布顿大师：佛教史大宝藏论 第二总纲 明所闻、说之法

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布顿大师：佛教史大宝藏论 第二总纲 明所闻、说之法

　　甲初　法字声行境的区别

　　应知“法”字声行于十义中。如《论议正理释论》中说：“法者所知‘道’，涅槃及意境，福寿及经典，未来决教派。”有的将此“法”说为“有为法”[1]，即“所知”境界；说正见是法，即是“道”；说皈依法，即涅槃；说法之生处，即“意境”；说王妃眷属与诸童子一起作法行，即是“福”；说凡夫喜记持所见之法，即是“寿”。应知“法”即是如此。说“契经”即指经典；说此身是“老”之法，即是“未来”；说比丘四法，即是“决定”；说乡俗族规，即是“法规”。此即行于十义中。这都是就主要者而吉，并非能尽数包括。如说非以法而求法为非法；合理为法；所修之法；知所破之法等，也是可行的。

　　甲二  法之字义

　　梵语说“达摩”，意为“法”。其境界梵语说“舍达惹勒”，意为“能持”，以此名为“法”。其中所知境界，是以能持性相名“法”。而且能持以色堪为色之性相；以一切种智现证于一切法性相之间，能持各自的性相。当知能持的共相为——诸行无常，有漏皆苦；诸法无我；涅槃寂静。所谓“意境”，是说持自相，或说“意持”，故名为“法”。所谓“寿”，是说能持身，或说能持同种，故名为“法”。所谓经典，如《论议正理释论》中说：“法”者，“契经”等也，即记持定解义与不颠倒义合理地宣说。能记持未来及决定应作事业；持境与族法行，此名为“乡俗”法等。道、涅槃、福三者，能记持堕业，因此是“法”。其中分记持堕恶趣业及堕轮回业。一、如《因缘品》中说：“此世及后世，法行得安卧。”是说深信业果；或依世间正见行十善[2]；或修世间禅定——无色界三摩地（即定）。因此等能记持堕恶趣业，所以名“法”。部分外道（是指修梵行的和苦行、禁戒行的外道。）也有此说法的。二、记持堕轮回业：内道（佛教）皈依处，离诸贪欲的最胜尊，名为“法”，即是涅槃与能证彼法的道谛[3]等。所谓大乘道、涅槃、经典三者，是记持堕小乘业，而通达无自性的智慧，与大慈悲双运，因此是由记持堕“有寂”[4]业而生出。

　　再说“正法”的字义。“正”是指圆觉佛陀；“法”是指佛所说的法，因此名为“正法”。或说“正”是最胜，也是“法”，因此名为“正法”。二者基本是相同的。或正士夫之行，名为“正法”，如比丘四法[5]。

　　甲三　法之性能

　　此中应当抉择的是，福、道、涅槃作为所诠的要点；经典作为能诠，即是正法。所谓法的性能，是缘于彼时，能成为除尽障染的方便。如经所说：“能除诸苦障，彼即是正法。”如作分析，其中有证法与教法两种。如《俱舍论》说：“佛之二正法，即是教与证。”所谓证法的性能，如《一乘宝性论》中说：“凡是离贪欲，凡是离贪者，二谛体性法。离贪即灭谛[6]，道谛中所摄。”这是说凡是离贪欲的，为灭谛；凡能作离贪欲的，为道谛。二者中灭谛的性能，是由缘于真如[7]，而能灭有漏诸法。如《集论》中说：“由缘于真如，能灭有漏诸法，即是灭谛的性能。”此又是离有学、无学[8]。无余涅槃[9]，即是大乘宗规佛的“法身”[10]。所谓道谛的性能，是能实现证得灭谛无漏智等的方便。《俱舍论》中说：“无漏是道谛”。又《一乘宝性论》中说：“即能净治的方法。”此乃是见道、修道、无学道三种无漏道。所谓大乘的道谛，在《一乘宝性论》中将见道、修道名为道谛，资粮与加行二道是其所属。

　　“教法”的性能，是理解“证法”的能诠者。可分为戏论所作出的习气（即后果），及法界等流（即同类因素）所作出的现论。第一种，如马、象等（意为马鸣、方象等师的论著）的各种论说，即是说随顺轮回世间的现论。这二种，即十二分教（又名十二部经）[11]，此乃是能通达法性的同类因；或说由通达法界等流所生出，即最胜等流义。这就是《辨中边论》、及《显明义释》中所说：“成为法界之等流。”班智达苏纳亚西说：“一切法通达空性为根本，如小、中、大三鸟虛空飞翔，由通达补特迦罗（即人）无我及无取，并二无我，以获得三种菩提（小、中、大）。”彼名为涅槃法，因此名为出世间的现论，比如四大江河流归于海，如是一切法也终归于涅槃。

　　甲四　详细辨析

　　分三乙目：乙初　证及教，或名为果法；乙二　修法；乙三　讲说法。

　　今说乙初　果法。即涅槃，寂灭一切有苦之因，是其性能。此又分为七种寂灭：即寂灭生苦、老苦、死苦、会遇苦、分离苦、求不得苦、蕴苦等。又有积终尽，身终归坏灭，会合终离，生命终归灭亡等四种无常中消除此四种常执。

　　乙二　修法。即道，能获得果法的圆满功德，或具足四种圆满：一、能往涅槃城，而非往生死城，此乃非实有圆满；二、与涅槃相互关连，不中断亦无变化，因此，是相续不断圆满；三、贪欲等盗贼不能劫夺，此乃无损害圆满；四、具足法喜之食，此乃宣说圆满。

　　乙三　讲说法。即能显扬道法圆满。具足四事：一、如说此乃是道，即听闻事，二、如说此乃是道而非其它，即决定事；三、如说此乃念住等，是道之因，即显扬彼聚合事；四、如说此乃烦恼障、业障、寿障，是道之障难，即宣说盖障事。这都是《缘起释论》中所说。再分析其所说的法，又可分为二丙目：即“经”与“论”。

　　丙初　“经”。如经所说：“诸法‘经论’二种摄，善说及其密意释，依此于此世界中，佛法能得长久住。”首先对于“经”来说有三丁目：丁初　性能；丁二　字义；丁三　区別。

　　丁初　性能。是说随喜顺合缘起经所说之法，即是句义圆满。这是部分人士的说法。关连具所诠义之法。而其作用则是断离三界烦恼，获寂果之功德，是从我们教主佛世尊所作宣说能诠事业中而生出。如《一乘宝性论》中说：“诸凡具义与法属，能离三界烦恼语，凡示寂灭（即涅槃）之功德，彼即佛语非其他。”

　　丁二　字义。梵文为“苏坝肯达”。“苏”字虽可通五义，此作“善”义解；“坝肯达”义为“语”。“善语”即指“佛经”。何说为“善语”？因由十相而作“善语”之故。如《论议正理释论》中说：何为“善语”？它具有十种行相，即：正引发行相；接受行相；行入行相；最具足行相；最分辨行相；所依行相；令知晓行相；假立行相；时间行相，持圆满功德行相等十种。其中之意，按其次第为：由圆觉佛所说；为摄受一切众生而说；非暂时，而是常时再再宣说；非作少许吝惜师诀（即师的口诀教授），而是正说；对有情的思想，如所有见而正说；具足五音支而说；以一音令无边世界皆能知晓而说；令所有曼荼罗轮皆能知晓而正说；为离二边道而说；圆满成熟诸有情而说；具足六十种语音功德而说。

　　那末，何谓六十种语音支？

　　宣说有情界的善根者，名为柔和音；

　　于所证见法性乐触者，名为妙音；

　　义妙者，名为悦意音；文妙者，

　　名为得意音；获得出世间无上功绩者，名为清净音；

　　出离一切烦恼习气，随眠习气者，名为无垢音；

　　句、文盛称者，名为明显音；

　　具足能摧一切外道劣慧邪见之力的功德者，名为悦耳妙音；

　　具由修而出离者，名为堪听音；

　　一切敌对所不能迫害者，名为不害音；

　　能令一切有情欢喜者，名为雅悦音；

　　为贪欲等的对治法者，名为调伏音；

　　成为制定学处的善方便者，名为不恶劣音；

　　正示由过此而得出离的方便者，名为不粗暴音；

　　宣说三乘戒律者，名为极调柔音；

　　说对治散乱者，名为悦耳音；

　　能生起三摩地者，名为适身音；

　　能生胜欢极喜者，名为满意音；

　　能断疑虑者，名为心喜音；

　　能除邪倒与不定者，名为悦乐音；

　　于所修无厌悔者，名为无热恼音；

　　由闻而生圆满的所依者，名为周知音；

　　由思而生圆满的所依者，名为善了知音；

　　不吝惜师诀说法者，名为阐明音；

　　能喜自利诸后得者，名为善爱音；

　　喜诸未得自利事者，名为现前喜音；

　　宣说不可思议清净正法者，名为遍知音；

　　正说不可思议诸法者，名为普觉音；

　　与量不相违者，名为如理音；

　　如理开示应化诸有情者，名为相连音；

　　不说无义语者，名为言无过音；

　　能使一切外道怖忧者，名为狮子吼音；

　　语广大者，名为如象音；

　　语甚深者，名为如雷音；

　　堪受持者，名为如龙王音；

　　声音极悦耳者，名为乾闼婆之歌音；

　　令坚强人畏惧者，名为迦陵频伽音；

　　遥远传称者，名为如梵王音；

　　一切成就的吉祥加行者，名为如共命鸟音。

　　其中“声胜解”是知晓其语言之义，“音胜解”是阐明教义性能之声和应了解之义；“名称胜解”是能传播其语声之义。

　　非所逾越者，名为帝释美妙音；

　　战胜一切魔军的先行者，名为鼓音；

　　普赞而不具烦恼者，名为不骄满音；

　　受斥责而不畏缩者，名为不低音；

　　于一切“声明”论典中，因一切性能随入者，名为随入一切音；

　　无遗忘语者，名为无缺减音；

　　于一切时中，都住于作利益众生事者，名为无不圎满音；

　　不依于名利恭敬者，名为不畏缩音；

　　离畏惧者，名为不下劣音；

　　无忧伤者，名为报喜音；

　　善巧一切明处者，名为遍满音；

　　能圆满一切有情利益者，名为无忿怒音；

　　相续不断者，名为常爱音；

　　住各种相者，名为威严音；

　　一语有多声者，名为圆满一切音；

　　由一语明了多义者，名为诸根适悦音；

　　如所立誓而作者，名为无诋毁音；

　　获得时极善应用者，名为无轻转（不变）音；

　　不慌忙而说者，名为无慌乱音；

　　亲疏眷属一视同仁者，名为眷属普称音；

　　于喻法中表演世间一切事义者，名为具足一切最胜音。

　　这些都是圣人无著菩萨所说。也是《般若二万五千颂释光明论》中所说。其它译本中，将“无忿怒音”，译作“通达音”；“所说”有的译作“浅说”。上述六十音支，在《瑜伽师地论》及《十万般若疏》、《庄严经论释》、《论议正理释论》等经中的说法是相同的。《秘密不可思议经》中则有六十四音支的说法，即在“眷属普称音”之后，加上“息灭贪欲音”、“调伏瞋恨音”、“能除愚痴音”、“灭魔音”四种。弥勒菩萨于《庄严经论》中说：“六十音支不可思议”。而在无著、解脱军、世亲等大师的论著中均认为经中所说的是六十音支。其中是否搀杂进去某些条目，尚待考证。

　　丁三　区别。此中分六戊目：戊初　时间；戊二　所诠；戊三　能诠；戊四对治；戊五　应化有情；戊六　增上缘等门类。分说如下：

　　戊初　时间。第一时教为四谛*轮；第二时教为无相*轮；第三时教为胜义定相*轮（他典为“广分别三相*轮”）。此三种是《解深密经解》中所说。

　　戊二　所诠。如经说：“诸佛所说法，正依于二谛。”这是说以世俗理宣说无住为不了义；以胜义理宣说应理解为了义。《圣无尽慧所示经》中说：“宣说世俗不了义，说修胜义为了义。”有许（如喀惹巴）一切经，观待于佛是不了义，观待于应化有情才是了义。这是徘徊无定相的论调。

　　戊三　能诠。即是十二分数。《般若八千颂释最胜心要论》中说：“契经、应颂及记别（预言）、讽诵、自说与因缘，以及譬喻与本事，并本生事与方广，及彼希法和议论，此即十二分教经。”

　　（一）契经：即是凡所许义，由胜解之理专一叙说之。何以不分说呢？《集论》中说：“观有十种功德，如来以胜解之理而说法。即易安立；易解说；易受持；由对法敬仰能迅速圆满资粮（即培福）；能迅速通达法性；对佛了解而得信仰；对法及僧伽了解而得信仰；接触到所见法，即最胜安乐处；由宏论能令诸正士之心生喜，能趣入于善巧者行数中。

　　（二）应颂：即契经首尾之颂词，以声音叙述。或由通达不了义契经而以声音叙述。

　　（三）记别：即声闻逝世时及未来之记别，如《妙法莲华经》；又从了义契经分出来为记别密意，即记別分教。

　　（四）讽诵：即配合颂偈而述诵。第二根本，如说：“此是教比丘，寂息且尽漏”。第三根本，如说：“此无我有情，生命亦非有，此法由因生”。第四根本，如说：“诸法从因生”。第五及第六根本，如说：“此诸幻变相，犹如经梦境，无明睡醒后，轮回无所得。以此部分中，无生即是佛。”

　　（五）自说：《论议正理释论》中说：“非为补特伽罗（即人）而说，是为部分教法住世而说。”何为随意愿而说？如说：“能仁净治情器世间时，诸佛世尊说，调柔（指戒）善哉！寂静（指涅槃）善哉！”

　　（六）因缘：即为部分补特伽罗和往事等学处而说，说时以“律藏”为主。如对于财物“不与取”（偷窃）的学处等。

　　（七）譬喻：说譬喻等，旨在能显法义。

　　（八）本事：即配合往事，讲述“乔答摩”的故事[12]。

　　（九）本生：即讲述菩萨行，一切解脱的史实。

　　（十）方广：具菩萨藏，是一切有情的利乐处，宣说广大甚深诸法。因消灭一切障染，故名“消灭”。因与其他不相等，故名“无等”。因具七大，名“大乘”。

　　（十一）希法：即宣说声闻、菩萨、诸佛的希有法。

　　（十二）议论：即凡说无颠倒诸法的性能经典等的教义。

　　戊四　对治。即指三藏，此中分四己目：己初　十二分教摄于三藏；己二　“藏”的词义；己三　安立三藏之理；己四　各“藏”的词义。

　　己初　十二分教摄于三藏。“契经”、“应颂”、“记别”、“讽诵”、“自说”等五分，即声闻的经藏。“因缘”，是说本事等学处，以“律藏”为主。譬喻、本事、本生三者，是彼“律藏”的系属，此四者，即“律藏”。“方广”与“希法”，是菩萨的经藏，具是不可思议的诸菩萨及佛的殊胜之力，而且特别广大，“希法”也被摄入于菩萨的经藏中。“议论”，则是大乘与声闻二者的“对法藏”。这样的摄法是《集论》之规。别的经论中还有其它说法。

　　己二　“藏”的词义。梵文“毗扎嘎”一词及“班枳达”意译为“聚体”或“括摄”。即摄多义于所诠中，或摄一切所知义于所诠中，以此名为“藏”。又“毗扎嘎”是中印度语“大斗”之名，比如大斗之中，能收摄多数小升，在此中摄集许多所诠所学，故名“藏”。

　　己三　安立“三藏”之理。以九因安立为三藏，即观待所断三因，观待学处三因，以及观待所知三因而安立。

　　第一，观待所断三因。是于疑虑烦恼的对治法中，安立经藏。即为断诸应化有情对谛实及希有（三宝）之怀疑，而说“契经”等；于具足二边烦恼的对治法中，安立“律藏”。即由贪执贪欲福衰之边，而作积蓄行为的对治法中，虽少积蓄也当阻止，令戒律清净，而获得无贪增上时，虽百层宫室，百味美食，值百千钱的珍衣等也可许受，以断离疲劳痛苦之边；是于执自见为最胜的随烦恼的对治中，安立“对法藏”。于其中须广泛开示法的性能．

　　第二，观待学处三因。为了宣说三学的“契经”，须广泛宣说三学，令诸应化有情熟习三学。为使戒律与心的学处修习之故，而作调伏（即指戒学）；依于别解脱戒学，完全实行戒律，获得清净，因此渐次由无悔等令心等住（住于定）。为了修慧学，以“现对法”开示广大择法的方便。

　　第三，观待所知三因。为说法与义，以其能熟习的句义演“契经”；为显现法与义，而演调伏法（即律藏）。以善择修学戒学，令戒律清净，由此而生三摩地（定），更由此而调伏烦恼，所以能显现法与义；依于显现由彼此宏论抉择而出之法，乃因圆满受用，而成为触乐处，能熟习诸法自与共相的法性之故。对于如是的三藏，由闻而积习，由思而达义，由修而以寂止[13]令烦恼寂静；复由胜观[14]而善通达法性。因此能从种子得到解脱。思及这些密意，正如《庄严经论》所说：“藏说为三或者二，略摄之故许九因，积习达义与寂静，善达法性能解脱。”

　　己四　各“藏”的词义。《庄严经论》中说：“经与现法调伏律，总其义当分为四，具智诸人知彼此，即得一切种智相。”此谓之“义”，即字义或词义。说成是性能则是错误。说具智菩萨因如晓三藏，而能证得一切种智。声闻因了解一颂偈而得果，如“舍利子”[15]或“周利槃陀伽”。其中经的梵文“苏扎”，（旧译为素怛缆）意译为“首说”。如说王宫，是指处所。如说地的本性坚硬，是指体性。说法句，说法义，即为“经”；其聚合即为“藏”。如“说处与体性，及法义是经。”

　　关于“论”，梵文名“阿毗”。所谓“阿毗摩伽”即现成（即‘证’意），乃是现证真实性，故名为“论”，是“论”的体性。梵语说“阿毗伽喀那”意为再三，即是由蕴、界、处、实有、假有等多门再三宣说而显现，故名为“论”。梵语“阿毗布”意为威慑。是说从其中了解诸法所有自与共相，而以宏论抉择，以作威慑，或威慑诸邪说。梵语“阿毗桑玛亚”意为通达，即由通达尽所有实有、假有等所知，因此名为“论”。如颂说：“显现故及再三故，达威慑故是论法。”

　　关于“律”，梵语名“毗奈耶”中之所谓“毗波底”，即堕罪。因启示堕罪并作决定，因此名为“律”；或说“毗尼侠扎亚”意为决定，以此名“律”等两种四项（即八种）。如颂说：“堕及生起与还出，决生以及数取趣（即众生），以及制定善分别，决定之故即是律。”

　　戊五　应化有情。《庄严经论》中说：“也可名为二藏”。这是指胜解于下劣，为声闻藏；胜解于广大，为大乘藏。

　　大小乘的区别是，有具足七大的缘因，如《摄大乘论》中所说：“是所知处、入彼体性、善择彼之因果、三学、断离彼果、成最胜智慧乘最为超越。”声闻宗规所承认的“最广藏”，即指品章为数极多与最广的经典；大乘宗规承认的“最广藏”，是由名词释文广宏乘义，谓之最广。如具足十万颂的般若等，乃是“大法”；为利一切有情，发心成就圆满菩提，乃是“大发心”；胜解甚深及广大诸法，乃是“大胜解”；由获得自他平等的思想（旧译思维），乃是“广大思想”；刹那刹那进修中积集无量的福慧资粮，乃是“大资粮”；于三大阿僧祇劫中不断精进，乃是“大时”；能成与一切有情无等的佛身，为之“大成”，即是具足七大的大乘。《庄严经论》中所说的“七大”与此略有不同。又钝根对因胜解，以因为道，名因性相（显教）乘；利根对因果任运成就胜解，以果为道，是为果密乘。

　　《教授胜利王经》中说：“妙吉祥问说，引导是三乘，是佛真实说，因果任运成，他佛前难觅，未演何胜乘。”又说：“对因胜解者，善转因*轮，金刚乘捷径，未来时将生。”密乘较显乘为殊胜之点是，加阿阇黎枳毗扎嘎玛拉所著《三理明灯论》中说：“一义亦不昧，无难方便多，就彼利根者，密乘为殊胜。”这是贬低外方便（显宗方法），而通过内三摩地修行六度[16]，此为对于方便“不愚昧”；由修最微细心与心所，及微细语——种子字，和粗分能依，所依曼荼罗，以及心、语、身的三摩地，开示法之正义等，因此名为“方便多”；随化机所希求，为成其希求，易得方便，如启示四种手印等，名为“无难”；由利根所修，以及其他虽是生恶趣业，也能令其罪业清净。此四项名为超越。又圣谛婆说：“持明藏（即密教）是第四藏”。阿阇黎辛底巴说：“摄受深义而开示，因此名为‘契经’”。阿阇黎“阿坝亚嘎惹古坝尼”则认为，宣说三学，名曰“三藏”。

　　戊六　增上缘。由增上缘之门而分为三己目：己初　亲口所说教；己二　加被所说教；己三　开许所说教。

　　己初　亲口所说教。如“圣者结集”（指圣大迦叶等所结集小乘经、律、论三藏等）。

　　己二　加被[17]所说教。此分三类：身所加被、语所加被、意所加被。这是《八千颂释》中所说。身加被所说教，如《十地经》等；语加被所说教，如《未生怨王悔罪经》等，意加被所说教，如《普贤行经》等。有部分学者说，意加被所说教分三类：即由三摩地所加被、由意之大悲所加被、由意之真实力所加被三类。第一类如《般若波罗密多心经》；第二类如佛加被药叉等所说的密咒；第三类如由佛加被虛空、光明、音乐等所发出的法音。

　　己三　开许所说教。即因缘、连系、助益、随喜等。如《法集经》中说：“诸比丘，如是我闻……以集所说法”。启示的关连与次第，即开许。

　　丙二　“论”。此中分三丁目：丁初　体性；丁二　词义；丁三　区别。

　　今说丁初　体性。著作者以意无散乱的精神状态解说经义，而且随顺获得解脱之道。如《一乘宝性论》中说：“唯依佛教法，意无散乱释，顺得解脱道，如经应顶敬。”

　　丁二　词义。梵语“侠萨达那”中的“侠萨那”，意为“改造”。即是说于具足三学中改造三毒（贪瞋痴）烦恼因；梵语“达伊”或说“达惹那”，意为“防护”，即防恶趣果与轮回苦。这种词义经中也是有的。《论议正理释论》中说：“佛语在论典的体性个，甚是合理，能改正许多词义，及能作防护，所以名为“论”。凡是改正所有烦恼敌过，以及防护轮回恶趣苦，即具改防二种功德，故名为“论”。除此二种功德不再有其他理论。由此看来，具改防二种功德者，只有佛语的真实意义方是论典，且具足勤于法之正义。

　　丁三　区别。此中分五戊目：戊初　由胜劣之门而分；戊二　由作用之门而分；戊三　由所诠之门而分；戊四　由所说论典之门而分；戊五　摄述论典种类。

　　今说戊初　由胜劣之门而分。《瑜伽师地论》中说有九种：即无义论、邪义论、具义论三种；狡诈论、无精要论、离苦论三种；励闻论、励辩论、励修论三种。此九种中，每三种的后一种都属于胜论；每三种中的前两种都属于劣论。有人把闻、辩二论连同后三种共五种，认为是胜论，这是不合理的。因摄集抉择中，闻、辩二论外道论典中亦宣说，所以只有每三种中的后一种是胜胜。

　　戊二　由作用之门而分。有集广大的经论；深密分辩的论典；梵文字母序列的论典等三类。第一类如《律经》论述，第二类如《现观庄严论》，第三类如《庄严经论》与《集学论》。

　　戊三　由所诠之门而分。此中分为三己目：己初　说尽所有法；己二　说如所有法；己三　说解脱及一切种智之道。

　　己初　说尽所有法。又分二庚目：庚初　一般论；庚二　特殊论。

　　今说庚初　一般论。如《世法论》、《十八种观察论》等，《百智论》、活人医滴论》、《颂偈宝库》等。此诸论典，虽是胜生[18]之因，然可作为趣解脱之所依。如《百智论》中说：“人道若善行，达天界不远，若登天人梯，则易得解脱。”顺彼论典：如相人（即观察人）、相马、相象等论著。

　　庚二　特殊论。主要指明处论典。《庄严经论》中说：“若未勤习五明处，圣人亦难得遍智，以此破他及摄受，为自全知勤习彼。”“破他”是指“因明”及“声明”两种学处，“摄受”是指“医方明”及“工巧明”两种学处；“自全知”是指“内明”学处。

　　关于“因明”的论典。指现量、自事、比量、破他、反喻、定论等六类而言。如《量论》及解释其密意的《集量七注》、《观察七注》、《成理八论》、《随学七论》等。《集量七注》即是本体的三论，以及支分的四论。本体的三论，系就利根、中根、钝根易懂的三种方法而言，即《释量论》、《定量论》、《理滴论》三种。喀什米尔的论师般若西虽不同意《定量论》为《量经》的注释，但仍说：“彼理当明显。”阿阇黎却雀（义为‘法胜’）说：“作为经之注释，这是合理的。”支分的四论是，指没有从现量品中作引申，而是从自事、比量二种中作引申，即是抉择立宗周延的《因滴论》；难知周延，或说抉择因法关系的《关系论》；以及从他事中引申以破除其反驳、争辩、宣说判决胜负的《诤理论》。还有从其语句中知晓其他名言，与唯识也不相违，如颂说：“本体见先行，为持于他者，若心智能知，唯识同此理。”这是说《悟他论》，连同前者本体的三论共七论。这些“因明”论著，被西藏诸师说成“对法藏”（三藏之一），这是不合适的。“因明”论著是“因明”正理的论典，而“对法藏”则是“内明”的论典。《论议正理释论》中说：“彼故辨别故，往习昔作故，不依于教故，精勤作意故，前愿遍持故，遍作所作故，许是五推理。”这是不依教而解说之。这在《庄严经论》中说：“推理所依并不定，不遍世俗具厌离，愚者乐许为能依。”“对法藏”是生起正理的本母[19]。因此这与那些都是相矛盾的。又在《集量论》中也说：“为了知晓外道所同意的全无心要之故，乃运用正量与所量的说法以破除彼等所主张的诸论，而作此诸论（因明）。并不是仅以此诸论，令他们入于如来的教法。应知彼法（指证法）非推理境界之故，还应知‘还灭业’，是闻佛开示法性，不劳而得通达，其中间未隔甚久之故。若由推理之路导向法性，则是与佛的教法相距甚远而成衰退。如来诸法之体性，若不如是应观察。”

　　关于“声明”的论典。包括“自性”、“原因”、“变化”三类。现说“声明”的论著及其支分。“自性”是指语基与实词（事物本体的词）；“原因”是指从语基构成实词的缘由，以及从实词构成他词的辅助之缘。此中又分共缘、无数缘、事缘三种。即从语基构成名词和时间分辨词，从名称构成语词和事分辨词，以及构成置于自性与缘由之间的媒介词，和构成转变其他语基的附变词等。所谓附变词，是属于“自性”类。“变化”是指根据连接词等改变的文字，以及收摄词等。以此类词摄取所诠的字部；或以连接词、实词、普讲、注疏四种，作为开示论义的根本——语基；附变词是支分。解释此类词的论述，有《声明集分论》，或《字汇》、《名汇》、《词汇》三类论著，以及《语门论》等。此等论著又是获得“正四明”（印度古四吠陀典书）之学处，而不是三藏中的任何一种。与此有关的字音（轻音）拼合法，是明镜般地表示字音拼合法的论著，如《大宝生源论》，以及开示实词分类、三相分别、一词多义的用法等的《词藻永生藏论》。在修词学论著方面，有开示词章学性能的，词章学有不同的宗派学说；有论及三十五种修饰词、难作体及隐语等的著作；与此相配合者尚有歌舞戏剧等。词章学是“声明”的支分，或是“明论”（指祠祀、禳灾、赞颂、歌咏四种明论）的支分。如《词藻永生藏论》说中：“祠祀、赞颂、歌咏三者即是三明论（四明论中除‘禳灾’外的其余三种）。”

　　关于“医方明”的论典。即阐明病、病根、病的对治法药方，用药治疗法等四方面的论述；又有《八支医疗论》，如颂说：“母体孩童魔上身，械獠伤害诅咒等，何种医术当疗处，一一阐明分八支。”“母体”是说孕妇；“孩童魔”，即孩童害病；“身”即指体腔或身体；“上身”指头部、器械伤、獠牙咬伤、诅咒伤等八类病。简略地阐明这八种病的论著，即《八支医疗论》。

　　关于“工巧明”的论典。有《点金术论述》、《塑像量度论》等著作。

　　关于“内明”的论典。即宣说尽所有蕴、界、处及其区别，或分别说所有诸法等，如《大乘阿毗达摩杂集论》、《法相杂集论》。

　　己二　说如所有法。即说四谛十六行相[20]，或说二取空义，以及说无自性义，如《谛决定论》、《三十颂》、《中观庄严论》等。

　　己三　说解脱及一切种智之道。如《菩萨地》、《声闻地》、《入行论》等。有人说：仅一一宣说章品，不遗漏地宣说是为大论，如《集论》或《俱舍论》。

　　戊四　由所说论典之门而分。即总论与分别释论。总论是阐明总论词句的“声明”论著，及阐明要义的达惹嘎理智论。我（著者），则认为不一定是此等论著。

　　分别释论。三种释论中，第一时教的释论又分显扬“见”的释论及显扬“行”的释论二种。其中第一种，是指“阿毗达摩”七论。如经所说：舍利子作“法蕴论”，目犍连作“教授论”，满慈子作“界聚论”，天乐子作“识聚论”，迦旃延作“入智论”；“品类足论”由世友所著；盛称“正行品类论”，是由俱瑟祉罗所著。喀什米尔毗婆沙部说：此七论是“经”，而且是佛于不同的地方、时间、有情、分别宣说之诸法，由声闻罗汉所结集的。例如《法集要颂经》。如果并非如此，则三藏的“经”将成为不全。经部师等人说：“所谓本母，即经、律二者，或是从中间宣说，以此无过。”这是认为七著即是“论”。概括此七论义，即《大毗婆娑论》，再概括此论义，则为《俱舍论》等。第二种显扬“行”的论著：从事教之十七事业中，首先宣说出家事，其次宣说二种分辨的十六事，在此事业中，《律上分》与《毗奈耶杂事》等所出诸事业，以理相配合而说的《经根本》，以及依分辨以理配合其他而说的《毗奈耶花鬘颂》或《三百颂》。

　　第二时教（即中转无相*轮）的释论，分显扬“见”的和显扬“行”的二种：

　　第一种，显扬“见”的论著。有著名的大乘大车轨开派四位大师，以经实说教义，或阐明要义的，有《中观六论》（龙树著），其中有开示一切法自性空显现缘起，离边之见的，如《七十空性论》；有破除生等实有的，如《中论》（亦称《根本智论》）；此二论是根本的，也是主要的。为成其理的，如《六十如理论》；为破除对方争论之过的，如《破邪论》；为开示与对方争辨说理的，如《细研磨论》；为开示胜义虽无自性，而于世俗世间名言成理的，如《名言成就论》 （即宝鬘论）等，连同上两论共六论。意许或启示现观之义者为主要，如《现观庄严论》。其中包括基智（未依道以前的基本智）、道智（入道所得的修法等智）、果智（由修道而证果所生的智慧）——行境三智；及一切相圆满加行、顶位加行、次第加行、刹那加行——四加行；加上向、果、法、身共八种，并为之开示。宣说此等主要三十二义的，即《八千摄颂》。该颂说：“依及所摄受，业及修行等，辨别相堕法，利益等正说。”其中所谓“依”，是指佛世尊；“所摄受”，是指徒众眷属等；“业”——慧母中，由十法行，应如何而行；“修行”中，于无实诸有法，增益与损减；一与异体；本质与差别；如其名立义，如其义立名，分别其名义等，即十种散乱对治法中的十种修行；“辨别”是说以“内空”直至无实本体空性之间，细分为“十六空”；所谓“相”，是指魔业及退转二相；“堕”是指如果舍弃般若波罗密多，所得异熟果，即堕于恶趣的报应；“利益”是指如果行般若波罗密多所得的利益，比遍布三千大千世界的珍宝作布施的利益功德更大。由三十二义而摄一切，并依次宣说诸要义。于三门十一品类中开示的《般若经注释》，其中以般若最初缘起为分期，对利根有情，如说：“舍利于：菩萨摩诃萨于一切法一切相中，希求现证圆满正觉，应精进于般若波罗密多。”由何有情，为何故、向何人、为何学法四者摄一切义而宣说，即说略义门；由此至第一时期之间，即说中义门；由此至最后圆满之间，是说广义门，此即所说“三门”。所谓“十一品类”，即：初品类是对舍利子开示的；其次是由须菩提宣说的为一品类；依次对帝释开示的有两品类；对须菩提开示的有四品类；对弥勒宣说的有两品类；对阿难寄以圆满付托为一品类。以上：共十一品类。此论虽传说为当喀扎色所作，然而是世亲所著《释论》更为合理。而且此论及《八千般若摄义》是于“唯识”中阐述的。

　　第二种，显扬“行”的论著。如《集学论》（详称《集菩萨学论》）、《经集论》以及开示见行双运的《入行论》与《修次三编》等。

　　第三时教（即末转*轮）的释论，仍分显扬“见”的和显扬“行”的二种。

　　第一种，显扬“见”的论著。如弥勒所著的《庄严经论》、《辨中边论》、《辨法法性论》、《宝性论》等。四论中有说前二论是“对法藏”（即论藏），后二论是“经藏”，《现观庄严论》为“律藏”的，但未见其有何根据。至于《庄严经论》，是摄大乘一切法于五义中而开示的。此如锤炼精金，如莲盛开，如饥者得美食，如闻佳音书信，如开大宝箧般的法宝，于此说法，即生殊胜欢喜！《辨中边论》中的所谓“边”，是指“有、无”或“常断”二种边见；所谓“中”是指断离彼二边的中观道。以辨别彼诸义，故名《辨中边论》。又如颂所说：“法相及盖障，唯彼与对治、修、处及得果，即是无上乘。”这是由七义而宣说。又如《辨法法性论》中所说的“法”，是指烦恼染污轮回之“法”；“法性”是指涅槃之“法”。因宣说此二者的区别，故名《辨法法性论》。至于《宝性论》，是说大乘之“性”，或说固定诸法之至上，即成为诸法之至上（即“宝”义），以此名为《宝性论》；或说梵语“乌达惹”，意为最后，即大乘之相续，最后末转*轮的释论，故名《宝性论》。此复宣说佛、法、僧三宝及其因界，菩提、佛之六十四种功德及事业，共七种。如颂所说：“佛、法、僧、界及菩提、功德和佛末事业，诸论之身若略摄，此即七种金刚处。”于此等之上加以《现观庄严论》，即为《慈氏五论》。彼之后学圣“无著”所著的广论，即《瑜伽师地论五分》；略论，即《集摄二论》，以及世亲所著“品类八论”等。其中《瑜伽师地论五分》有根本的《本地分》，摄十七地而开示。如本论摄颂说：“具足五识地，意地及余三、寻思伺察等，有定与非定，有生及无生（无生物），具闻与思修，如是具三乘，有蕴及无蕴”。此十七地即以依、行、果三者而宣说的。“依”中，又有三类：一、具五识地及意地二者，为“依”的体性；二、有分别有寻伺，及无分别有寻伺，与无分别无寻伺地三者，为“依”的行法；三、有定与非定，有生与无生地四者，为“依”之时分。所谓“行”则为闻、思、修三地。“果”中暂时果，为声闻地、菩萨地、独觉地三者；究竟果则是蕴有余与无余。

　　此类注释般的论著，如《摄抉择分》，其中除独觉地俱摄《本地分》的句、义二者与四边等抉择而宣说。由彼二论（本地、摄抉择）揭示了诸经典之要义。

　　至于《摄事分》一论著，则是阐明以前诸论摄入三藏中的概况。其总纲中，是摄略三藏而言，仅广摄经、律二藏，因摄略论义，即《瑜伽师地论五分》本身，而未说及论藏，此外未作另外提论。如摄声闻地抉择中，其今摄论义所出，即十七地与四摄。

　　次为《摄异门分》论著，即总示能诠词异门烦恼染污；别说解脱异门。这总別二分，即本论典。

　　末为《摄释分》这一论著，即宣说彼诸释理。《瑜伽师地论五分》即是依此解释经论要义而作。

　　关于《集摄二论》：即共通乘的撮要，为《阿毗达摩集论》。此集论包括：集法相、谛抉择、法抉择、得抉择、论议抉择五方面。大乘的撮要，则为《摄大乘论》，是以所知处等十义摄大乘而宣说。

　　关于世亲所著《品类八论》；即于“唯识”中开示一切法的《唯识三十论颂文》，及成立彼理的《唯识二十论颂文》，合理阐述根本五蕴的《五蕴品类论》，合理开示如是闻说的《释轨论》，合理开示三门业的《成业品类论》。以上为自论五著。合理开示六度等广大行，以及十二因缘并三自性的《庄严经论》、《缘起论》、《辨中边论》等三论的释著，称为他论三释。共为八论。有人说世亲还著有解释十地等的许多论著，因此八论的数目是不定的，连《慈氏五论》等计入，共二十种的数目也是不定的。但是定数的诸论，是指《瑜伽师地论五分》、《集摄二论》、《慈氏五论》、《品类八论》等共二十种论著。

　　第二种显扬“行”的论著，如《二十颂戒品论释》等。

　　戊五　摄述论典种类。分不依论典与依论典二类。依论典中又分释难本论，及难义自撰论二类：

　　第一类，释难本论中又分广释句、义两方面的著作。如《别解脱戒广释五十卷》，为解释语句等而作的释论，如两种《明句释品》；解释难义的，如二种《分解难义释论》；摄要义而开示的，如无垢友所著的《摄义释论》；结合语义而说的，如《唯语义释》。以上共五种。

　　第二类，难义自撰论。此中又分为开示一论义、开示散论义、开示多论义三种。开示一论义的，如《现观庄严论》及论根本；开示散论义的，如《沙弥偈文》；开示多论义的，如《集学论》或《寄亲友书》等。

　　总的来说，释论又有所谓注释、解说、本释、分解、合并、本释、摄义、难义释、广释、雅语、分别细论等许多名目。此类论著的名称有如此详细的分别，是为了增长才智，也仅仅是论著的区别而已。以前所说的“体性”及“释名”，是对特殊的论著而说，因此并不矛盾。

　　注释

　　[1]有为法与无为法：谓因缘和合所生诸法（事物）是“有为法”；如常性、空性、非有所造作的，则是“无为法”，有多种名称。

　　[2]十善：即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔和不邪见。

　　[3]道谛：苦、集、灭、道四谛中的道谛。谓前三种须修道方得解脱。

　　[4]有寂：“有”指生死轮回；“寂”指寂灭。谓生死与寂灭二者都不能堕入。

　　[5]四法：指沙门四法。即：人毁不还毁、人怒不还怒、寻过不还报、虽打不还打。

　　[6]灭谛：四谛之一。“灭”谓灭烦恼障；“谛”谓真实。

　　[7]真如：指本性、空性、真实性。

　　[8]有学、无学：是接近佛果的两种阶级，称有学位和无学位。

　　[9]无余涅槃：二种涅槃之一。谓更灭依身的苦果，无所剩余。所以又称“无余依涅槃。”

　　[10]法身：佛三身之一，属于证得真实智体性，名“法身”。

　　[11]十二分教：即契经、应颂、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法和议论。

　　[12]乔答摩：释迦五种种姓之一。

　　[13]寂止：梵音“奢摩他”，谓心不外散，内止一处，即通称之“定”。

　　[14]胜观：梵音“毗婆舍那”，也译为“妙观”。

　　[15]舍利子、周利槃陀伽：释迦牟尼在世时的两位亲弟子。

　　[16]六度：即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度。

　　[17]加被：即上师、佛菩萨等以其身语意特殊功能加于一切有情之身心。

　　[18]胜生：即人天乐果。

　　[19]本母：三藏之一，即《论藏》。

　　[20]四谛十六行相：“四谛”即苦谛、集谛、灭谛、道谛。“谛”意为真实。佛成道后，先说此四种真实法；“十六行相”即小乘俱舍宗有八忍八智之十六心。

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