向智尊者：觉知、净化你的心

向智尊者:觉知、净化你的心

　　「全然专注」的修习之一

　　我们心里黑暗、脏乱的角落是最凶猛敌人的藏匿处，敌人从那里冷不防地发动攻击，

　　唯一安全的对治法是面对它—以「念」面对它，无须以其它更困难的方法，

　　尽可能全然专注于刚生起的念头上，「念」的光明出现，心便不会昏暗。

　　我们心里黑暗、脏乱的角落是最凶猛敌人的藏匿处，敌人从那里冷不防地发动攻击，唯一安全的对治法是面对它—以「念」面对它，无须以其它更困难的方法，尽可能全然专注于刚生起的念头上，「念」的光明出现，心便不会昏暗。

　　现在我们要从四方面来讨论「全然专注」，它们不是「念」力量的唯一来源，但就修心的方法所产生的功效来说，却是最重要的来源。这四者如下:

　　一、「全然专注」所应用的「整顿」与「称名」的功能；

　　二、其非暴力、无强制的过程；

　　三、停止与放缓的能力；

　　四、「全然专注」所赋予的「直观」（directness of vision）。

　　整顿心的成员

　　任何未藉由有系统的禅修训练而使心平和、降服的人，应该观察自己每天的思考与活动，他将会看见令人十分尴尬的景象。除了有目的的思想与行为等少数的主要途径以外，他将到处面临因知觉、思想、感受与随意动作的纠葛，所显现出的杂乱与脱序。这些情况若是出现在自己的客厅，我们是绝对无法忍受的；然而，在大部分清醒的生活与正常的心理活动中，我们却将之视为理所当然。现在，让我们看看那画面相当杂乱的细节。

　　首先，我们会遇见大量偶然产生的「触」，如影像与声音，不断地穿越我们的心。它们大部分是模糊、片断的，有些甚至以错误的知觉与判断为基础。带着这些与生俱来的缺点，它们常常在意识的更高层次中形成判断与决定的基础，而这样的基础往往是不曾受到检验的。所有这些偶尔产生的「触」，确实无须也无法成为专注的所缘，就像在路上瞥见的石头，只有当其挡住前进的方向，或因为某些理由引起人的兴趣时，我们才会注意到它。然而，若太常忽视这些偶尔生起的印象，就有可能被路上的许多石头绊倒，或忽略了其它许多宝石。

　　除了偶尔生起的「触」以外，还有更为重要而明确的知觉、思想、感受与意志作用，也与我们目标明确的生活密切相关。同样地，在此我们发现其绝大部分都处于极度的混乱中。无数的念头交错地掠过心头，处处都有未竟的思想、压抑的情感与剎那情绪的残絮，它们多半是早夭了。由于它们天生脆弱的本质与我们的缺乏专注，或为新的、更强的印象所掩盖，导致它们无法持续、发展。如果我们观察自己的心，将会注意到自己的思想是多么容易被转移，常常像是未受训练的争论者，不断地彼此相互插话，拒绝聆听另一方的论辩。再者，许多思路仍未成熟，或未成为意志与行动，那是因为我们没有勇气接受实践后显现于道德或理智上的结果。假如我们继续更仔细地检视自己日常的知觉、思想或判断，就必须承认它们大多是不实的，仅仅是习性的产物，受到理智或情绪的偏见、错误或肤浅的观察，以及喜爱或厌恶、懒惰或自私所引导。

　　这样仔细观看心中长期受忽视的部分，对观察者所造成的震撼是有益的，这使他坚信、迫切地需要有系统的心灵文化，以便能从心灵的表层，扩展至方才造访的意识的广大昏暗区域。观察者便会察觉到，与前者相较起来区域显得较小的心，尽管是处于有目的意志与思考的强光下，却不是整体的内在力量与意识清明的可靠标准。他也会明白，不能依凭少数成就于短暂、间断的心理活动所产生的最理想结果，来评判个人意识的品质。因为决定意识品质的关键要素在于了解与控制自我—我们日常觉察力的迟钝特性，与每日活动中不受自己控制的部分，这两者是增长或是减少。

　　在我们一生中，日常生活里的身、语、意的微小疏忽持续了好几年（或如佛陀所教示的已有好几世），这些都是我们在心中所发现到的造成杂乱与浑沌的主要原因。这种疏忽造成烦扰，并延续不断。因此，古德曾说:

　　疏忽会造成许多污垢，房舍如此，心也如是。一、两天内只会聚集少许灰尘，但若持续经年，就会垃圾成堆了。(1)

　　我们心里黑暗、脏乱的角落是最凶猛敌人的藏匿处，敌人从那里冷不防地发动攻击，常常成功地击败我们。受挫的欲望与压抑的憎恨、犹豫不决、见异思迁，以及许多其它晦暗不明之物充满了昏昧的心灵世界，造成强烈的烦恼—贪婪与欲望、憎恨与愤怒可以得到的强力后援。此外，那昏昧区域模糊的本质，以及它会使事物晦涩的特性，正是三不善根（编按:见本刊第六十七期，页 6）的最强一根—无明或痴的组成要素与孕育的所在。

　　只要内心的主要烦恼—贪、瞋与痴，在心灵未能主宰的昏暗地带找到庇护或支持；或只要这些昏昧不清的念头与情绪，其紧密、复杂的组织形成心的基本结构，而当中只罗织了少数的神圣黄金缕线与清晰的思考，我们想要灭除这些烦恼的企图就注定失败。但平日我们是如何处理这些杂乱无章的状态呢？通常我们试图忽略它，而仰赖心灵表层的对抗能量。然而，唯一安全的对治法是面对它—以「念」面对它，无须以其它更困难的方法，只要尽可能地全然专注于刚生起的念头上，使其成为习惯。而此处的有效原则是来自于一个简单的事实:一时不存二念—「念」的光明一出现，心便不会昏暗。

　　当持续的「念」站稳了立足点，心如何处理那些才生起的念头、心情与情绪，就是比较次要的事了。我们可以用有目的的念头来取代、驱离，或允许、甚至强迫它们呈现将要表达的东西。而后者的方法常会使它们显现出贫乏与衰弱，一旦迫使其现身，我们便不难将之舍弃。这「全然专注」的程序非常简单且有效，困难仅在于要如何持续地运用它。

　　观察一件复杂的事，意谓着要辨认其组成分子，指出形成如此复杂构造的个别要素，若将之运用在内心与实际生活的复杂流动过程中，自然会注意到一种强而有规律的影响力，正如在冷静的审视眼光前，人会感到羞愧，思考的过程也将以较不失序与不令人厌恶的方式进行，不会轻易脱离轨道，而愈来愈像一条平静的河流。

　　理智与情绪的偏执，以及身心习惯所组成的紧密系统，在现世的数十年与穿越前世的千年轮回中，于每个人身上稳定地成长着，人们已不再质疑其于人类生命中的合理地位与效用。同样地，运用「全然专注」可以松动人心极古老又坚硬的底层，将心田整好了地，以播下有系统地训练心灵的种子。「全然专注」能辨认、追查出习惯在细密组织中的单一条理，同时也能谨慎地处理感情冲动之后的正当理由，或偏见下的不实动机。在无畏的质疑下，「全然专注」使往往已变成无意义的旧习之根暴露出来，因而有助于去除一切有害的部分。

　　总之，「全然专注」在看似不容置疑、无法穿透的心理过程（mental process）的组织中，打开了微细的裂缝；随后，不断禅修的有力臂膀挥舞着智能之剑，将能刺穿这些裂缝，最终破坏那想要破除的组织。若能理解那看来紧密的整体中单一部分间的内在连结，它们就不再是遥不可及的了。

　　当透过禅修，揭开了「心的本质是因缘和合而生」的事实与细节之后，影响心灵基本改变的机会即随之增加。依这样的方式，不仅是心至今未受质疑的习性—其昏暗地带与正常的运作状况，甚至那些物质世间中看来坚实、不容怀疑的事实，也都变得有待商榷，而失去了不少的确定性。虚伪的「坚固事实」所产生的确定性如此平凡无奇，却震撼并吓阻许多人，因怀疑心灵训练的效果而犹豫不前。在整顿心灵与使其规律化的工作中，运用「全然专注」将带来明显的成果，不仅能消除疑虑，且可激发步入心灵之路的信心。

　　我们应该注意到，「全然专注」使心整顿与规律的功能，对于「净化众生」—佛陀提及四念处时所说的第一个目标—具有基本的重要性，当然，这段话指的是众生心灵的整顿，而此处的第一步即是将最初的秩序带入心理过程的运作中。我们已经了解「全然专注」如何将之完成，从这意义来说，《念处经》的注释因而对于「为了净化众生」作如下的诠释:「心的杂染污染了众生；心的清净净化了众生。」心的清净依此念住之道而完成。

　　正确叫出烦恼的名字

　　如前所述，「全然专注」藉由整理与辨认心理过程中各种混乱的组织，来「整顿」或管理心。就像其它的心理活动一样，这种辨认的功能与语言的表达有关。换句话说，利用清楚地「称名」的方法，以进行「辨认」个别心理的过程。

　　原始人相信语言能行使魔力:

　　叫得出名字的东西，便丧失了控制人的神秘力量，人们对它也不再充满未知的恐惧。若知道某种力量、某个人或物体的名字，（对原始人来说）就等于主宰了他们 (2)。

　　相信名字有魔力的古代信仰，也出现于许多童话故事与神话中—认为只要勇敢地面对恶魔并叫出他的名字，就能破坏其力量。

　　在原始人的「语言魔力」与修习「全然专注」中，有一项真理的要素会在「称名」的力量上得到印证。心中的「昏暗魔」—狂热的冲动与晦涩的想法，连我们简单、清楚地询问「名字」，它们都无法承受，更遑论被人知道名称。因此，单是这点就足以削减它们的力量。只要「念」冷静而机警的目光一扫，就会发现这些恶魔的藏身处，再运用「称名」的方法将之逼出，暴露在意识的阳光下，届时它们会自觉窘困，而不得不为自己的行为辩护。虽然这个阶段的「全然专注」，除了知道恶魔的名字与身分以外，尚无法更进一步地质问，但我们如此强行将它们暴露出来，尽管只是初期的阶段，仍使它们无法忍受审察而渐渐离去。因此在修习的初期阶段，我们就能赢得第一回合的胜利。

　　心中若出现不善或卑鄙的念头，不论它们如何稍纵即逝、模糊不清，仍会对人的自尊造成不良的影响。因此，这种念头常会被推到一边，而未受到注意或排斥；它们也常常被更为愉悦与可敬的标记所伪装，而隐藏其真正的本质。依这两种方式之一所处理过的念头，会加强在潜意识中不善倾向所累积的力量。此外，这些过程还会弱化人的意志，使其无法对抗烦恼的生起与对人的掌控力，并增强回避这些问题的习性。但由于运用这简单的方法，清楚并诚实地「称名」或标出任何的不善念，就排除了忽略与伪装这两种有害的方式，所以能避免它们对潜意织结构造成不良的影响与转移心的力量。

　　以正确的名字叫出卑鄙的念头或缺点，心便会对它们产生一种内在的反抗，甚至是反感，因而迟早会成功地牵制它们，最后将之灭除。纵使这些方法未立即控制不善的倾向，但仍会镇伏它们，无论其于何时出现，反复对抗的冲击将会削弱它们。如沿用先前的譬喻来说，不善念不再是场景中不受挑战的主人，由于被叫出名字的羞怯，将使它们更容易对治。在此我们所召唤来的助手，即是由这些简单而微妙的心理技巧有系统地加以强化的惭力（hiri-bala）。

　　「称名」与「标记」的方法，当然也可以运用在将受到鼓舞、强化的崇高思想与动力上。若不审慎地注意它们，往往会忽略了这些善的倾向，而使其发挥不出效用，但当清楚地觉知它们时，则会刺激其成长。

　　这是「正念」—特别是「全然专注」最有益的特色之一，它使我们能运用一切外在事件与内在心灵的情况，而得以进步成长。透过「称名」与「标记」的方法，可使其成为无执取智慧的所缘，甚至能使有害者变成有益的起点。

　　在《念处经》的许多篇章中，「称名」或「单纯标记」的作用，似乎是以直说的方式个别地陈述，本经中至少有四例:

　　（一）「体验乐受时，他知道:『我正体验乐受』」等。

　　（二）「心有贪时，他知:『心有贪』」等。

　　（三）「若贪（盖）出现在心中，他知道:『欲贪在我心中出现』」等。

　　（四）「若念觉支于心中出现，他知道:『念觉支在我心中出现』」等。

　　总之，我们简单地指出心理过程中的「整顿」与「称名」，这是完全了解「观」（vipassana）真正的本质所不可或缺的准备工作。「全然专注」所发挥的作用，将有助于驱除充满心理过程的错觉，也有助于分辨其特质或特性，并注意到它们的剎那生灭。

　　【注释】

　　(1) 参见《经集》v. 334 的注释。

　　(2) 见 Anagarika Govinda 所著《早期佛教哲学的心理态度》（The Psychological Attitude of Early Buddhist Philosophy, Rider & Co., 1961）。

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