃。真正能够放下，才不会放弃一件事，才不会放弃一个人。样样人都会相处，样样事都会处理，这是不影响的。放下不是什么也不要，不是什么也不做，也不是什么也没有，这个一定要弄明白。现在一说放下，就开始懈怠了，就开始想“我已经什么都不用了，我已经圆满了。”你是圆满了吗？自己好好观察观察，不要欺骗自己。

　　111．女人是有漏之身，女性在修法上要转男身才能成就吗？上师能否给我们女众弟子一些指点？

　　在显宗里，尤其是小乘里有时有这样的说法。但是在大乘佛法，尤其是密宗里没有这个说法，只有在特殊情况下有一点点区别。平时男女都一样，一样能修行，一样能解脱，一样能成就，没有区别，没有高下之分。在密宗里，女性代表智慧，学得也快，成就也快。现在到末法时期了，这个时候女性成就得更快，成就者更多，所以你们一定要好好学、好好修。在密乘十四条根本戒里有不能诽谤女性的戒条，如果诽谤女性就犯根本戒了。为什么呢？第一、女性代表智慧。第二、女性成就的特别多。所以不能随便诽谤女性，否则很容易诽谤到空行母和成就者，这样罪过特别严重。

　　112．供护法的供品，供过之后该如何处理？

　　供完护法的供品自己不能享用。如果出供方便，可以直接出供；若不方便，过后再处理，要恭恭敬敬地送到干净的地方，山上、河里和高的地方都行。送的时候要恭恭敬敬地，否则对护法不恭敬。不能有不恭敬的态度，不能有不恭敬的行为。

　　113．自性身与法、报、化三身是什么样的关系？

　　在有些地方讲法身和自性身是一个意思，但是有的地方也不是这样讲。在内密里，尤其是在无上瑜伽里，讲我们的心，它的本质是空，为法身；然后心的自然清净为报身；大悲遍满法界为化身；法、报、化三身合一为自性身。

　　114．学显宗的，能按照达真堪布所教授的金刚萨垛除障法仪轨修持吗？

　　可以。不管是修密宗的，还是修显宗的，若是对这个法有信心，有兴趣，能够如理如法地按照我们的仪轨去修持金刚萨垛除障法，一定能消除业障。

　　115．我们有时候会对上师三宝产生邪见，有时候忏悔后还会犯戒，然后再忏悔。这样金刚萨垛尊还会原谅我们吗？

　　不要紧，会原谅的。众生烦恼、习气深重，一下子肯定改不了。真心忏悔的话，上师金刚萨垛尊一定会原谅我们的。但是尽量不要犯戒。

　　116．自观为金刚萨垛的时候，需要具足的三个要义是什么？

　　（1）明者：把自己观想成为金刚萨垛佛的时候，金刚萨垛身上的法衣、手中的法器和各种装饰物都要观得清清楚楚、明明了了。

　　（2）净者：要相信不是把非清净的观为清净，而是本来就是清净的。也不是将非佛观为佛，其实自己本来就是佛。要认识到这个道理。

　　（3）稳者：要从心里真切地认为自己和金刚萨垛佛是无二无别的，对此要有坚定不移的、稳固的信念。

　　117．“真我是恒常的，不变的。”既然是恒常的，不变的就该有自性。但一切法的本性又是缘起性空的，了不可得。这样是否矛盾？

　　这是因为站的角度不一样。从本性的角度看，都是空性；从显现的角度看，都是真有、实有的。从胜义的角度看，都是空性的；从世俗的角度看，都是真有、实有的。从空性的角度看，不是真有、实有的；从大光明的境界看，都是真有、实有的。

　　118．成佛以后，还需要学法修行吗？

　　证悟以后也要学法，也要修行；成佛以后还要学法，还要修行。成佛之前，是为了自己能够成佛而学而修的；成佛以后，是为了表法，为了众生而学而修的。一听说成佛以后还要学，还要修，心里都有点害怕了是吧？没有事。你开悟证悟以后，一切都是自在无碍的。成佛以后更是，一切都是任运方便，不会有丝毫的压力和障碍。现在我们学法修行有压力，因为没有成佛，所以有压力。我们成佛以后就没有压力了。不是为了自己，而是为了给众生表法。释迦牟尼佛住世的时候，他也出家了，也修行了，也到处去弘扬佛法了，这是为了表法，为了救度这些众生。

　　119．代替儿子皈依后，强迫他吃素，他很不满意，他也没受过五戒等，现在他可以不吃素吗？

　　这要看他自己的发心。若是他自己没有这个发心，你勉强他也没有用。吃素、受戒，必须要他自己有这个心愿。在他自己愿意的前提下，吃素、受戒才是真正的修行。如果他自己不愿意，你却勉强地让他吃素、受戒，这也不如法。这些事情都要慢慢来，逐渐接引他、感化他。

　　120．受八关斋戒的日子，下午去别人家，他请我吃东西，不吃东西又怕他起烦恼就说“最近胃不好”这样算犯戒吗？

　　你也不是必须要说胃不好。若真的是胃不好，你就说胃不好。若不是胃不好，你就说不想吃，或者说几句善巧方便的话都可以，也不是必须要打妄语吧？过午吃东西是犯戒，但是说假话也是犯戒。没有意义的情况下，你就不能说假话。

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