冈波巴大师：解脱庄严宝——大乘菩提道次第论 第十二章 布施波罗蜜多

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冈波巴大师：解脱庄严宝——大乘菩提道次第论 第十二章 布施波罗蜜多

　　下面当详细讨论六波罗蜜多之内容。

　　一、布施波罗蜜多

　　颂曰：

　　“思其过失及功德，及其体性与差别，

　　开释各各之性相，增长及清净方便，

　　所得果报等七事，（摄说布施波罗蜜。）”

　　我们应该思念：一个人如果没有布施之功德，就会时常遭贫穷困乏之苦。大多数悭吝之人，都会堕入饿鬼道，纵得投生为人，也会贫贱苦恼。《圣摄论》云：

　　“吝啬之人堕饿鬼，纵得为人亦贫困。”

　　《净戒阿笈摩》中亦云：

　　“彼吝啬人守财奴，不行些微之布施，

　　终堕饿鬼恶趣道，大肚凸起如鼓然。”

　　一个人如果不行布施，他是决不能作利他之事业的，因此也就决定不能成佛了。颂曰：

　　“无施则不获受用，亦难摄受诸众生，

　　遑论成佛大觉焉？”

　　相反的，如果能行布施，则生生世世可以享用不尽受诸快乐。《圣摄论》云：

　　“菩萨行布施，永断恶鬼趣，

　　永离诸贫穷，能断诸烦恼，

　　享无边受用，终能成佛道。”

　　龙树《诫王颂》云：

　　“如法行布施，能净除诸障，

　　对治方便中，以布施最胜。”

　　《入中论》云：

　　“众生皆愿得欲乐，若乏资财乐甚难，

　　资财由布施而来，故佛先说布施德。”

　　再者，若能行布施，堪作利他之行，以布施之方便而摄受众生，乃能进而置彼等于佛道也。

　　布施又能纾解正在受苦之众生，使其成熟向道。多行布施之人，容易成就无上觉道。《菩萨藏论》云：

　　“若能行布施，菩提不难得。”

　　《圣宝鬘经》云：

　　“布施者，菩萨之觉位也。”

　　《善路居士请问经》中，载有许多警句，比较布施及吝藏二者之得失：

　　“你要将某物施舍掉，该物就成为你的了，你要是将某物贮藏在家中，该物就不是你的了！舍掉之物才是恒久的，放在家中之物反而是暂时的！施舍掉的东西，就不必再加以防护了，藏在家中的东西，却要时时予以守护的！施舍出去了的东西就不会招致恐惧，放在家中的东西，反会招致恐惧和不安！施出去的东西会开示你菩提之道，藏在家中的东西，会带来魔鬼！舍掉的东西会带予你大享福，放在家中的东西，决不能带给你大享用的！把财物施舍出去，资财就不会尽竭，把财物藏在家里，自然就会耗竭的！”

　　布施的体性是什么呢？答曰：“布施是以不贪著的心，将财物或所有广为施舍。《菩萨地论》云：

　　“布施的体性是什么呢？是以无贪著的心和与生俱来的（悲心和施心），同时俱起的把己之所有施舍出去。”

　　布施的种类可分三：

　　（一）财物施或财施——能使受者身得依仗。

　　（二）无畏施——能使受者命得安全。

　　（三）法施——能使受者心得安稳。

　　又，财施和无畏施大都着眼在使受者现世得到安乐，法施则主要的是使受者于未来一切世皆得安乐。

　　财施

　　又可分为不清净财施和清净财施两种。前者应当舍弃，后者则应勤修。不清净财施又可分为四种：

　　一、心不清净施 这是指因邪心和下劣心之鼓动而行施舍。邪心之施舍是指为了损害他人而行布施，或是为了沽名钓誉而行布施，或是为了与别人竞争而行布施。以上三类的布施是菩萨应该避免的。《菩萨地论》云：

　　“菩萨不应当为了杀害别人，困缚别人，或是为了处罚，或监禁，或驱逐的目的而行布施。菩萨不应为了美名或赞美而行布施；不应为了竞争而行布施。”

　　下劣心的布施是说为了来世不会贫穷，或是为了得人天之受用福报而行布施，（这种意乐完全是功利主义的）所以是下劣心的布施，菩萨不应为之。经曰：

　　“菩萨不应当因为恐惧贫穷而行布施……，菩萨不应该为了成就帝释天身，转轮圣王及大自在天（身）等而行布施。”

　　《菩萨地论》中亦有对各种不净布施之说明。其要义略说如下：

　　二、不施不净之物者  《宝鬘论》云：

　　“菩萨不应布施毒药、炽火、武器等对受者构成伤害之物，或乞者为伤害别人而索求之物。”

　　又云：

　　“若是毒物对他有益，就可以施舍他毒物。若是上妙的食物对他无益，就不能施给他食物。一个人如果被毒蛇咬伤，则切断手指以去毒，也是应该的。因此佛陀说：只要对他人有利益，纵使令他不适意，也是可以的。”

　　菩萨不应施舍弓箭或武器等，总之，只要是会构成伤害或造成苦痛之物，就不应施与。菩萨不应将父母布施于人，也不应将父母作成抵押品。如果子女及妻妾不愿意时，也不能将他们施舍给别人。自己如果有极富的资产而只是布施些微之数，也非菩萨所应为者。为了敛财而布施也是不应该的。

　　三、对不净之受者，菩萨不应布施  例如：如果是邪魔的眷属，为了损害天道，而前来向菩萨索身，菩萨不应施与身体或支分，魔鬼所加持的众生，疯子及神经错乱的人，菩萨不应施身。因为对这些人，行身施毫无益处，其精神亦不能自主，徒增其胡言乱道而已。

　　四、菩萨应避免不清净之布施态度  这是说在心不欢喜时，瞋怒时及失念错乱之时，皆不宜行布施。对坏人作布施时，不应作轻侮状或不尊敬的态度。对来乞者嘲笑、恐吓或威协皆非菩萨布施时所应持之态度。

　　清净之布施

　　可从三方面来说：（一）施物，（二）受者，和（三）方式。清净之施可分内、外两种。内施物是指自己的身体。《无贪子请问经》曰：

　　“若来乞手，即予以手，

　　若来乞足，即予以足，

　　若来求眼，即予以眼，

　　若乞身肉，即予身肉，

　　若乞身血，即予身血。”

　　但此处应注意的是，初修业之菩萨，尚未证入自他平等之境界时，（最多）只能将自己的整个身体作布施，而不可能将身体予以割截或将肢体用来布施。《入菩萨行论》云：

　　“心要之义未净前，不可轻易施此身，

　　自利利他此人身，应善维护作大事。”

　　关于外施物者是指那些合法取得的东西。好像饮料、食物、衣著、车乘、儿女、妻妾等，《无贪子请问经》云：

　　“外之施物者，例如财宝，谷类，金银，珠宝，装饰，马，象，儿女……等。”

　　若是在家菩萨就应以内外之所有用为布施。如《庄严经论》云：

　　“菩萨之身及资财，无有不施他人者。”

　　若是出家菩萨则一切皆可施舍，但三衣则除外。比丘之三种法衣是不可用来布施的。《入菩萨行论》云：

　　“除彼三衣外，一切皆可施。”

　　这是因为施舍三衣，就反而会损害他人的缘故。

　　清净之受施者有四种：

　　（一）功德殊胜之受施者——此指上师（善知识），三宝等而言。

　　（二）蒙恩深重之受施者——此指父母等于我有恩者。

　　（三）正受痛苦之受施者——此指病人或无依无怙等深可怜悯之人。

　　（四）于我作损害之受施者——此指自己之仇敌等。

　　《入菩萨行论》中亦有如上同样之开示。

　　布施之态度

　　此可由两方面来说：一是具有完美的意乐去行布施。一是具有完善的条件去行布施。前者是具足大悲心，为了利益众生成就菩提而去行布施，后者如经云：

　　“菩萨行布施时，应具足信心、恭敬，在适当的时候，在不损害其他众生的情况下，自己亲手去行布施。”

　　布施的时候，应该一直都心生欢喜。这是说在未行布施以前，就心生欢喜；在正行布施之时，心中十分清净；在布施以后，心中不生一毫后悔之念。

　　恭敬的去布施是说，以诚挚和尊重对方的心去行布施。

　　自己亲手去施与是说，不要假他人之手，而是自己去亲手付与。

　　适当的时间是说，自己所选择的时间是合适的。

　　不损害别人是说，行此布施之时，不要伤及自己的眷属及所有。

　　再者，即使财物是属于自己的。但如果施舍之时，眷属们会痛哭流涕，那就不宜布施。如果用强夺，偷取或抵赖的方式得到施物，那也是不许可的。《杂集论》云：

　　“（菩萨）需要经常去布施，不会偏向的去布施和令受者心满意足的去行布施。”

　　以上说财宝之布施毕。

　　无畏施

　　这是说佑护众生，使其从畏惧中得到解脱。例如于狮、虎、鳄鱼、君王、盗贼、洪水等畏惧中，为之作依作救。

　　法施

　　此可分四点来说：

　　（一）法施之对象，

　　（二）法施之意乐，

　　（三）法施之内容，

　　（四）法施之方便。

　　法施之对象  这是说受法者必须对佛法和说法者尊重恭敬，对求法热诚和喜爱。

　　法施之意乐  是指说法者必须断除不清净之动机和具足善良之意乐。前者是说不应该为了名闻利养而说法。《圣集论》云：

　　“不为利养故，为众生说法。”

　　《迦叶请问经》云：

　　“不求利养心清净，施法与人世尊说。”

　　依靠善良之意乐而说法是说发起大悲心，而为人说法。《圣集论》云：

　　“为除众苦故，为世间说法。”

　　法施之内容  是说应该依照经典所示，无错谬的去说法。《菩萨地论》云：

　　“法施者，是说应该无错谬的说法，随根器之不同而说法和坚守菩萨学处之根本教义。”

　　法施之方便  如果有人来求法，不可以立刻就对渠说法。《月灯经》云：

　　“法施应如是，若人来求法，

　　初不为广说，亦不立即说，

　　应善观妙机，若确属法器，

　　不请亦说之。”

　　再者，说法之时，应该找一个清净和适当的处所。《妙法莲华经》云：

　　“应择清净地，适意之处所，

　　置广大座垫，升座而说法。”

　　说法时应该坐在法座之上。经中说：

　　“以众彩色布，敷四足座上……”

　　说法之前，自己先要沐浴洗身，著上好衣，清净身心，慎守威仪，然后说法焉。如《慧海请问经》中云：

　　“说法之时应使身心清净，慎守威仪，沐浴洗身，著上好衣……”

　　俟听法之众人齐聚坐定之后，乃上法座。说法之前，为了除遣障碍，摧毁魔鬼之阻力，应该先念诵《慧海请问经》中所说之（除障）真言：

　　“迭雅他，下昧下马哇底，下昧打下虎，翁古惹，忙古惹，马惹子得嘎若打，格乌日，得坐哇底，哦罗雅尼，比匈打哈尼，马来马拉哇那巴，库库惹；卡卡扎色，扎萨那，阿母卡一，马让母卡，阿母卡，下米打哇尼，沙尔哇扎哈班打那内，尼只哧打，沙尔哇巴惹，巴尔哇底那，比母嘎打，马惹巴下，他比打，崩打母打惹，阿努嘎替打，沙尔哇马日，布咱日打马日述得哈，比嘎赞都，沙尔哇马尔卡尔马尼。”

　　在说法之前，若先诵此咒，在周围一百由旬之内，魔及魔眷不能作害，亦不能作中断障。诵毕此咒就可以开始宣讲法要，应机阐释经文之义蕴了。

　　以上说法施竟

　　如何增长布施之功德

　　以上所说的三种布施，纵然作得很少，但有善巧方便，能使这些微小的功德，增长扩大至若干倍数。《菩萨藏论》云：

　　“舍利子！菩萨若知善巧方便，纵施舍少物，亦获广大（功德），以智力而增长布施功德故，以慧力而广大布施功德故，以回向力而倍增无量布施功德故。”

　　以“智力”增长布施功德是说：应当具足三轮清净之见；知布施人如幻化，知布施物如幻化，知受施者如幻化。

　　以“慧力”倍加增长布施之功德是说：无论在作任何布施之前，先要思想：这是为了使一切有情皆成佛道的缘故而行此布施的。在布施的时候，面对布施物心无贪著，施毕以后，也不因此而期望来生的果报。抱着这样的态度去行布施，其功德自然放大倍增也。《圣集论》云：

　　“施时于物不着相，施毕亦不期果报，

　　智者如是行布施，小施亦获无量德。”

　　以“回向力”而倍成无量功德者：了解此布施是为了使一切众生皆获无上菩提的缘故，如是回向则能成就无量功德。《菩萨地论》云：

　　“不要只是为了获得善报而行布施，一切的布施功德都应该回向于无上圆满菩提之达成。”

　　回向不仅能倍增功德，且能使功德成为无尽。《圣无尽慧经》云：

　　“大德下惹打哇底子！现在说一个譬喻，就好象一滴水落在大海中，直至劫终之时，也不耗尽一样。如果将善报功德回向于菩提，直至成佛之间，亦不会有耗尽之虑。”

　　使布施清净之法，《集学处论》云：

　　“空悲（无二）佛心髓，若能行之福清净。”

　　在布施时，若能知其性空，则布施之功德就不会成为轮回之因。若能以悲心而行布施，则不会成为堕入小乘之因。这样不离空和悲的布施，就必定成为那无住涅槃之亲因而成就布施清净矣。

　　关于行布施时，应与空性配合而行之。《顶髻妙宝请问经》中曾有四种空性印契与布施同时行使之教授。经云：

　　“应以此四种空性印契配合布施而行之。何者为四？一观内境自身为空，二观外境财物为空，三观此心识（具境）为空，四观佛法菩提皆空等是也。”

　　行布施时须生起悲心者是说菩萨行布施，是为了要解除众生眼前和究竟的痛苦而为的。因为有此“不忍”之悲心才行布施的。

　　布施之果报：此有究竟和目前的果报两种。前者指证圆满无上菩提之果位。《菩萨地论》云：

　　“若菩萨圆满布施波罗蜜多，则能成熟无上正等正觉。”

　　眼前的果报是说：“如果施舍财物，纵然自己不要资财，资财也会自然而来的。因为布施的缘故，就可以摄受众生，令他们趋入殊胜的法行。《圣般若集颂》云：

　　“菩萨行布施，永绝饿鬼道，

　　贫穷及烦恼，一切皆永离，

　　获无边财宝，除众生疾苦，

　　由行布施故，成熟众有情。”

　　《菩萨地论》云：

　　“由施食物故，得大力之身，

　　由施衣裳故，容彩得焕发，

　　由施车乘故，获坚固快乐，

　　由施灯烛故，得眼极莹彻。”

　　若菩萨行无畏施，则不为魔难及中断障所扰。《宝鬘论》云：

　　“于恐惧者施无畏，一切诸魔不能扰，

　　能获殊胜大力身……”

　　若菩萨行法施，则速能亲见诸佛，常侍佛侧，一切众愿皆能速即圆满。

　　《宝鬘论》云：

　　“于诸听法者，无覆行法施，

　　能常伴佛侧，众愿得满足。”

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