冈波巴大师：解脱庄严宝——大乘菩提道次第论 第十六章 禅定波罗蜜多

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冈波巴大师：解脱庄严宝——大乘菩提道次第论 第十六章 禅定波罗蜜多

　　五、禅定波罗蜜多

　　“功德过失与思惟，体性差别及性相，

　　增长及清净方便，以及果报（之利益），

　　七事说禅波罗蜜。”

　　如果只是具有布施等波罗蜜多而缺乏禅定，就难以制伏此心之散乱及放逸。由于此心容易散乱及放逸的缘故，心中的烦恼就会对自己造成伤害。《入菩萨行论》云：

　　“若人之心意，时常散乱者，

　　必为烦恼缚，不能得自在。”

　　第一、如果不具禅定，就不会生起神通。若无神通就不能够作利益众生的事业。《菩提道灯论》云：

　　“若不修禅定，则不获神通，

　　若无神通力，则难利众生。”

　　第二，如果没有禅定，则不能生起智慧，不能生起智慧，则不能成就菩提。《诫王颂》曰：

　　“若不具禅定，智慧亦难得。”

　　反是，如果具有禅定，则对下劣之事物，就不会贪著，神通也能生起，众多三摩地门皆能生起。《圣般若集颂》云：

　　“依禅定力，则能弃舍诸下劣之贪恋，（入贵）种性，各种神通及三昧皆得现证。”

　　再者，如果具足禅定则智慧能够生起，自己的一切烦恼皆能因此催伏。《入菩萨行论》云：

　　“具足禅定之慧观，必能催伏诸烦恼。”

　　若是具足禅定，则现证实相之真理时，就（自然会）对众生生起慈悲心。《集实相法经》云：

　　“心住等持则能如量现证实相，见实相已，菩萨则于一切有情油然生起大慈悲心。”

　　再者，若具足禅定，则能引导一切弟子趋入菩提。《庄严经论》云：

　　“依禅定力，则能置一切众生于菩提。”

　　禅定之体性

　　禅定者：依静止之自性，于内住于某种善法，安止于彼之谓也。

　　《菩萨地论》中解释禅定之体性时亦说：“禅定乃专住于善法之安心境界。”因此禅定是由断除那些不相应的散乱境界而获得的。所以禅定之首项要求，乃是克服散乱，无有散乱的境界，我们叫做“寂静”。这又包括“身离尘嚣之寂静”和“心离妄念之寂静”两种。《入菩萨行论》中亦有“身心俱寂静,妄念不生起。”之说法。

　　身离尘欲之寂静，可由六种项目来讨论：

　　（一）尘欲之内容，

　　（二）尘欲之生因，

　　（三）尘欲之过患，

　　（四）寂静之内容，

　　（五）寂静之生因，

　　（六）寂静之功德。

　　尘欲之内容  这是指自己对妻、儿、眷属和各种享受之贪爱而引生之放逸。

　　尘欲之起因  这是指贪欲乃一切尘乐之起因，例如于妻女、仆从、亲眷等贪著不舍，于财宝及名闻美誉等贪著不舍等皆是。经云：

　　“依贪欲力故，多求无厌足，

　　贪著爱恋故，不能舍世间。”

　　尘欲之过患  可由一般的和特殊的两方面来说。

　　一般之过患，《劝发增长意经》中云：

　　“慈氏！尘欲之过患有二十种。何谓二十？身无约束，语无约束，意无约束，烦恼炽盛，世间讥嫌，魔怨得便，常行散逸，不获止观……”等等。

　　特别之过患是指众生因为贪欲的缘故，所以不能获证菩提。《月灯经》云：

　　“依各种贪欲，眷恋妻儿等，

　　为家庭羁绊，不能证菩提。”

　　《入菩萨行论》云：

　　“于有情生贪，则遮障真性。”

　　所以贪欲是必须断舍的。经云：

　　“贪不能利我，我亦难利彼，

　　贪欲造愚业，长久成空过。”

　　断舍贪欲之利益，《月灯经》云，

　　“若能真断舍，妻儿之贪恋，

　　畏惧家室苦，成佛不为难。”

　　贪著财物及名闻之过患有二：第一是财物和名闻皆不可恃，第二是它们会引生各种痛苦。《入菩萨行论》云：

　　“财物及美誉，所招之后果，

　　芸芸之众生，谁能预测焉？”

　　又：

　　“贪著于名利，恋栈难割舍，

　　一旦忽成空，其苦一何深？”

　　与“尘欲”或“尘嚣”相反的，就是此处所谓的“寂静”。因此寂静的体性也就是舍离一切尘嚣。然则，寂静的因是什么呢？寂静的因是：独自住于兰若或静处。兰若是指任何尸场，树林，鸟居（岩洞）或平地等（适合习禅之寂静处）。最少要距离城市一个俱卢舍以外之地。一个俱卢舍或声距乃相当于五百弓量或听得见声音之地。《俱舍论》云：

　　“五百弓量距，可作兰若地。”

　　兰若的好处，简说如下：

　　为了成佛度生的缘故，远离尘嚣，住于兰若，就能成就许多功德：

　　第一、这是对诸佛之最上供养及承事。

　　第二、能发起出离心，

　　第三、能断舍世间八法，

　　第四、烦恼不会增长，

　　第五、能够生起三昧禅定。

　　常住兰若为对诸佛之最胜供养及承事者：若以饮食、鲜花等物供养诸佛，不如发起一念菩提心利济众生而住于兰若，若一念为了成佛利生而住于兰若修行，则能令诸佛欢喜。《月灯经》云：

　　“若以饮食及衣服，鲜花香曼作供养，

　　虽然如斯承事佛，不能算作真供养，

　　若能渴仰大菩提，切思出离厌有为，

　　一心愿济众生苦，长住兰若勤修行，

　　如是功德胜前者。”

　　同经中又说，若长住兰若，则容易生起出离轮回和断舍八法之心，烦恼亦较易降伏。颂曰：

　　“（若住兰若常修行），必于有为生厌离，

　　不贪世间各种物，一切烦恼无复增。”

　　常住兰若之主要利益在能够速疾生起禅定三昧。同经云：

　　“心于城镇生厌离，长住岩林寂静处，

　　如彼犀牛常独行，不久当获胜三昧。”

　　以上说身离尘嚣之义理毕

　　（进一步如果想要达成）心离妄念之境地，则必须常居寂静之兰若。常应自审：

　　“我为什么要住在僻静的兰若呢？那是因为我对城市乡镇等扰人心神的地方，发生恐惧感的缘故啊！因为我要逃避这些地方，所以才住到兰若来的啊！”《威力长者请问经》云：

　　“你究竟惧怕什么呢？我惧怕尘嚣，惧怕财物，惧怕名闻恭敬，惧怕罪恶的友伴，惧怕坏的上师，惧怕贪瞋痴，惧怕蕴聚烦恼，惧怕死神天魔，惧怕地狱饿鬼畜生三恶道。我是因为惧怕这些才到兰若来住的啊！”

　　一个住兰若的人，应该常自反省自己的身口意业之行为，是否中矩：

　　“我现在居住在兰若中，如果我的身业犯了杀害和偷盗等罪，那就和野兽、猎户和盗贼一样了，难道我应该如此吗？”

　　这样去思惟以避免身业之恶行。

　　观察语业的时候，应该这样去想：

　　“我正住在兰若中，如果我犯了绮语，两舌和恶口等罪，那就跟麻雀，鹦鹉，画眉，灵鹊一样了，难道我应该如此吗？”

　　这样去思惟以避免语业之恶行。

　　观察意的行为时，应该这样去想：

　　“我正住在兰若中，如果我的心被贪、瞋、痴、嫉所使，那么我就和野鹿、猿猴、熊、罴一样了，难道我要如此吗？”

　　如此思惟以对治心业之罪行。

　　这样，如果能使身心皆能趋入寂静，就不会散乱而堕入尘嚣。因为心不散乱就自然容易趋入禅定了。

　　锻炼自心的方法是：观察自己的烦恼，以何者为偏盛，即于该烦恼上痛加对治。例如：如果贪烦恼偏盛就修不净观，如果瞋烦恼偏盛就修慈心观，如果痴烦恼偏盛就修缘起观，如果嫉烦恼偏盛就修自他平等观，如果我慢增盛就修谦虚观，如果各种烦恼都一样的炽盛，或妄念烦多就修数息或持息观。

　　（一）对治贪烦恼之不净观是这样的：

　　“观想人的身体中，充满了三十六种不净之物，如像肉、血、皮、骨、髓、脓、痰、鼻涕、唾沫、大便、小便等等……然后又想这个身体的最后下场是被送到尸场去埋葬，死后第一天、第二天、第三、第四、第五天时，尸首渐渐由肿而胀，而臭、而黑、而淤……自己的身体也跟这一样，没有丝毫之不同处，它的下场也是如此。再想人死的时候，尸体被运到坟场的时候，全身的骨骼上还有肉裹着，筋脉和肉腱也还有若干。不久骨骼就一段一段的崩溃分散。死后若干年时，尸骨就会变成鸽灰色和螺白色，我的身体也和这一样，没有丝毫不同处，其最后的下场也是如此。”

　　（二）如果自己的瞋恚偏盛，则应修慈心观以对治之。慈心观有三种，前面已经说过。其中之一是生缘慈：这是以有情为对象而修观慈心，最初应该以自己心中所欢喜和所关切的人为对象，思想如何利济他们，使他们得到快乐，然后推而广之，以共住之人为对象，再以亲眷为对象，再以一般人为对象，再以整个城镇的居民为对象，再以东南西北乃至十方之众生为对象而修慈心观。

　　（三）如果自己的愚痴偏盛，则应修缘起观而对治之。《稻杆经》云：

　　“若比丘能了知此稻杆，则彼亦能了知缘起之理。若知缘起之理，则能知法。若能知法则亦能知佛矣。”

　　缘起又可分为：（一）顺生缘起往返轮回之一类和（二）逆生缘起还灭涅槃之一类。顺生缘起中，又可分作外缘起和内缘起两种。此又可分为具因之缘起和具缘之缘起二种。初者，经云：

　　“诸比丘！此有故彼有，此生故彼生，依无明缘故行生，依生缘故老死生，以忧悲故，苦生、哭生、不适意生、迷乱生，是故此唯一大团垒苦聚生也！”

　　上面所说的苦聚，依地域的观点来看是属于欲界的，以生处的观点来看则是属于胎生的。缘起之最初起点（通常）说是那不明真相之无明。因无明生起，加以有漏之善不善等业而产生“行”支。此即因无明之缘而产生“行”支之谓也。业种熏习之心以“行支”之缘助而产生了“识支”，因为业力之缘故，其心颠倒而投入母胎，经努努波等位而（胚胎增上）。此阶段为依“识支”之缘而产生“名”及“色”支也。名、色次第增长，眼耳诸根渐次长成趋于完备，此为依名色之缘而产生六入之阶段。眼等诸六根与六境六识相合而聚，此为依六入而产生“触”支之阶段也。当触支生起时，则产生苦受、乐受及舍受等感觉，此为依“触支”之缘而产生“受支”之阶段。当觉受生起之时，即会产生喜爱、贪著、执持之“爱支”而心生“莫要离开此爱乐之感”；执持此贪爱不放，并生追求之念，依此贪爱之缘而产生“取支”。因“取”之行动而推动诸有之业，身口意业共相鼓动，依此等业缘而产生“有支”，因而出生五蕴，此为依“有支”而产生“生支”之阶段。既降生已，诸根蕴聚渐次增长成熟老大而死亡，此为依生支而产生“老死支”之阶段也。死时因无明贪著而产生心内之忧苦，由忧苦而发出叫苦之声，其时五识聚皆有不适意之感觉，故为苦受。此苦影响其心意，故心意亦苦。此又与烦恼相应，故亦是一种混乱不安之感觉。

　　此十二缘起应知有三个关键：

　　（一）无明、爱、取皆属于烦恼支；

　　（二）行与有皆属于业支，

　　（三）识等其他七支皆属于苦支。

　　《中道缘起颂》云：

　　“能仁所说法，十二缘起支，

　　摄集其义理，应知有三要：

　　烦恼业苦是，初八及第九，

　　是为烦恼摄，第二及第十，

　　乃属业支摄，其他七缘支，

　　皆属苦义摄。”

　　若以譬喻来解释十二缘起，则无明可以比作是撒种子的人，业比作是田地，识作比是种子，爱比作是水肥，名色比作苗芽，其他各支则比作是茎叶。如果“无明”不生，则“行”亦不生；同样的，如果没有“生”法，则老死等法自然也不会出现了。反之如果有无明，就会产生行，如果有生，就会产生老死。此处有一点应该注意的是：无明并不会自己思忖“我要生起行等诸法”；行也不会思想“我是因为无明的缘故才能够现前的”，同样的，生也没有思想“我要产生老死等法”，老死也没有思想“我是由生法而产生的”。虽然如是，一旦有了无明，就自然会产生行等诸法；一旦有了生法，就自然会产生老死等法。从这个义理来说就叫做依因而起之内缘起。但这又离不开（外面的）助缘。助缘者是指地水火风空识等六大（或六界）。使身体坚实的乃地大之作用，使身体内有取集作用的是水大的功能。能使饮食消化的是火大的作用，使内外呼吸相续的是风大之作用，身体当中亦有若干空间乃空大之作用，五识聚及依有漏烦恼之意识乃识大之作用。如果没有这六大为助缘，就不能产生人之身体。必须完全具足此六大才能产生人的身体。同样的，此六大诸界亦没有思想，“我要为身体作坚实，作收集，作消化，作呼吸……等作用。”身体也没有思想：“我是因为六大等助缘才能出生的…”但却正是因为有此六大之助缘，人体才能出现的。

　　如果问：“此十二缘起，是否在一生中，就全部完成其程序呢？”《圣十地经》云：

　　“依无明缘而生行，依行缘而生识，此阶段是指前世而言；从识至受之间，这一段是指现世；从爱至有之间，这一段是指来世，如是演变穷于未来。”

　　与顺行十二缘起法相反的，就是逆行之涅槃十二缘起法。这是说若能悟入一切法之法性空寂之理，则无明就会断灭。因无明断故，乃至老死等其他各支，皆亦断灭。如经所云：

　　“无明灭故行亦灭……生灭故老死忧悲苦恼等亦灭，此一大苦聚亦因而断灭焉！”

　　（四）如果自己之嫉妒心增盛，则应修自他平等观而对治之。这是说应该思想：“我常希望能得到快乐，别人也同样的想得到快乐。我不希望遭遇痛苦，其他的众生也同样的不希望遭到痛苦。因此应该修爱人如己之平等观。”《入菩萨行论》云：

　　“第一需勤修，自他平等观，

　　苦乐与共苦，护己与护他。”

　　（五）“如果自己的我慢偏盛，就应该修自他共珍观。一般愚蒙的众生，只知道珍贵自己，一切都是为自利而行事，因为这个缘故，才在轮回中受苦。诸佛如来则不然，他们是以“珍爱别人”为主的，专行利他之事，因而才获得佛果的。经曰：

　　“愚人行自利，能仁勤利他，

　　二者之果差，天地一何巨！”

　　因此我们知道：只知珍惜自己，以自己为本位是错误的。这种我执是应该断舍的。反之，珍爱别人却能产生许多功德，因此要在爱人如己上努力。《入菩萨行论》云：

　　“爱己生诸过，利他德如海，

　　故应断我执，勤修利他行。”

　　（六）如果自己的烦恼皆大约相等，而妄念却异常炽盛，就应该修习数息，

　　随息等六种息法。《俱舍论》云：

　　“数随与止息，观转及净息，

　　应知有六种。”

　　至于对上述之各种烦恼，需断舍、成办及转变之修法，则是属于真言乘之教法，此由马尔巴（密勒日巴）父子之教法及旨承中可以概见。（其主要之教法不外乎）俱生智大手印之修法及那诺巴之六种成就法也。

　　以上述说次第清净自心而趋入禅定之法

　　禅定之体性分别言之，可分三种：

　　（一）于所观法、适乐安住之禅定——这是能够使自己的身心成为堪能（定慧）之器之禅定。

　　（二）成办某种功德之禅定——这是在成就法器之后，能成办佛法之禅定。

　　（三）能利济众生之禅定——这是能成就利济众生之禅定。

　　第一项：于所观法适乐安住之禅定之体相。《菩萨地论》云：

　　“诸菩萨之禅定相者：一、远离一切妄念，二、自觉身心十分清净，三、异常安寂，四、贪心不起，五、不觉诸味，六、远离一切诸相，若具足如是等相，应知即是于所观法喜乐安住之禅定。

　　一、远离一切妄念：是说在禅定中，此心意不起有无等意念分别，其心意亦不流驰，专注一境而安住定。

　　二、自觉身心十分清净：身心安住时，无任何逐恶之趋势。

　　三、异常安寂：能够爽快的，宽和的趋入禅定。

　　四、贪心不起：此指离见上之烦恼。

　　五、不觉诸味：此指无诸有之烦恼。

　　六、远离一切诸相：远离色等诸受用相。

　　能通达一切诸门（之禅定）者：这是指四禅而言。即初禅、二禅、三禅、四禅。

　　初禅之特征  仍旧具有寻和伺两种心理现象。

　　二禅之特征  具有身心的喜受。

　　三禅之特征  具有（身心上的）极安适的乐受。

　　四禅之特征  平等的舍受。

　　能成办功德之禅定有二：一是不共的，一是相共的。

　　不共之禅定是（不与小乘诸禅相共的意思），这是指如来十力所生之各种不可思议，无量诸三昧。这些三昧诸声闻缘觉乘人，连名字都未曾听见过，何况能趋入呢？

　　相共之禅定是指诸解脱定，降伏定，偏处定，各各知见定等与声闻相共之定。此处应注意的是，大小乘行人所习之禅定名称，虽然相同，但体性却是不相同的。

　　利济众生之禅定者  例如依某某禅定而变现无量化身，应众生之需要而可以助伴之十一项作业等，皆属此类摄。

　　问曰：“现在所谈到的禅定，与一般所谓的止观，有什么不同呢，其中几分是止？几分是观呢？”

　　答曰：“止是依止正确的三昧，将心安住于心的意思。观是（在得止）以后，分别抉择观察何者是法？何者是非法？”

　　《菩萨经论》云：

　　“依于正住中，将心安住心，

　　抉择（所观）法，是名为止观。”

　　复次应知，所谓止者即是禅定本身；所谓观者即是本来智慧。

　　增长禅定的方法有三：即依智、依慧、依回向与前面所述一样。

　　清净禅定之方法亦与前面所谈之依空性、依悲心之方便一样。

　　禅定之果报

　　有究竟的和暂时的两种。究竟的果报是指获证无上菩提，《菩萨地论》云：

　　“菩萨圆满禅定波罗蜜多已，即能圆满证入无上正等正觉，现证佛位，现证大觉之位。”

　　暂时的果报是能够获得离贪之天身。龙树菩萨云：

　　“若依四禅之定力，能除贪乐怖苦心，

　　并获诸天之果报，如彼梵光广果然。”

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