净界法师：禅净双修（九）

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净界法师：禅净双修（九）

　　我们一般在对治烦恼，都是从表面的烦恼对治。你看，多贪众生不净观，你贪欲重，就修不净观，反向操作嘛。你观想你的色身脓血屎尿所成，看你还贪不贪？多嗔众生慈悲观，你要嗔恚，你就观察慈悲心，每一个众生都是我们过去的母亲，它对我们有恩惠嘛。但是这样的对治只是表面的对治，我们永远没有找到烦恼的根源从什么地方来。就是生了病吃止痛药而已。所以它《楞严经》的特色就是，它从烦恼的根源连根拔起。所有的烦恼都是从阿陀那识也就是阿赖耶识，业力所成就的一个心识，它那个心识非常的微细。这个心识是流动的、生灭的，习气成暴流，习气就是种子，我们讲潜伏的功能。我们过去造了很多善恶的业力，它都是在阿赖耶识当中，睡眠当中，就像一个刹那刹那流动的水流，没有停止。

　　真非真恐迷，我常不开演。你说阿赖耶识它是真，也不对，因为它是生灭法；你说它不是真，也不对，因为你真实的本性也没有离开你整个业力所形成的阿赖耶识。它那个真性也没有离开这个阿赖耶识。我们应该说体性是真实的，作用是虚妄的。所以它一个真妄的和合体，佛陀对于一般的小乘的根机跟人天乘的种姓不随便开演。所以我们今天问题点在哪里？我们习惯性站在一个由过去的业力所形成的阿赖耶识，我们住在这个地方，所以我们受了业力的不断干扰，因为我们站错位置。那怎么办呢？

　　自心取自心，非幻成幻法。不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？

　　（这个地方少了五个字，幻法云何立。）那么问题在哪里呢？自心取自心，因为我们第六意识的攀缘心去取着第八识所变现的身心世界。我们对于今生的果报，今生的果报从什么地方来？是阿赖耶识变现的嘛，阿赖耶识本身也是一种虚妄的体，所以成佛以后也是破阿赖耶识。那么阿赖耶识变现一个果报，我们的内心又去执取它，结果非幻成幻法。它本来没有错的东西变成错误了，本来不是颠倒的东西变成颠倒了。所以怎么办呢？不取，你应该要慢慢慢慢回光返照，你要不断地告诉你自己，你的身心世界从什么地方来，找到你的最初的原始的家，在那个地方安住。这个时候所有的颠倒开始结束，我们的生命开始逆转，从生死流而慢慢慢慢启动了涅槃之流。这个时候非幻尚不生，幻法云何立？依他起性的非幻尚不生，何况遍计执呢？所以在我们修行当中，最重要就是只有六个字，做个总结，你对于你现在的身心世界，你要训练你自己，不迷不取不动。不迷是智慧的观照，不取是禅定，不动就是持戒，你要保持不迷不取不动，也就是说你要站在一个不生灭心的角度，站在不生灭心的角度。

　　我们修行人有三个阶段，第一个阶段叫见山是山，见水是水，我们一般在修学佛法的时候，在护持三宝的时候，在造善业力的时候，你感觉你的身心世界很真实，因为你根本没有智慧观照。我们刚开始叫作跟三宝结缘，叫作因缘法，在因缘当中修善业，这个见山是山，见水是水。你过去是什么思考，你现在还是什么思考。你一个人生命真正的突破是第二个阶段，见山不是山，见水不是水，你对身心世界开始否定了，你开始问你自己一句话，我从什么地方来？开始去找我们真实的家了。这个时候，你跟身心世界开始脱离了。这个过程很重要，非常重要。当然很多人看你这个人不正常，其实不正常才是正常。如果你学佛以后，你从刚开始学佛到你最后学佛都表现得很正常，你没有真正学佛，你太正常了。你都没有真正大死一番嘛！你的思考模式还是过去的思考模式，你这样子叫作积集善业，就是成就安乐道，你不是在走解脱道。你一定要经过见山不是山，见水不是水，对身心世界开始否定了，开始跟它保持距离了。然后到第三个阶段，你又开始，大死一番之后，再重新发大悲心，借假修真，又见山是山，见水是水，但是心情不一样。开始三个阶段，缺一个都不可以。你用一种比较超然的心态来面对你的人生，你不否定，但是也不执着，叫作即空即假即中。你能够保持这样的心态来念佛，你的佛号绝对不会受外在的环境干扰。当然我们觉得这个对我好像很生疏，所以你要训练自己。我们明天会讲到，这是你唯一的路，十方薄伽梵，一路涅槃门，你只有这条路可以走，没有其它路了。我们佛法是重视觉悟的，你强忍是没有用的。佛法的对外境的解脱不是勉强的，强忍你不会持久的；你真实地能够觉悟，你内心才能够真实地放下，是这个意思。

　　好，我们今天讲到我们如何来正确地看待我们今生的生命。你一定要面对这种一时的个体生命保持不迷不取不动。我讲实在话，你真实地放下身心世界，你后面才能得到你真正的摩尼宝珠。有一个西藏的法王讲出一个很好的譬喻，这个譬喻你要很好地参透。他说，一个小孩子他一哭的时候，你拿给他一个小面包；如果他不要，他要继续哭，你拿给他一个蛋糕；再哭的时候，你拿一个珍宝给他；如果他还不要，那你只好把摩尼宝珠给他了。这句话诸位听得懂吗？听不懂，正常。我们太容易满足现状，因为你对五蕴身心，佛法就是那个大人，我们修佛法，就是那个小孩子嘛。我们每一个人从三宝门中走过去，有些人得到人天福报，有些人得到二乘的涅槃，有些人得到无上菩提。你要能够真正地放下，你才能够得到最圆满的东西。如果你紧紧地咬住你的身心世界，你就很容易满足嘛，佛陀给你一个面包你就要了嘛，那你就完了嘛，后面的摩尼宝珠你就没有了嘛。这个意思你们懂吗？你说我把五蕴身心放下了，那我什么都没有了，不对。佛性会报答你，佛性会报答你。你试试看，把你的身心世界放下。即便你今生的身心世界非常快乐，你也把它放下，因为它会对你产生干扰，它会让你产生错乱，它会障碍你往生的，我给你保证。你说我前生修得不错，你看我布施有福报，我又持戒成尊贵身，我又忍辱成就庄严，我什么安乐都具足了。你说我应该去受用，没错，你有权力受用你的今生；但是你过分执着的时候，你会破坏你的来生，问题在这个地方。你把你今生快乐的福报放下，你来生会更殊胜，那是究竟的解脱。你今生去追求这个糖果，你以后要付出惨痛的代价，那是一个刀上的蜂蜜。你享受快乐的过程当中，会让你放逸产生颠倒。所以你怎么去面对你的五蕴身心？这个心态是很重要，是很重要的。

　　所以我希望我们在念佛过程当中，你怎么样放下娑婆世界，你才能够真实地一心归命通身靠倒。这个一心归命其实是有智慧的成份在里面，不是一时的冲动。你要很正确地观察你的人生，你才能够死心踏地地跪在阿弥陀佛的面前，然后整个身心世界融入弥陀的本愿当中，这跟你的智慧有很大的关系。我们一般的念佛没有真正地融入弥陀的本愿当中，因为你眼前的因缘放不下。为什么放不下？因为你没有真正看到人生的真相，问题在这个地方。你看到人生的真相，你会觉得这个东西不是我要的。这个糖果有什么好吃呢？你后面有更好的东西等着你。当然你要能够放下，那你都必须要学习智慧。它只是一个因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，你就算你现在不放下，你死亡的时候你还得放下，但是那个时候放下来不及了、来不及了，太晚了。你死亡还没有到来的时候，养成一个放下的习惯，你还有机会；你到临终的时候，你就没有机会了，你还得再继续轮回，因为你执着它。你启动了十二因缘里面的无明，无明缘行，行缘识，你就顺着十二因缘而走了。你一定是无明灭则行灭，行灭则识灭，要逆向操作。这个时候你的智慧扮演重要的角色。

　　好，我们今天先讲到这个地方。大家好好体会体会这个放下的好处在哪里。好，向下文长付在来日，回向！

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