冈波巴大师：解脱庄严宝——大乘菩提道次第论 第十五章 精进波罗蜜多

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冈波巴大师：解脱庄严宝——大乘菩提道次第论 第十五章 精进波罗蜜多

　　四、精进波罗蜜多

　　颂曰：

　　“功德与过失，体性及差别，

　　分别种种相，增益及清净，

　　及其所得果，以此七义说，

　　精进波罗蜜。”

　　精进之功德

　　一个人如果能行布施和持戒等波罗蜜，但不能精进，那就表示他是一个懈怠的人。懈怠的人是不能够成办善事、利益众生和成就菩提的。《智海请问经》云：

　　“懈怠的人是不能成就布施乃至般若的。懈怠者是不能利益众生的，对他们来说菩提是极为遥远的。”

　　与此相反，如果具足精进则一切白法功德，皆能开显增长。经云：

　　“以精进力故，善法之功德才不会减少，无边智慧之正觉宝藏才能获得。”

　　依精进之力，才能超越那充满恐惧的丛山，如《庄严经论》中所云：

　　“依精进力故，解脱诸怖畏，

　　依精进力故，速证大菩提。”

　　《智海请问经》云：

　　“一个人如果具有精进，成就无上菩提就不困难了，何以故呢？智海！有精进的地方，就一定有菩提的！”

　　《贡波请问经》亦有同样的教言。

　　精进的体性

　　精进的体性简单的说，就是对善法之不断的向往和努力。《集论》云：

　　“什么是精进呢？精进是对善法之真切向往，是懈怠之良药。”

　　《庄严经论释》中亦说，精进之体性既是对善法之向往和努力，亦是懈怠之对治。

　　懈怠可分三种：昏睡之懈怠，畏痛之懈怠和下劣之懈怠。

　　昏睡之懈怠是指喜爱卧倒、睡眠、昏沉或贪溺于身心闲逸之情境。这一类的懈怠是应该禁止的。什么理由呢？因为吾人之生命实是短促无暇的。经云：

　　“比丘们啊！心识是会衰损的；生命是会断灭的；寿命是会耗尽的，连佛陀的教法也是会灭亡的啊！这样一想，谁能不精进不努力？”

　　《入菩萨行论》云：

　　“死亡速将至，应力积资粮。”

　　若是想：“慌什么呢？等到快死的时候，再来积资行善也不迟呀！”但事实上是时间一到，就再也没有机会去行善了。经云：

　　“彼时方精勤，迟矣！中何用？”

　　若是想：“在我尚未积善以前就会死去，这种机会是很少的吧！”这样想就错了。经云：

　　“死神难预测，来时不可知，

　　行善或未行，有病或无病，

　　不论何种人，突然会死去，

　　人寿难可恃。”

　　怎样才能断舍昏睡之懈怠呢？这需要象头发着了火，急着去扑灭，或膝盖上爬行着一条毒蛇，急着去躲开一般的心情才能有效的。《入菩萨行论》云：

　　“如蛇爬膝上，急立忙躲闪。

　　昏沉将至时，速奋力止之。”

　　《诫王颂》云：

　　“如头衣着火，急起扑灭之，

　　解脱生死海，岂能不精进？

　　世上有何事，较此更要者？”

　　畏缩之懈怠者：有人这样想：“象我这样不成材的人，纵然努力精进，也很难成佛吧！”这样去想就会心生怯弱及退志，对治这种怯弱的方法，经云：

　　“彼黄蜂蝇类，乃至诸蛆虫，

　　若具大精进，亦能成佛道。

　　我已得人身，知善恶取舍，

　　若能恒精进，不舍菩提行，

　　何难证菩提。”

　　下劣之懈怠者：这是指喜欢降伏敌人，或积聚资财等多行不善业而说的。因为这些不善业皆是苦痛之因。所以一定要遮止。

　　精进可以分为三种：

　　（一）披甲精进，此指意乐圆满，

　　（二）摄善精进，此指善行圆满，

　　（三）无厌足精进，此指前二种精进臻于究竟之地。

　　披甲精进是说，应该如是思惟：

　　“从现在一直到一切众生尚未证得菩提之间，我决不放弃或松懈对各种善业之精勤努力，披精进铠甲（行菩提道）。”

　　《菩萨藏经》云：

　　“舍利子！应披不可思议铠甲，乃至轮回未空之际，为菩提故，精进不懈。”

　　《说披甲精进经》：

　　“为度一切众生故，菩萨披甲而精进。

　　众生无有边际故，菩萨精进亦无边。”

　　《圣无尽慧请问经》：

　　“如果这样想：在这些劫当中，我要披甲精进，但是在那些劫中，我却不如此，这种有限的立志是不能成佛的。因此菩萨需要披不可思议（不可计量）之精进铠甲才行。”

　　《菩萨地论》云：

　　“为了解救某一众生之痛苦，我宁愿在地狱中受苦千劫，无论时间多长，痛苦多深，我都甘心忍受，这样的心愿，才是菩萨的披甲精进。”

　　摄善法精进可分三种：

　　（一）断舍烦恼精进，

　　（二）勤修善法精进，

　　（三）利益众生精进。

　　断舍烦恼精进是说：贪等烦恼及其所兴之业力，乃一切苦痛之根本，所以我们应该时常的与烦恼奋斗，制止它们的生起。《入菩萨行论》云：

　　“住于烦恼丛中时，千般万便力抗之，

　　如彼狮王视狐狸，不使烦恼得机乘。”

　　对抗烦恼时之心境，有一个譬喻，同论云：

　　“如人手持一钵油，利刃悬顶摇欲堕，

　　稍有疏忽命即送，如是兢兢持戒律。”

　　勤修善法精进是说：应该不顾生命的去勤修六种波罗蜜多，此复应以五种方式精进行之：（一）常行精进，（二）殷重精进，（三）不动摇精进，（四）无退转精进，（五）无我慢精进。

　　常行精进是说：无有间断的努力。《宝业经》云：

　　“菩萨于一切时中恒常精进，身无疲厌，心无疲厌，是名常行精进。”

　　殷重精进是说：以欢喜雀跃的心情，赶快地努力。经云：

　　“如彼炎热日中时，群象奔趋淡湖然，

　　速速成办诸善事，菩萨精进亦如是。”

　　不动摇精进是说：不为妄念、烦恼、苦痛一切违缘所动摇之精进。

　　无退转精进是说：看见世人的野蛮、残酷、毒害、斗争和种种思想上的恶浊时，心无退转……如《圣金刚幢经》中所言者。

　　无我慢精进是说：虽然精进，但却不以此自傲或我慢。

　　第三饶益众生精进是指无有助伴时，予以助伴等十一项利行事业之精进。

　　无厌足精进是说：乃至未证菩提之间对勤行各种善业心无厌足。颂曰：

　　“如食刃上蜜，贪爱无厌足，

　　欣彼寂灭乐，何有厌足时。”

　　增长精进的方法，是用智、慧和回向三种方法予以增长之，如前所说。净化精进是用持续空性和悲心之方便来达成的，亦如前说。

　　精进之果报者

　　可以从究竟之果报和暂时之果报两方面来说。前者是指得证究竟无上菩提。如《菩萨地论》云：

　　“菩萨圆满精进波罗蜜多已，则能获取阿耨多罗三藐三菩提，毕竟证得圆满佛位。”

　　后者是说，即使在生死轮回中时，若能行精进波罗蜜多，也能获得世间的最后快乐。《庄严经论》云：

　　“若能行精进，必获世间乐。”

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