法增比丘：正法的隐没

法增比丘:正法的隐没

　　像法出生于世间

　　在[杂阿含906经]里记载∶ ”佛言∶如是，迦叶！命浊，烦恼浊，劫浊，众生浊，见浊。众生善法退减故，大师为诸声闻多制禁戒，少乐习学。迦叶！譬如劫欲坏时，真宝未灭，有诸相似伪宝 出于世间，伪宝出已，真宝则没。如是，迦叶！如来正法欲灭之时，有相似像法生。相似像法出世间已，正法则灭。譬如大海中，船载多珍宝，则顿沉没。如来正法则不如是渐渐消灭，如来正法不为地界所坏，不为水，火，风界所坏。乃至恶众生出世，乐行诸恶，欲行诸恶，成就诸恶。非法言法，法言非法，非律言律，律言非 律。以相似法，句味炽然。如来正法于此则没。

　　迦叶！有五因缘能令如来正法沉没。

　　何等为五？

　　1.若比丘于大师所，不敬；

　　2.不重；

　　3.不下意供养；

　　4.于大师所，不敬不重，不下意供养已，然复依猗而住；

　　5.若法，若学，若随顺教，若诸梵行，大师所称叹者，不敬不重，不下意供养，而依止住。

　　是名∶迦叶！五因缘故，如来正法于此沉没。“

　　[增支部]7.56 指出:“当如来已解脱系缚,

　　1.比丘，比丘尼，居士男，居士女，于大师（佛陀）所，不敬，不重；

　　2.于法而不敬，不重；于僧伽而不敬，不重；

　　3.于戒律而不敬，不重；

　　4.于禅定而不敬，不重；

　　5.于收敛心志而不敬，不重；

　　6.于供养而不敬，不重；

　　7.于生活而不敬，不重。

　　这是原因，这是理由, 当如来已解脱系缚，正法不久住”  （同[相应部]16.13)

　　正法的特徵是宣示四圣谛，八正道，十二缘起，三十七菩提分的真理，如何修行，如何断除烦恼，步向解脱涅槃的次第，虽然枯躁，没有什么滋味，没有特别吸引人的地方，也正因为如此，除非你具足正见与足够的波罗蜜，你是不会发现这就是正法。

　　人天的灾难

　　在[南传大藏经]的[相应部16.13]中佛陀提到正法消失的五个原因∶

　　1.不敬佛陀。

　　2.不敬法。

　　3.不敬僧伽。

　　4.不敬修道。

　　5.不敬修习禅定。

　　在[增支部]1.10 提到:“诸比丘！那些比丘众非法言法，他们的行为是众人的损失，众人的苦难，众人的失落，众人的伤害，人天的灾难。就因为如此，如此重大缺德之事，造成正法的隐没。“

　　“诸比丘！那些比丘众非律言律，他们的行为是众人的损失，众人的苦难，众人的失落，众人的伤害，人天的灾难。就因为如此，如此重大缺德之事，造成正法的隐没。”

　　“诸比丘！那些比丘众非如来所说言如来所说，他们的行为是众人的损失，众人的苦难，众人的失落，众人的伤害，人天的灾难。就因为如此，如此重大缺德之事，造成正法的隐没。”

　　“诸比丘！那些比丘众非如来所教的修行言如来所教的修行，他们的行为是众人的损失，众人的苦难，众人的失落，众人的伤害，人天的灾难。就因为如此，如此重大缺德之事，造成正法的隐没。

　　“诸比丘！那些比丘众非如来所传戒言如来所传戒，他们的行为是众人的损失，众人的苦难，众人的失落，众人的伤害，人天的灾难。就因为如此，如此重大缺德之事，造成正法的隐没。”

　　在[相应部20.7]中佛陀提到正法消失的原因是∶「於未来，如来所说之法，甚深，微妙，超越世间，空无我义；於此众人不听，不恭听，不解，不诵，不修习。

　　然诸弟子所著诗文，繁文杂句，与修道无关；於此众人愿听，愿恭听，愿解，愿诵，愿修习。

　　诸比丘！如此如来所说之法，甚深，微妙，超越世间，空无我义；将消失於世间。

　　因此，诸比丘！你们应如此修习，於如来所说之法，甚深，微妙，超越世间，空无我义；於此愿听，愿恭听，愿解，愿诵，愿修习。」

　　现在传统的佛教国家正在受到严厉的考验，不止是统治者不护持佛教，反而判布毁灭佛教的条例，泰国已规定佛教为非国教，缅甸军人政府压迫僧团，锡兰的淡米尔虎分离者毁寺杀僧都是例子。而僧伽众的行为也加快佛教毁灭的步伐，为何呢？僧人参政，批评政治，搞生意，敛财致富将佛教企业化，不守持禁戒，不务实修行，致力进行世间法的活动:比如搞救济，搞医疗，搞环保，敛财建寺却不让别地的僧人挂单，纵容信徒排斥其他的佛教徒，拥徒贡高自重，教导非佛所教之法，传授非佛所传之律。为何如此呢？这是因为邪见炽然，不正思惟，自以为是的缘故。而信徒们更是盲无所从，只是一昧追随大众，人云亦云，不辨真伪；这真是人天的大灾难。

　　学习正法与律

　　在 [大般涅槃经]（[长部]16经,及[增支部]4.180）里佛指示说∶「若某某比丘说∶我亲从佛处听言，我亲从佛处得到，这是法！这是律！这是世尊的教 法！这位比丘所说的话不要同意或反驳。不要同意或反驳后，仔细将他所说的用法与律对照，用法与律对照后，若发现他所说的不符合法与律，你们能下结论∶这位 比丘所说的不是世尊的话，他误解了。.....那你就要舍弃它。但是.....若他所说的符合法与律，你们将能下结论:这是世尊的话，这位比丘正确地明白 法与律。」因此每一位认真的修行人都应学习法与律。

　　在[经分别]与[犍度]已经对戒有足够详细的规定，但它们还是不能包含人事间每一种的情况。因此[大品]里佛订下四条标准∶

　　「比丘们！佛所不反对者，若言∶“这是不许可的。”若它与世俗相违，与许可的相违，你们不能许可。

　　佛所不反对者，若言∶“这是不许可的。”若它与世俗相符，与不许可的相违，你们能许可。

　　佛所未准，若言∶“这是许可的。”若它与世俗相违，与许可的相违，你们不能许可。

　　佛所未准，若言∶“这是许可的。”若它与世俗相符，与不许可的相违，你们能许可。」

　　在[十诵律](卷49) 记载:「有五法:正法不灭不亡不没。有欲；利根；能诵义句，能正受能為人解说；能令受者有威仪恭敬，有说法者能如法教；无斗諍相言，在阿练若处，爱敬阿练若处；是名五法。正法不灭不亡不没。」

　　又在[十诵律](卷49) 记载:「更有五法，正法不灭不亡不没。有比丘，随法教，不随非法教；随忍，不随不忍；敬上座，有威仪；上座能以法教，说法时不愁恼，令后眾生得受学修多罗，毘尼，阿毘曇；上座命终已后，比丘不放逸习善法；是名五法，正法不灭不亡不没。」

　　作为僧众，我们不应自以为是的讲解佛法，偏离正道，乖离佛教，我们当此年代，更应引经据典，依循原来的佛教，尽力解释好佛法，把正确的佛法传给信众，这才是我们应战战兢兢维持的。现在许多的僧人不敬上座，女众不行八敬法，自以为是，不知所得的出家戒就是从八敬法来的，真是糟透了。

　　佛在《相应部。念处相应》戒住品廿二经说:「因修习多修习四念处，故如来般涅槃后，正法能久住。」我们皆应天天努力修习四念处，为度忧悲，为灭苦恼，为得真理，为证涅槃，园满修习四念处。

　　僧伽护持正法的责任

　　在[中部]第1.46章里佛提到∶「我不会入灭，除非比丘、比丘尼、在家男众、和在家女众，能深入学习佛法，获得智慧，获得良好的训练，记牢教诲，精通教义，培育德行。学得佛法后，能教导他人，使它兴盛，弘扬佛法，解说深义，显示清楚；并能驳斥他人所持的错误教义，将正确的和令人获得安乐和自在的真理，传播到各地去。

　　我不会入灭，除非修行的生活已经盛行，受众人的欢迎和接受，不为人所轻视，直到佛法已经在人天之中传扬开来。」

　　为什么佛不会入灭呢？他的相还长住人间，他的弟子僧伽们还继续在四处弘扬佛法，他的道场还在修建，他的法还在流传，他的弟子们还在努力修习梵行，他的弟子们还在证果进入涅槃，因此佛还没有入灭。

　　回顾过去，我们看看世尊成佛不久之后，有一个夜晚，波罗乃国一个年青族姓子耶舍(Yasa)因为见到人间的众苦，极为烦恼，披着散髮，独自一人喃喃自语，在林中乱闯，佛陀见到后，安慰他，并为他开示离苦之道，耶舍就觉悟了，於是决定出家，他的五十四位好友看见耶舍出家，也决定出家，佛陀也为他开示离苦之道，他们都证悟后，连同耶舍与最初的五比丘，共六十位比丘僧，佛陀派遣他们四处去弘扬佛法。

　　然后佛陀对他们说∶「去吧！四处去向众人弘扬佛法，出於对世人悲悯之心，为了人们与天神众的利益，不要两人走在同一方向，比丘们！向他们宣说前善，中善，后亦善的佛法，文词及义理具足，向他们开示圣洁的生活，清净的梵行，那些众生眼里蒙上了尘埃，若不向他们宣说佛法，他们将要沉沦下去。我也正要走向勿鲁维拉，和胜南尼伽玛去弘扬佛法。」

　　在[大般涅槃经]里佛陀指示说∶「以下的七个原由将导致僧伽的长久利益，比丘众的增长是可预期的，他们将不会衰败∶（1）若比丘众定时聚会，并大量的比丘众共住；（2）他们处理僧伽事务，和平的共同聚会和解散；（3）若他们不增加新的戒条，也不废除现有的戒条，依循着已制立的比丘律修行；（4）若比丘尊敬，尊崇，敬爱，礼敬长老比丘，僧伽的耆老，和长者们，乐意听从他们的开示；（5）若比丘众不为贪心所害，导致再来投胎；（6）若比丘众乐于住在寂静，空闲，树林之处；（7）若比丘众修习培育正念，以使未来的比丘乐于前来，已来的比丘乐于安住。」

　　我们出家众肩披重担，生活在像法炽然于世的时代，缺乏护持，这不要紧，最要紧是不要被利养害了我们，断了我们累世所修的善根，那才是我们的大不幸。我们要知道佛陀只是度有缘及有善根者，无缘及无善根者，给他们种下得度的条件。既然如此，那我们要作些什么样的修行呢？只是孜孜不倦的作好自己的修行，只是度有缘及有善根者，无缘及无善根者，给他们种下得度的条件。

　　法増比丘，台北，2/11/2008

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