布顿大师：佛教史大宝藏论 第一总纲 明闻、说正法的功德

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布顿大师：佛教史大宝藏论 第一总纲 明闻、说正法的功德

　　敬礼薄伽梵[1]释迦狮子[2]

　　发心积福无漏乐[3]，所生威焰难忍光，

　　三身[4]究竟大宝体，具无量愿离二取[5]。

　　二障[6]云消引广道，种种隐现为利他，

　　无垢教语光明网，百千光芒照十方。

　　梵天[7]惊心并倒引[8]，能瘦千眼[9]神医等[10]，

　　三域[11]世尊前许誓，骄横耀众失威光。

　　牟尼[12]数论[13]与足目[14]，明论[15]、天衣美此生，

　　增广[16]、驼、驴、蚁、枭类，眼见坏因尽肃清。

　　现观意乐求义满，能成甘露现上根[17]，

　　声闻[18]缘觉[19]菩萨众，由彼善趣花开放，

　　芳香引来如蜂群，嘤嘤鸣声咸来集，

　　愿采如鬘妙花粉，酿二利[20]蜜如日辉。

　　为离一切诸迷惑，灭除常断恶见群，

　　并舍毁赞等八法，及离善神诸讥毁。

　　离诸贪欲爱众生，愿法久住利世情，

　　诸法虽超言说境，由言集法敬供生。

　　由佛所授记，宏法无垢业，

　　为持诸正法，三乘[21]教理明。

　　如理宣佛经，显扬圣者意，

　　悲释无谬义，我礼诸圣群。

　　遍智[22]佛陀来雪岭，语教法流极充盈，

　　释论千叶庄严海，善译诸师前礼敬。

　　三学[23]金网善覆饰，四摄[24]支分生坚稳，

　　以说、辩、著胜敌方，西藏诸师前礼敬。

　　善从大宝经教立，妙观正见净治生，

　　复以言词作庄严，如剑断我疑网情。

　　具足功德上师众，荷重大师有二十，

　　特殊恩重有六师[25]，我常皈依虔信诚。

　　如同慈母善培养，人中狮子莲教林[26]，

　　如蜂喜花来依止，无边法中我慧生。

　　如是我亦生意乐，愿渡佛经海无垠，

　　虽难通达其底蕴，或能获得奇义珍。

　　得如穷人手中宝，是我嘉言无垢论，

　　若以较量嫉恨心，正净立场难取信。

　　无取但受甘露法，能除自心痛苦情，

　　若能采取部分义，揣能灭除忧苦根。

　　以此为除智贫乏，并对求义诸人士，

　　增设广大法喜筵，大宝藏论[27]门启通。

　　从中生出大小乘，各种意趣殊胜宝，

　　随汝欲求取受时，愿由无碍意乐心。

　　依此可知，由卓越的诸法王继承人士，他们运用具足导师释迦王佛四神足[28]的大军，战胜广大的魔敌，而以四摄隐蔽应化有情[29]于成熟的境域，作出常转一切应有尽有*轮的诸大法王的教政。这种教政是清净美好的抚治善规，能成为人天一切众生的利益与安乐的根本。因北，对于如是善规，理应喜悦！而且应当知其生善之因。除说、修二者外，并非有其它方法。至于“修”也是以闻、说为加行[30]。因此，当说闻、说二者之理。此中有如下四总纲：

　　第一总纲　　明闻、说正法的功德

　　第二总纲　　明所闻、说之法

　　第三总纲　　如何闻、说及修学法

　　第四总纲　　所修之法如何而来的情况

　　注释

　　[1]薄伽梵：梵语，意为“出有坏”。谓出离忧苦，有六功德，坏灭四魔的，佛世尊。

　　[2]释迦狮子：释迦牟尼的别号。

　　[3]无漏乐：《词藻》称“甘露食”。是说断离烦恼障、所知障，即不堕生死轮回，故称“无漏”。于此无漏空性中不离大乐，犹如受用甘露妙食，不堕生死具无量大乐，故称“无漏乐”。

　　[4]三身：即佛的法身、受用身、变化身。

　　[5]二取：意为断能取和所取的执著，即精神和物质，意识和外境的执著。

　　[6]二障：即烦恼障和所知障。所知障指习气。

　　[7]梵天：即大梵天、梵众天神等。传为创造之神。

　　[8]倒引：又称遍入天神。传为保护之神。

　　[9]能瘦千眼：“能瘦”是迷信所说制造旱灾的鬼神名，“千眼”即帝释天神。传说此神有千眼，为神中之王。

　　[10]神医：传为吠陀时代的医仙（?）。

　　[11]三域：即天上、地上和地下。此节指三域诸神在佛法的猛焰威光照射下，尽都失去光彩，诸外道邪说皆被肃清。

　　[12]牟尼：这里指的是古印度一种持牟尼戒（能苦行）的外道。

　　[13]数论：即数论师，古印度一宗教派系名。

　　[14]尼目：即足目仙人，古吠陀典中一仙人名。

　　[15]明论、天衣美此生：“明论”即精通古吠陀典籍的外道师，“天衣”亦为古印度外道师名。这些外道都是以美好此生安乐为目的。

　　[16]增广、驼、驴、蚁、枭类：“增广”、“驼”、“驴”、“蚁”都是古印度外道师名。说这些外道尽管如枭鸟不祥的乱叫，但佛法正理兴起后，他们的邪说都被肃清。

　　[17]现上根：即能成为人、天善果的根器。

　　[18]声闻：佛的声闻弟子，属于小乘，有声闻四部。

　　[19]缘觉：或称独觉，小乘之一，又称独觉乘。

　　[20]二利：即自利和利他，都达到究竟佛果。

　　[21]三乘：即声闻、独觉和菩萨三乘。

　　[22]遍智：谓通达一切智，即佛的名号之一。

　　[23]三学：即戒学、定学和慧学。

　　[24]四摄：即布施、爱语、利行和同事四种摄事。

　　[25]六师：古印度称龙树、圣天、无著、世亲、陈那和法称等六大佛学家为世界六庄严。

　　[26]人中狮子莲教林：“人中狮子”是佛的称号之一，“莲教”是指佛教法如莲之洁香这样的“林苑”。

　　[27]大宝藏论：是布顿所撰本著《佛教史大宝藏论》。

　　[28]四神足：指欲神足、勤神足、心神足、观神足。即具四如意神变。

　　[29]应化有情：即应当度化的众生。

　　[30]加行：即预备阶段、预备工作、先行之意。佛典译为“加行”。

　　第一总纲　明闻、说正法的功德

　　甲初　总述闻、说正法的功德

　　此中分三乙目：乙初　听受正法的功德；乙二　讲说正法的功德；乙三　闻、说正法总的功德。

　　今说乙初　听受正法的功德。  “菩萨藏”[1]中说：“由闻知诸法，由闻除罪过，由闻舍无义，由闻证涅槃[2]。”此中之义，在《论议正理释论》中说：“由此四句，如其次第，是说：

　　一、由知内外宗派而知取舍之处；

　　二、由得戒学而遣除罪行；

　　三、由得定学而离无义之欲；

　　四、由得慧学，依之令烦恼已尽而证涅槃。”

　　彼四句又表：

　　一、获得正见；

　　二、从业中；

　　三、从烦恼中；

　　四、从一切生中解脱烦恼而得度。

　　又说：

　　一、对于戒律获得信解；

　　二、作出家僧；

　　三、由守护诸根[3]舍离贪欲而遣除损害；

　　四、通达真实而证得涅槃。

　　又在《论议正理释论》中说：“佛世尊说，闻法有五种功德：

　　一、未闻者能得闻；

　　二、已闻者能普遍熟悉；

　　三、能断离疑虑；

　　四、能解正见；

　　五、以智慧能通达甚深句义。”

　　其意思是：能广大闻；能明显而无垢染；能得定解；能正分别；能通达真实。共五种。前两种表示闻慧圆满清净，中间两种表示思慧圆满清净，最后一种表示修慧圆满清净。

　　又闻法有五种功德：

　　一、不知者能使知；

　　二、能舍罪过执；

　　三、能定解疑惑；

　　四、所得定解能作心要；

　　五、能修圣者的慧眼。

　　又《方法论》所作五种利益是：能浸润大种稻谷等；能除身、衣、器具等的垢秽；能祛治春夏季中身体的一切痛苦；能消除易渇症；能使草、实、园林繁茂。如是由对佛语生信，而能滋润痛苦的身心。又有能除犯戒的垢染；能除贪欲的痛苦；能息灭生死；能增生随顺菩提分功德的根本、果实、林园等五种利益。还应该知道这是由于获得信解及三学而开始的。

　　以此看来，意乐（喜悦）等五种利益，应当敬听佛的语教，这犹如火的四种作用，能焚，能熟，能暖，能明。如是以佛语之火对于身心已成熟的诸有情，能焚毁其诸烦恼；对于身心未成熟的诸有情，能使其善根成熟；能令喜爱轮回的诸有情产生厌离，而使其感如热苦；对清净指示已生厌离诸有情，及尚有疑惑和入邪途诸有情，能知晓“道”与“非道”，能作启明。因此当恭敬闻法。

　　以上五种事业，由于依安乐门径，能作无垢染，能消除热苦，能息灭渴苦，能领会诸嬉戏，能由此岸达到彼岸。对于佛语的安乐门径亦是如此。又由于能除尽犯戒的垢染，能息灭贪欲的痛苦，能息灭再再受生，能领会静虑、神通、无量、解脱等殊胜功德的诸嬉戏，能由坏聚的此岸到达涅槃的彼岸，因此依安乐门径，能获得意乐的诸功德。故当敬听佛的语教。

　　乙二　讲说正法的功德。分四丙目：丙初　对导师佛世尊能作无上供养，丙二　较财施更为殊胜，而是最殊胜之利益；丙三　能获得陀罗尼（即真实密语）与明智；丙四　由增福而证得菩提。

　　今说丙初　对导师佛世尊能作无上供养。

　　如经所说：“我法随宜饶益故，如理宣说成供养，花、涂、灯明以供佛，亦非清净胜供养。”

　　丙二　较财施更为殊胜，而是最殊胜之利益。《弥勒狮子吼经》中说：“所有恒河沙佛刹，供满七宝于佛前，以欢喜心作供养，对一有情施一偈，较彼财施更广大，由悲所成一偈施，于彼亦非数能计，岂有思作为少数。”又说，“恒河沙砾世界中，黄金充满作布施，若于浊世说一偈，彼之功德无等量。”

　　丙三　能获得陀罗尼与明智。《狮子问经》中说：“由法施力忆受生。”又《海龙王问经》中说：“由法施能成漏尽通[4]。”又《宝鬘论》中说：“因说法之故，如是忆经义，法施无垢力，能获忆往生。”

　　丙四　由增福而证得菩提。《劝发增上意乐经》中说：“弥勒！随所有不求名利恭敬，而作法施。其法施，有二十种无财物之功德。即：具足正念；具足意志，具足才智；具足胜解；具足智慧；能通达出世间智；贪欲微弱；瞋恨微弱；愚痴微弱，魔类无机可乘；诸佛世尊常忆念其人；非人等常守护其人；诸天神入彼身中而增光彩；诸怨敌无可乘机；彼与诸亲朋常不分离；能持句义；能得无畏；多安乐意；为智者所称赞；能随念彼所施法。弥勒！是此等二十种功德。”又《集学论》中说：“法施无财物，乃是增福因。”

　　乙三　闻、说正法总的功德。分三丙目：丙初　能增长三乘的境域；丙二　能成智者为众所敬仰；丙三　能住持教法而证得菩提。

　　今说丙初　能增长三乘的境域。《论议正理释论》中说：“由信闻法时，当得善趣福，并证得涅槃，能增智种子。”所谓“增长境域”，是说由闻所成慧能增长思索的境域。这是闻的功德，不宜作为讲说的功德，也不宜认为闻与说各异。如《集论》中说：“当观忆持、念诵、讲说，是由闻而生。”

　　丙二　能成智者为众所敬仰。《广戒经》中说：“多闻有五种功德，即：对于‘蕴’[5]精通；对于‘界’[6]精通；对于‘处’[7]精通：对于依缘而起理精通；不依赖他能随彼教授而开示。”《圣勇所著释迦往生世纪》中说：“闻是除痴暗明灯，盗贼难夺之胜财，是摧愚敌之武器，是说方便之胜友。”又说：“亦是名德与宝藏，若遇上流成胜士，众中成为智者悦，摧敌异论如日光。”又说：“调伏显扬生英勇，大名鼎鼎速传扬，三寸妙舌胜说因，闻德通达所修义。若具闻慧于无违，三轮[8]道中能永住，闻后能作修心要，此生少障得解脱。”

　　丙三　能住持教法而证得菩提。由闻、说能住持教法，如《俱舍论》中说：“能住持教法，唯是作说修。”住持教法的功德不可思议，如《开示如来教语经》中说：“住持正法福，诸佛殷重说，虽经俱胝劫，亦难说究竟。”又《慧海问经》中说：“住持佛法者，诸佛咸摄受，天龙与八部[9]，福慧全得受。住持佛法者，具念与智才，广智普具慧，善巧离烦恼。”又说：“住持佛法者，释梵[10]常护世，能成转轮王[11]，安心证菩提。”如是说有许多功德。

　　甲二　分说闻、说大乘正法的功德

　　此中分三乙目：乙初　开基时能为小乘善法所摄受并达到培育种姓；乙二　修道时能尽离障染，较他福德益增上；乙三　证果时能获一切种智。

　　今说乙初　开基时能为小乘善法所摄受并达到培育种姓。《般若经》中说：“佛告阿难：设若三千大千世界中，一切有情都证得阿罗汉，诸阿罗汉行布施生福资；持戒生福资；修行生福资。是为何种？阿难，汝意想彼之福蕴多否？阿难答道：薄伽梵：彼之福多也！如来[12]多也！佛言：阿难，较此甚者，菩萨摩诃萨（即大菩萨）对谁一有情，下至一日间，说般若波罗密多法，彼所生之福蕴，实为最多！阿难：此菩萨摩诃萨之法施，威慑一切声闻乘、一切缘觉乘所有诸人之一切善根。”

　　乙二　修道时能尽离障染，较他福德益增上。《究竟一乘宝性论》中说：“谁为求菩提，以金宝庄严，量等尘数刹，日常供法王，若闻彼句法，既闻且胜解，较彼供施善，得福为最多。智者求菩提，经历多数劫，勤励身语意，护戒无垢染；若彼闻句法，既闻且胜解，较彼戒生善，得福为最多。谁于三有[13]中，超梵居边际，修无转圆觉，毁灭烦恼定；若彼闻句法，既闻且胜解，较定所生善，得福为最多。由施成受用，以戒修增上，远离烦恼中，为离诸烦恼，以及所知障，故当修智慧，此为最胜性，闻是彼之因。”

　　乙三　证果时能获一切种智。《庄严经论》中说：“谁知句义已，记持二颂行。由彼具智者，能得十功德，尽界得增长，死时获极喜。如愿能生起，能忆往生事。值遇一切佛，彼前闻胜乘。胜解具才思，能速证菩提。”其他经论中所说，还有很多，恐繁未录。如《论议正理释论》中也有同样的说法：“由闻经要义，闻而作记持，闻者起敬信，初当说意义。”

　　注释

　　[1]菩萨藏：指菩萨乘中的论典，或说“三藏”中的《论藏》。

　　[2]涅槃：系梵音，旧译“寂灭”，即脱离忧苦，解脱之义。

　　[3]诸根：即眼、耳、鼻、舌、身、心等。

　　[4]漏尽通：谓漏尽智证通。六种神通之一。

　　[5]“蕴”：意为“成堆”或“成聚”。佛典译为“蕴”。有“五蕴”、“三蕴”等名。

　　[6]“界”：包括元素、本质、种类、境域等。佛典译为“界”。如说“十八界”。

　　[7]“处”：即诸识生长处。佛典译为“处”、“入”。如十二处、六入等。

　　[8]三轮：指能作的人、所作的事、事件的对境三方面。

　　[9]八部：即天、龙、药叉、寻香、非天、金翅鸟、非人、大腹行。

　　[10]释梵：帝释与梵天的简称。详见3页[7][9]两注。

　　[11]转轮王：佛典中古代诸王，名目甚多。

　　[12]如来：佛十大名号之一。

　　[13]三有：即死有、中有和本有；也称三界为欲有、色有和无色有。

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