法增比丘：为何要学习南传佛法？

法增比丘:为何要学习南传佛法？

　　佛法只有一种，但是因为师承与地域的差别，而有了各派的佛法。大乘佛教于公元一世纪左右产生后。认为修行者若只是为了求得自我解脱是自私的，应该极积修持成佛，普渡众生，让更多的人脱离苦海。令无量众生从生死苦海达到菩提涅磐的彼岸，成就佛果。这大众派把只求自我解脱的原始佛教和部派佛教贬为小乘，而自称为大乘佛派。目前大乘宗派主要有净土宗，禅宗，天台宗和密宗。我们对汉传的大乘佛法已有超过两千年的传承与修习，自不待多言。自从网络开发与讯息普遍之后，南传佛法也已逐渐传扬开来。佛教本发源于印度，后来先向南方传播开去，以斯里兰卡为中心，再向东传到东南亚的缅甸、泰国、柬埔寨、寮国各国和中国的云南，这是属于南传的佛法，因为以巴利语为主，尊重上座比丘，所以南传佛教也称为上座部佛教。它在世界各地吸引了不少信徒，尤其是年轻的佛教徒。

　　到底南传佛法有什么值的我们学习的地方呢？本文将从下面几点来探讨它。

　　1．佛陀的传承

　　巴利圣典是现存的最古老的佛典。梵文在公元开纪时才出现在印度，巴利圣典至少比梵文大乘经典早了两百多年，在迦腻色迦王(Kaniska)时的第四次佛经结集也认为佛陀的话是记载在巴利圣典中。汉传的四部阿含经同样的也保存了许多古老的佛典，但是被汉传佛教贬低为小乘而被遗忘了两千五百年。

　　南传佛法所教授的佛法，信众遵随佛制的戒律与佛法修学，两千五百年来没改变到。南传佛法朴实的教义，是以八正道的修学为主，法义上的十二因缘、四谛的苦，集，灭，道、是用以破除我们对五蕴、六入处等的执著，这些都有法次、法向；修道的三十七道品中的七类如四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道等就是法次、法向。辅以四梵住的慈，悲，喜，舍，来修学的，并以自身的体验来印证四圣谛。每一个修行人不论是出家、在家都可以随自己的能力范围和生活的方式，亲身实践八正道来提升自己，以便减少烦恼的困扰和贪嗔痴的束缚。

　　佛陀的教法是用来度人得到和平与安乐、达到寂静与涅槃。佛教整个教法以此为中心，不为满足个人的好奇心，或是参与玄谈，谈论与解脱烦恼痛苦无关的事。在[相应部]V.370里佛说∶「诸比丘！我所知道的许多事物，我并没有告诉你们，我只告诉你们极少的部分，为什么呢？因为它们与梵行无关，不趣厌离，离欲，解脱，寂静，不导至全面认知，园满智慧，和涅磐。因此我不告诉你们那些。」

　　2．纯朴的教法

　　佛陀在世时根本没有什么上座部，大众部等，也没有什么南传，北传，大乘和小乘的分别。部派佛教的出现是因为对法与律的诠释的差别所致。僧团当时在教理和戒律上皆是一致，没有多大的差异。南传佛法是肯定我们个人的修行，不依赖佛、菩萨、护法神等的参与，这一点是具有极积的意义的。

　　教派的争辩是无谓的，大乘和小乘的分别是大众部佛教徒强加的分法，上座部佛教徒否认这种分法。从律藏来看，属於上座部系统的律有[四分律]，[五分律]，[十诵律]，[巴利律]；属於大众部只有[摩诃僧只律]。虽然在经典里[根本有部律]（卷45）及[杂阿含769经]曾提到大乘之名，这是指八正道的修持者；在[杂阿含604经]以修行四摄法的称为大士，在[增一阿含经]（卷19）也提到大乘的六度；但这些都是部派佛法，不是佛陀在世时的原始佛法，根据口耳传授世代相承的原始佛法的时代已经一去不复返了。北传佛教在理论的发挥上可说超过了南传佛教，但在实践上，我们不可以一概而论，认为北传地区就是大乘的，而南传地区就是小乘的；这些都是无谓的，现在中国佛教空前兴盛的是念佛，素食与空谈，这可以从网页上的言论上清楚看到，而对生老病死的切身问题都没兴趣了。

　　我们要知道，佛说∶「这个身体，从脚跟上，从头顶下，为皮所包，充满不净，这身体有:发、毛、爪、齿、皮、肉、腱、骨、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺脏、大肠、小肠、胃中物、粪、脑。胆汁、痰、脓、血、汗、脂、泪、膏、唾、涕、关节滑液、尿。这个身体，从脚跟上，从头顶下，为皮所包，充满不净。」(长部2)这才是我们要赶快认识的，我们被它长期骗了，当成是自己！

　　在[相应部.蕴相应.自洲品1经]里佛说:「诸比丘！愁、悲、苦、忧、恼由何而生？由何而现耶？诸比丘！于此处有无闻之凡夫，不见圣人，不知圣人之法，不顺圣人之法，不见善知识，不知善知识之法，不顺善知识之法。以观色是我，我以色有，我中有色，色中有我。彼人于色变易、变异，彼人因有色之变易、变异而生愁、悲、苦、忧、恼。观受是我、我以受有，我中有受、受中有我。…… 观想是我，我以想有，我中有想，想中有我。…… 观行是我，我以行有，我中有行，行中有我。…… 观识是我，我以识有，我中有识，识中有我。彼人于识变易、变异、彼人因有识之变易、变异而生愁、悲、苦、忧、恼。」

　　3．清晰的教义

　　南传佛法教义简单朴实，义理清晰，不含迷信色彩，不依赖宗教仪式，或是祈求天神护法；充分肯定个人的学习能力，循序渐进修习、彻底开发我们心灵里宝贵的智慧和慈悲；于今生人世、讲求踏实、明白因果业报的道理，寻求向善觉悟的道路；净化我们人生的生活。佛说∶「我们是业的主人，是自己业的继承人，由自己的业而生，是自己业的亲族，依自己的业支撑而活，不论我们造何种业，善的或恶的，我们必将去承担。」（[增支部5.6.57]）

　　我们修行要先了解佛法的法义，修行的次第以及修行的目的，修行目的就是要脱离烦恼和痛苦，而不是要成就什么，获得什么，只是要得到解脱而已。

　　消除老病死的路，这是佛发现的，世上这么多的宗教，没有一个直接处理这个大问题。佛住在舍卫国只树给孤独园时。有一次世尊告诉比丘们∶ 「比丘们！有一个人在森林中迷失了，偶然发现一条古人的道路．就沿着走下去。终於发现了一座古城邑。这古城为园林所围绕，池塘里浮着美丽的莲花，那是一座令人心旷神怡的古城邑。

　　这个人就去禀告国王说∶大王！我在森林中迷失了，偶然发现一条古人的道路．就沿着走下去。终於发现了一座古城邑。这古城为园林所围绕，池塘里浮着美丽的莲花，那是一座令人心旷神怡的古城邑。大王可以在那边重建一个城邑。国王听了，很感兴趣，就派大臣到那里建造。后来那个城邑，人口增加，极为繁荣。

　　比丘们！同样的道理，我也发现正觉者所走的古道。古时正觉者所走的古道是怎样的呢？那即是八正道∶正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

　　比丘们！我从这道路走，不久，就知道了老病死，也知道了老病死的缘因，灭除了老病死，和实现灭除老病死之道。

　　比丘们！我知道了这方法，就将这方法教示比丘、比丘尼，以及在家的优婆塞、优婆夷。所以这方法为许多人所知道，人口增加，极为繁荣，以至今日」（[相应部12.65]城邑）

　　4．渐进的道阶

　　在[杂阿含364经](卷14，大正藏2册, p100c)里记载∶「若比丘於老、病、死。生厌、离欲、灭尽向，是名法次法向。如是生，乃至行。生厌、离欲、灭尽向，是名法次法向。」在[杂阿含27经] (卷1,大正藏2册, p005c)里记载∶「比丘！於色向厌、离欲、灭尽，是名法次法向。如是受、想、行、识，於识向厌、离欲、灭尽，是名法次法向。」这才是正确的修行道路。

　　佛法修道的四个层次的开展，即是∶亲近善知识，听闻正法，如理思惟，法次法向。这在[杂阿含843经]里称作入流分:「有四种入流分；何等为四？谓亲近善男子(善知识)，听正法，内正思惟，法次法向。有四分成就入流者:何等为四？谓于佛(成就)不坏净(信)，于法不坏净(信)，于僧不坏净(信)，圣戒成就。」

　　在[中阿含.食经]里举出修行的次第是:「如是善人具已，便具亲近善知识；具亲近善知识已，便具闻善法；具闻善法已，便具生信；具生信已，便具正思惟；具正思惟已，便具正念正智；具正念正智已，便具护诸根；具护诸根已，便具三妙行；具三妙行已，便具四念处；具四念处已，便具七觉支；具七觉支已，便具明解脱；如是此明解脱展转具成。」

　　5．真理的显示

　　我们凡夫对人生的生、老、衰、病、死苦常视若无睹；佛对波斯匿王言:死亡像四座大山(老、衰、病、死)从四方面压来，无人能幸免。（[相应部3.25山之比喻] Pabbatopama Sutta）就算波斯匿王出动象军、马军、步兵、军师、或以国库藏金来贿赂等，亦无能制止死王。波斯匿王听了，对世尊说∶「世尊！面临这种情况，没有什么待办的事。唯有信奉三宝，但愿尽有生之日，布施行善，累积功德。」

　　大乘佛法要普度众生，这是极高的行愿，让众生脱离苦海。到达涅磐的彼岸，成就佛果。但我们若不学好佛法，若不从佛的生平故事来看，就会连佛都批评了，佛只度有善根的有缘人而已，无缘的众生，佛只为他们种下将来得度的因缘吧了。佛在他的自己色身坏时，也要舍去色身而入涅磐的。佛在世时有一位大富翁摩诃丹那(Mahādanā) 的儿子，从年青到老时纵情欲乐，老时心都不能定下来，他没有遇到佛法僧三宝，更遑论解脱了。针对这曾有善根的人，佛对阿难说:「若他青年时成为比丘，必证涅槃；中年时成为比丘，会证悟阿那含果（三果），生净居天证涅槃；若老年时成比丘，会证一来果 (斯陀含)或初果(须陀洹)，不再堕在四恶道。」他原本有这些善根，但他都错过了这些机缘而没珍惜。

　　在[一切都在燃烧经Āditta Pariyaya Sutta]里佛为事火的三位迦叶兄弟和他们的一千位徒众这么说:「比丘们！一切都在燃烧！是什么在燃烧呢?眼在燃烧、色相在燃烧、眼识在燃烧、眼触在燃烧、眼触生受，若苦若乐不苦不乐在燃烧。它是如何点燃起来呢? 我宣示它是由贪欲、瞋恚、愚痴、生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼而点燃起来。

　　比丘们应如是观，圣弟子于眼生厌、于色相生厌、于眼识生厌、眼触生厌、眼触生受若苦若乐不苦不乐生厌。耳、声；鼻、香；舌、味；身、触；意、法、意识、意触、意触生受，若苦若乐不苦不乐生厌。生厌故远离，远离故解脱，解脱故自知生已尽，梵行已立，所作已办，自知不受后有。」知道这一切都在燃烧，若能断欲念，则一切连带而来的不善心所亦得断，那么燃烧之火就熄灭了。他们听完后都证得阿罗汉果。

　　6．真正的佛法

　　不过不要以为南传的佛教就是最原始的佛法，原始佛法是没有记录的，完全是口语的对答，没用到文字，这在今日网络的时代已不可能。南传佛法是部派佛教时期的佛法，部派佛教的出现是因为对法与律的诠释的差别所致。虽然南传佛法也含有真正的佛法，同时比北传的佛法还要纯正的多。但世人争强好论，耗时费力。只要大家依法来修行一段时日，就再也不必多费口舌了。

　　在[马血天子经]（Rohitassa Sutta）里马血天子问佛有没法子到达世界以外，而不必再受生老病死之苦。佛告诉他说∶「我告诉你，朋友！这是不可能到达世界以外而不受生老病死之苦，然后再生的。但同时，只有结束生老病死之苦，才能到达世界以外。而就在你这有见识的六尺之躯，我宣言，这就是世界，世界的起源，世界的灭，以及导至这世界的灭之道。」

　　佛说∶「善男子，难道你没见过这世上的男人或女人，年长，八十，九十，或百岁，衰弱，突脊，弯曲，扶着拐杖，步履蹒跚，动摇，青春早已逝去，牙齿脱落，头发银白，秃头，皮皱，手脚充满斑点。难道你没想过你将来也要老去，逃脱不了这厄运吗？

　　善男子，难道你没见过这世上的男人或女人，长期卧病，为病所困，极重病，卧在自己的尿粪中，要他人扶着起来，要他人帮他躺下。难道你没想过你将来也要生病，逃脱不了这厄运吗？

　　善男子，难道你没见过这世上的死去的男人或女人，死了一天，两天，或三天，肿胀，青瘀色，腐坏。难道你没想过你将来也要死去，逃脱不了这厄运吗？」（增支部III.35）

　　佛在[长部.22大念处经]里说:「诸比丘！为众生之清净，为度忧悲，为灭苦恼，为得真理，为证涅槃，唯一趣向道，即四念处（身，受，心，法念处）。」正念能制止我们日常混杂不净之念，不善之心，调御我们身、口、意的行为，时时刻刻以正念检讨我们的一心一意，一言一语，一举一动，使心安定下来，驯服它不再攀缘，防止贪、瞋、痴等诸烦恼的生起，以及和它连带而生的忧悲苦恼，带给我们生命的安乐与喜悦，并能亲身体证圣法的道与果。在[相应部.念处相应]戒住品33经中佛又说:「若有得于此四念处者，乃正得于顺苦尽之圣道。」

　　佛说∶「因它们是机件的组合，故名为‘车’；同样的道理，因五蕴的组合，故名为‘人’。」（[相应部5.10]）佛比喻五蕴说: 「色如聚沫，受如水泡，想如阳焰（所生的海市蜃楼），行如芭蕉，识如幻。」([相应部22.95])何以故？色如聚沫，因为色不坚实不能捏成之不净物聚故。受如水泡，因有暂时之苦乐故。想如阳焰，因为日出而热，水气所生的假相故。行如芭蕉之干，因为无真实心髓故。识如幻，因为变幻欺诈故。

　　南传佛法尊崇长老（Thera），但佛说∶「不以头灰白，而称为长老(Thera，受比丘戒十年以上) ，彼年纪虚长，徒有长老名。实知四圣谛，持戒不杀生，弃除诸垢秽，是名真长老。」(南传法句经260,261偈) 大家不要被外相迷惑了，不要被假名弄胡涂了，真正的佛法要从自心去找，发掘它，才能得到真正的宝藏。

　　论里指出真正的佛法是∶「此中有二种正法∶一世俗正法。二胜义正法。世俗正法谓名句、文、身:即素怛缆（Sutta经）、毘柰耶（Vinaya律）、阿毘达磨（Abhidhamma论）。胜义正法谓圣道∶即无漏根（无贪嗔痴）、力（五力）、觉支（七觉支）、道支（八圣道分）。」（[大毘婆沙论](卷183,大正藏 27册, p917c)）经有南传的五尼卡雅（Nikaya:Digha Nikaya [长部],Majjhima Nikaya [中部], Anguttara Nikaya [增支部], Samyutta Nikaya [相应部], Khuddaka Nikaya [小部]。）以及汉传的四阿含∶[长阿含]，[中阿含]，[杂阿含]，[增一阿含]。不过汉传阿含除了[杂阿含]在引用时须要谨慎一点。律有[律藏 Vinaya Pitaka] 。论有[法集论]，[分别论]，[界论]，[人施设论]，[论事]，[双论]，[发趣论]，[清净道论]等。

　　在〔大般涅槃经〕里佛对阿难陀说∶「阿难！汝等当自为洲，汝等当自归依，勿他归依。当以法为洲，以法为归依。阿难！不论是现在，或是在我死后，作为我的弟子，要能自为洲，要能以法为洲，和以法为依止。.....若他们能够用心修行，将会得最高的解脱。」

　　7．恶业的净化

　　佛陀以布的比喻告诉比丘众说∶「比丘们！你们知道贪欲是心的污染，就必须努力舍离它；知道瞋恚是心的污染，就必须清净它。即使是脏布放在清水中洗，也能成为清洁的布。金矿石必须放在溶炉里溶化，才能得到纯净的黄金。」（[中部]7，[布喻经]）

　　佛陀告诉询问的婆罗门伤歌逻说∶「假使有一个水盆，若水染有红色或青色，就不能把原来的脸色反映出来。同样的，人心若为贪欲所染，因为心不清净，将无法洞察真相。若水被烧开而沸腾，也不能把原来的脸色反映出来。同样的，人心若为瞋恚所烧，因为心不清净，将无法洞察真相。若水盆浮满水草，也不能把原来的脸色反映出来。同样的，人心若为愚痴所盖，因为心不清净，将无法洞察真相。..... 同样的，人心若不为贪欲所染，不为瞋恚所烧，不为愚痴所盖，随时都能把真相反映出来。」（[相应部46.55]伤歌逻）要能对诸现象有正见，我们必须消除内心的污垢。

　　根据[相应部IV.72经](Malunkya Sutta)佛指出:「在看、听、想时，即刻观照，连续的意门所引起的执著，就无法生起。」由正念的生起，才能对意门所引起的执著，依正法来对治，才能舍弃烦恼。

　　8．道果的证取

　　在[增一阿含经] (卷33) T02, p0729c（三）中佛对诸比丘说∶「彼云何七事水喻而似人（以水来比喻人）? 1.犹如有人没在水底。

　　2.如复有人暂出水还没。

　　3.如复有人出水观看。

　　4.如复有人出头而住。

　　5.如复有人於水中行。

　　6.如复有人出水而欲到彼岸。

　　7.如复有人已到彼岸。

　　是谓，比丘!七事水喻出现於世。

　　1.彼云何人没在水底而不得出。於是,或有一人不善之法，遍满其体，当经历劫数。不可疗治，是谓此人没在水底。（继续轮回）

　　2.彼何等人出水还没。或有一人信根渐薄，虽有善法而不牢固，彼身，口，意行善；後复身，口，意行不善法。身坏命终，生地狱中，是谓此人出水还没。（生地狱中）

　　3.彼何等人出水观看。於是,或有人有信善根，身，口，意行，更不增益其法，自守而住，彼身坏命终，生阿须伦中，是谓此人出水而观。（生阿修罗中）

　　4.彼何等人出水住者。於是,或有人有信精进，断三结使，更不退转，必至究竟成无上道，是谓此人出水而住。（断三结，更不退转，七次回来人天中修行）

　　5.彼何等人欲渡水者。於是,或有人信根精进，恒怀惭愧，断三结使，淫，怒，痴薄，来至此世而断苦际，是谓此人欲渡水者。（一来果）

　　6.彼何等人欲至彼岸。或有人信根精进，断下五结，成阿那含，即彼般涅槃，更不来此世，是谓此人欲至彼岸者也。（不来果）

　　7.何等人已至彼岸者。於是,或有一人，信根精进而怀惭愧，尽有漏成无漏，於现法中而自娱乐，生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受胎，如实知之，於此无馀涅槃界而般涅槃，是谓此人已渡彼岸者也。（阿罗汉）

　　是谓，比丘!有此七人水喻向汝等说。诸佛世尊所应修行接度人民，今已施行，当在闲居静处，若在树下，当念坐禅，勿起懈怠，此是我之教诲。」

　　五下分结是指五种烦恼，即怀疑，戒禁区，身见，贪与嗔。我们看看自己的心，是不是有许多的烦恼和不善之心，这些都是继续轮回和生地狱之因，唯有认真的修行才能断除，空谈都是费时的。

　　[佛教朝暮课诵]∶「若人以佛法僧为皈依，由于正确的智慧，得见于四圣谛。

　　那即是见到苦，苦生起的原因，苦的熄灭及导致苦熄灭的八支圣道。这才是最安稳的皈依处，这才是无上的皈依处，像这样皈依的人，能解脱一切苦。」

　　法増比丘，澳洲悉尼，12/11/2007

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