净界法师：八识规矩颂直解（一）

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净界法师：八识规矩颂直解（一）

　　甲一、作者略史

　　尝谓：「去圣时遥，义類差舛，遂使双林一味之旨，分成当现二常，大乘不二之宗，析为南北兩道，纷纭争論，凡數百年，率土怀疑，莫有匠决。」

　　距離佛在世的年代实在太遥远了，经典辗转的流传下來，义理有所偏差，与佛所說的法本意乖违了。「双林」是佛灭度之处，佛在兩大树之间入涅槃，意表佛灭度是空、有无碍的。佛大般涅槃本是同一法味，大乘宗旨是空有不二。但是此时却演变成南北二道。（唐朝初期，大乘佛法分成南道和北道。）

　　「南道」观念讲真如缘起；讲「现常」。亦即：一切法生起是依真如受熏。真如清净本然，受染净法的熏习而变现十法界的差别因果。意义是：既然一切法是真如所现，凡夫的惑、业、苦现在就是真常，你的惑、业、苦无明当中，现在就是清净，不必等到把烦恼去掉，当下就清净，这就是「现常」。

　　「北道」观念讲阿赖耶缘起；讲「当常」。亦即：阿赖耶刹那刹那生灭，受前七转識业力的熏习，它会变成善，也可能变成惡。阿赖耶本身不是常住，它是「当常」，当來常住。现前这一念无明的心，现在不是真如，但是慢慢用戒定慧來熏习它，将來它慢慢能够转成「真如」，这就是「当常」。

　　此南、北二道之思想在奘师心中产生激盪，纷纭争論有數百年之久（自北魏孝文帝至贞观年间），整个中国佛教都有此怀疑，没有人能作正确的判断与抉择。（当时智者大师已論出「当常」「现常」可以融通。智者大师从《涅槃经》、的思想，佛有譬喻：有一人有「乳」，没有「醍醐」，但是若问他有无醍醐，他可以作兩种回答：「有」，也可以說「没有」「没有」。，因为是「乳」，没有「醍醐」「有」。，有「乳」就可以煉出「醍醐」。→当來有醍醐。对望着「当來」，他說有「醍醐」也对；对望「现在」而言，它现在是「乳」，不是「醍醐」，他說没有「醍醐」也是对。但是其实「乳」和「醍醐」是一味的。由此推言「阿赖耶」其实它的本质就是「真如」，一念迷而成「阿赖耶」。经过闻、思、修慢慢熏习，「阿赖耶」就能转成「真如」，故說此当现二常之思想其实是一致的。）

　　补充：《瑜伽师地論》

　　此論阐述三乘之境、行、果。它的境、行、果都是相应于涅槃的。《瑜伽师地論》之根本在第一分「本地分」，有五十卷。在五十卷中，古德将之分为唯識境、唯識行、唯識果。

　　「唯識境」讲凡夫杂染的境界（三界九地），亦即凡夫惑业苦的境界，都是阿赖耶所变现。

　　「唯識果」讲佛陀清净的功德（有馀依涅槃、无馀依涅槃）。

　　「唯識行」亦即从「唯識境」到转变成「唯識果」的修行方法。此中主要有二：一、禅定。（三摩多地、非三摩多地、有心地、无心地总共四科）。二、智慧。（闻所成地、思所成地、修所成地）从凡夫杂染境界转成清净的涅槃，所应修的兩种功德，一是禅定的功德，二是智慧的功德。《瑜伽师地論》就是讲此三件事（唯識境、唯識行、唯識果），此論由弥勒菩萨所造。

　　《显扬圣教論》由无着菩萨所造，論述《瑜伽师地論》之要义。

　　《真唯識量》，唯識者，万法唯識也。奘师于「曲女城」法义辩論大会所立之「宗旨」：唯識。一切法都是由「心識」所变现。分成兩類：因缘变和分别变。

　　「因缘变」：是第八識的业力所变现出來的各式各样的客观环境。

　　「分别变」：是前七转識的分别，以分别心跟境界接触，依自己心情的好坏或善惡所变现的另外一个境界，这叫「分别变」，是一种主观的环境。亦即：第八識的「因缘变」加上前七转識的「分别变」「万法」就出现了。，

　　这个「万法唯識」的道理，不是凡夫所能見、闻、觉、知，义理非常深妙，所以它是一个「量」，是「比量」，不是「现量」。此万法唯識之量再加一「真」字，表示此道理真实不虚，不是奘师所捏造，更不是外道所能破坏！

　　甲二、解释题目

　　乙一、总释标题

　　「八識规矩」是别题，「颂」是通题。

　　「八識」表「法」，规矩是喻。八識者，我们說「一切法唯識」，一切万法是我们的心識所创造。所谓「诸法意先导，意主意造作」，一切法是由心識作引导，由心識所创造。「心識」开展出八个識，事实上，合起來就是现前这一念心識。因此「八識」是一个法，心法。规矩者，规，画圆之器叫「规」；矩，画方之器谓之「矩」。比喻「心識」的造作有一定的轨范，从颂文裡就可以明显看出心識的轨范有兩類，一類是讲凡夫有漏的杂染識；一類是圣人无漏的清净識。故知八識规矩包括凡夫的心識，和圣人的心識情况。

　　「颂」者，印度的一种文体，類似中国之诗词，有一定之字句、押韵等。有孤起颂、重颂，本「八識规矩颂」是孤起颂。「颂」能总持一切法义，令学人容易背诵。

　　乙二、别明八识

　　〈一〉解释名义：說明八識的名称和意义，分成三段，前六識一段，第七識一段，第八識一段。

　　前六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識——「依根立名」。

　　「前六識」指的就是眼、耳、鼻、舌、身、意。前六識的活动以第六意識为主，第六意識挟带前五識，前五識是辅助者，第六意識是造业者。前六識是「依根立名」，以它所依的根而安立它的名称。（例：眼識依止眼根攀缘色尘）《成唯識論》中之问答：

　　何以「識」不以其所缘之「尘」而立名？

　　答：因为在凡夫有漏位，一个根只能发动一个識，攀缘一个境界。但是无漏位的圣人，一个根能发动一个識，但是一个識却能普遍攀缘六尘。换句话說，六根互用。如：眼睛依止眼根，它能見色，也能听到声，也能闻香等等。圣人之六根发动六識，能够六根互用，一个「識」就能广泛攀缘六尘。那么若以「尘境」而立名，就有溷濫的过失了。

　　第七識：末那識——「相应立号」。

　　第七意識叫末那識，是属于「相应立号」（在阿含经或大智度論并没有明显。讲到第七、第八識，只讲到前六識。到了解深密经、华严经，乃至唯識的一切经論，才提到有第七和第八識的存在，因为此二識已是非常微细，不若前六識之粗显。）第七識翻为「末那」是「意」的意思。是「相应立号」，末那或意。意——有恒审思量之功能。「恒审思量胜馀識故」，第七的恒审思量超过其他诸識。前六虽也思量度衡，但不恒常现行，第八能够恒常现行，但不能思惟度量。只有第七意識能恒又能审。它能恒常相续的思惟观察所攀缘的境界，故安立为「意」。恒审思量之意，故称「相应立号」（意有染污意、清。净意）

　　第八識：阿赖耶識、異熟識、种子識。——「功能受称」。

　　第八識以三种功能而受称：

　　一、阿赖耶：翻成中文是「藏」。能藏、所藏、我爱执藏。（在这裡特别指我爱执藏）第八識之行相非常微细，被第七識恒审思量的功能所误会，以为它就是恒常住、不变異的「我」——我爱执藏。依止这样的「我执」，第七識对它的误会，所产生之我执，而安立第八識叫「阿赖耶」（它被误会了，所以。叫阿赖耶識）

　　二、異熟識：翻成中文是「果报」，它能受熏。第八識能受前七转識的熏习，不管造惡、造善，第八都能把所造之业以种子（持种）的形态保存下來。对望着前七转識的业而說，它是一个「果」，而前七識就是「因」。因此只要前七转識造业，第八識就会有变化。（以凡夫情况而言，阿赖耶和異熟这兩个名称，都有「不动地前才捨藏，金刚道后異熟空」之情况。不动地，八地。到了八地才把分别我执、俱生我执都破坏了，到此就不再是「阿赖耶」了，不再被执为「我」。金刚道是成佛，成佛以后第八識就不再受熏了。。佛是已经功德圆满，因此佛的第八識已经没有異熟的功能，不再是一个果报，而是「法身」境界。

　　三、种子識：阿赖耶和異熟都是凡位才有，而种子識通于凡圣。种子識因为它能执持无始劫來有漏、无漏善、惡之种子，就其能「持种」的功能而安立为「种子識」。从凡夫到圣人，到成佛都有此功能。

　　故知第八識依此三种：阿赖耶（执藏）、異熟（受熏）、种子（持种）之功能而立名称，称之「功能受称」。

　　乙二、〈二〉相应心所

　　前五識——三十四心所：遍行五、别境五、善十一、本惑三、中随二、八大随惑。

　　前五識相应的有三十四个心所，包括：遍行五个、别境五、善心所十一个、本惑三个、中随二、八个大随惑。前五識只能攀缘现在，不能攀缘过去、未來；就是现在，也只能攀缘第一刹那。前五識取境时，只在第一刹那；第二刹那时第六識就出來活动了，这时就变成「五俱意識」了。第六意識一出來，前五識就失去功能了，完全听第六意識的分别，前五識由于取境时间太短，因此造善、造惡的力量也是非常薄弱的。

　　第六識——五十一心所：广缘十方三世诸法故。

　　第六識广泛的与五十一个心所相应。因为它能广缘十方三世诸法，攀缘十方——圣人法界、凡夫法界。攀缘三世——思惟过去、分别现在、思惟未來。活动范围最广，造业势力最强。（生命之善惡，皆由第六意識决定）

　　第七識——十八心所：我痴、我見、我爱、我慢。遍行五、别境慧、八大随惑。

　　第七識的相应心所有十八个，包括我痴、我見、我爱、我慢。遍行五、别境的慧。以及八大随烦恼。

　　第六識攀缘境界时，广缘十方三世诸法，所缘境会不断变化。但是第七識所攀缘的对象，主要是第八識的「見分」，就是产生「我」的我痴、我見、我爱、我慢，因为这些烦恼都是依「我」而起，所以加一个「我」字。这四大烦恼的总相是「我痴」。第八識的明了性是刹那刹那生灭，它是異熟而不是法身境界，是一个「果报体」，也就是說，它随着前七转識的造业而转变，因此它是生灭变異的，不是「我」（。「我」的定义是：常一、主宰）但是第七識观察第八識的明了性时，以为它是恒常住、不变異的，所以产生了一个「我痴」→无明。依此无明（我痴）而产生一个「我」的知見（我見），爱着此「我」，保护此「我」（我爱），因为「我」的尊崇高贵（高举）而与众生产生高慢（我慢）。别境裡的「慧」心所，但这个「慧」是个错误的抉择（惡慧），它抉择了第八識之明了性，但是误以为它是恒常住且不变異的。

　　第八識——五心所：唯独与遍行五心所相应。

　　八个心王当中，第八識最单纯，既不造善、惡，又是无覆无记，只与作意、触、受、想、思相应，所有的善念、惡念一概不起。

　　问答：眼睛取色尘境界的第一刹那是没有名言的，只有自性分别，不能随念分别，也没有计度分别，时间不会太长，马上第六意識（第二刹那）就跟着起來。第六意識一生起主要就是第六在分别，前五退居到辅助作用。亦即第六未生起之前，前五是单独活动，一旦第六生起，前五的功能就很微细了。

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　　乙二、〈三〉識能缘量

　　「心識」有了别的功能，当「心識」跟境界接触时，它有「能」「所」的差别，约「能分别」这方而言，它能得到一种认識，此「认識」在唯識学上将其安立为「量」。亦即我们的一念心，与境界一接触，就能生起一个「量」→「认識」。而此「认識」可能是正确的认識，也可能是不正确的认識，因此唯識学把它分成三种差别：现量、比量、非量。

　　此三种「量」說明「識」和境界接触时所出现的三种不同的认識。

　　一、现量：现——现在、现有、显现。

　　量——量度、楷定。

　　「现」有三义：「现在」——境界存在于现在，不是过去（已灭），也不是未來（未成）「现有」——此境界是真实存在，不是龜毛兔角等不真实，这是。简别「不真实」的存在。「显现」——境界不但存在于现在，真实而有，而且在空间上必须要显现。

　　「现量」者：面对现在、现有、显现三种条件，而去加以量度、楷定，称之为「现量」。故知「现」是形容「所缘境」界；而「量」则是形容「能缘心」。谓五俱意識之第一念，现前明了，不起分别，不带名言，无筹度心，亲得法体；如镜现象，名为「现量」。

　　「现量」多數是发生在「五俱意識」的第一念。「五俱意識」——前五識与第六同时活动，也可以說第六挟带前五識。「五俱意識」与境界接触的第一刹那，其实只有前五識，第六意識在第二念才生起。因此第一念有三种情况：

　　一、「现前明了」：现量的条件它不能是昏昧或颠惶的狀态，内心必须是一种「现前明了」的狀态。

　　二、「不起分别」：此时内心对于境界是「不起分别」「不起分别」者，不带。名言，无筹度心。内心取到境界，但是并无名言的分别，也没有筹度的心。只有「自性分别」而已。

　　三、「亲得法体」：能够亲证诸法的自体。内心与境界接触能够保持此三种狀态，就像镜子把现象现出來一般，镜子能把现象现出來，但是镜子本身并没有名言，只是把「相」如实现出而已。此情况安立为「现量」「现量」有兩种情形：。

　　一、有为法的现量：通于凡圣。凡夫现量范围狭窄，佛的现量通达十法界差别因缘果报。

　　二、无为法的现量：凡夫无此现量，圣人方有。所谓「菩萨清凉月，常游毕竟空」 「空性」，此现量，要圣人以上方有（佛已圆满；阿羅汉与菩萨是分证）。

　　二、比量：「比」——比類、比拟。「量」——量度。比類：比——比较。類——類推。拟——推测、度量。量度：楷定，量度。（比量的量度与现量的量度已不同了）谓于不现前境界，借相推度，而知有故，名为「比量」。

　　「现量」是现前境界，而「比量」是不现前境界，可能是过去境界，也可能是未來的境界，总之「比量」这个境界是不现在前。不现在前的境界又如何得知？假藉已知的相狀來推度它的存在。比如：見烟知火。假藉佛陀的圣教量，我们知道「空」的理論——比量；藉此「比量」熏习成「现量」「现量」。

　　与「比量」之相同点——都属于正确的认識。「现量」与「比量」之不同点——「现量」是亲得法体；「比量」是借相推度。（例如：从语言文字上所认識的柠檬汁的味道是「比量」，舌头和柠檬汁一接触的那一刹那是「现量」。）

　　三、非量：错误的认識。（凡夫常在非量境界）非——似现、似比。量——量度。

　　似现：好像是现量，其实不是。现前的境界，由于我们的希望、分别而产生不正确的认識。也就是：境界是现前的，认識却是不正确的。（如暗中的绳，绳是现前的，但是由于光线，我们误以为蛇——非量。）

　　以「唯識学」而說，第七識完全是「非量」。生命体的色、受、想、行、識是毕竟空，无我、无我所的，但是第七識去观察第八識的时候，它误以为第八識的明了性是「恒常住、不变異」的，是一个「我」。这个「我」就是「非量」。

　　虽然第八識是如实明显的显现，但是它的真实境是刹那生灭的明了性，第七識却误以为它是「恒常住、不变異」，这就是「似现」。

　　似比：是一种不现前的境界，但是做了不正确的推度，产生错误的认識。比如：念佛时在打妄想，心缘五欲境界，想的是常、樂、我、净，起四种颠倒，五欲境界虽不现前，藉着推度的关系（借相推度），而产生错误认識。不管是「似现」或「似比」，都是「非量」。

　　心缘境时，于境错谬，虚妄分别，不能正知，名为「非量」。

　　内心与境界接触时，对于「境界」产生错谬的认識，而此「错谬」之产生非关境界，是我们内心这种无始劫來的虚妄名言分别，使令我们不能正确了知境界的真实情况，这个时候的「量」——「非量」——佛陀最为呵斥此量。（一切业障海，皆由妄想生。）障碍都由内心生起，起因于妄想——名言分别。众生于诸境界安立种种名言，这是「我」，这是「你」，最微细的名言就是你、我的对待，本來是诸法毕竟空，无我、无我所的，但是我们作名言安立，有你有我，有了「我」，就有「我所」，对立的境界一生起，贪、瞋、痴、慢、疑就统统生起來了，障碍就此生起——从内心的名言生起。

　　解释：依天台智者大师止观（圆顿止观、渐修止观）圆顿止观→圆教。一开始，初心——观不思议境。禅宗也一样——「保持现量」，不落名言分别。

　　初学者——以名言破名言（前一个「名言」是圣教名言）。

　　权法是随顺于实法的。

　　总之，最后我们要得到的是——无为法的现量。

　　乙二、〈四〉識所缘境

　　约「所缘」的境界，安立三种境：性境、带质境、独影境。

　　一、性境：谓实根尘四大，及实定果色等相分境，唯依实种生，不随能缘見分种生，名为「性境」。

　　「性」——真实。性境——真实的境界。实根尘四大；「实」——一种真实的作用——这种作用是由「种子」变现的，不是凡夫分别心所变现的。故「性境」是指：真实作用的「五根」——正报的色身；以及「六尘」——依报的六尘。此根、尘四大都是有真实作用的。

　　实定果色；亦即禅定中所现的色、声、香、味、触、法，或定自在所生色。这种相分境，都是依止我们善、惡的业种生（实种生），不是随顺「能缘的見分」——分别心所生起的，称之为「性境」。

　　「性境」：意思就是它是由业力所显现的（因缘变的），不是从我们的分别心现出來的。故知「性境」必须有「真实作用」——有「实种」（阿赖耶識的。善、惡种子所变现，不是分别心所现出來的。）

　　二、带质境：谓心缘境时，挟带本质，变起影像，名「带质境」。

　　八識心王与境界接触时，它挟带物体的本质，这「本质」是现前，但是境界接触时，它自己又生起它自己的影像，而这影像跟原來的本质已经不一样，称为「带质境」。举例：第七意識心王的了别功能，它去攀缘第八識明了性的「見分」以后，它也挟带第八識的本质（第八識心王也现前）。第八識心王本质现前时，它去接触第八識时，第七意識的心王本身，它在自己（第七）的心中现出一个第八識的影像，这个影像是一个「我」的影像，这个「我」的影像已经和原來第八識的明了性不一样了。（第八識的本质是刹那生灭的，但是第七去观察它时，内心却生起一个「恒常住、不变異」的「我」的相貌來）。

　　三、独影境：谓第六独头意識，不仗本质，自生影像，名「独影境」。

　　「带质境」是本质现前，所以它现的影像虽然跟本质不一样，但是跟本质有几分相似。但是「独影境」却不一样，它是不仗本质，也就是本质根本没有现前，本质没有现前，但是自己打妄想把它的本质现出來。比如放蒙山时，饭菜都没有现前，怎么能现出饭菜的影像呢？自生影像。亦即以自己的「分别心」——名言活动，把饭菜给创造出來，此境界即「独影境」。

　　以上即八識心王约「所缘境」而言，有三种境界：性境、带质境、独影境。性境不随心，性境完全是业力的显现，没有个人的分别心。

　　独影唯从見，独影境唯从「見分」——分别心。独影境根本不仗本质，它只有从「見分」中产生。

　　带质通情本，带质境的出现通于「情本」——情是見分，本是本质，就是說由見分带本质生起的错觉心理。

　　八識取境有三种境界，此三境只是說明与真实情况的比较，不論好或坏。当然有好的一面，也有不好的一面，但是三量是必须分出错误与正确的。

　　释念佛：

　　「一句弥陀念诵听，念从心起，声从口出，音从耳入。」

　　内心取到名号的境界是「性境」，不带名言。念佛时，只知有「阿弥陀佛」四个声音，取到这四个声音。此时我们内心当中，真实在修行时是行起解绝，不带名言。内心有皈依的心，「知」道它是「万德洪名」「知」道是一回事，，内心没有出现「万德洪名」这句话，此时就是「性境」——持名念佛。

　　若是「观像念佛」，佛像在前面，张眼注视佛像，清楚了，再闭眼。第六意識再现出影像——「带质境」（本质有现前，但是你心中的佛像与原來的佛像。已经有差距了，在未成就念佛三昧之前，你心中想出來的佛像，和原來你观像的佛像，不可能是完全一样的）此即「带质境」——挟带本质，变起影像。

　　「观想念佛」就不仗本质，自生影像了。思惟…从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极樂。其土有佛，号阿弥陀，今现在說法…极樂国土，有七宝池，八功德水…极樂世界的种种正报、依报，这些境界都没有现前，但是我们从经文中就可以「不仗本质，自生影像」，这就是「独影境」——观想念佛。

　　由上观之，「持名念佛」比较不耗神，「性境」不随心，没有动分别。「观像」或「观想」一定要带名言，不动名言就不可能有境界现前。然而一动名言就表示「有分别」，有分别心就比较耗神。而且「分别」是随着所缘境的变化刹那刹那在转变。「持名念佛」的所缘境是「性境」——实种生。前一念的佛号和下一念的佛号都是「性境」，没有名言分别，故說「持名念佛」比较不耗神。

　　乙二、〈五〉八識转依

　　转者，转捨。依者，依止。转捨八識，依止清净智。

　　前五識——成所作智

　　第六識——妙观察智

　　第七識——平等性智

　　第八識——大圆镜智

　　﹥

　　化身

　　报身

　　法身

　　化身；教化凡夫、权教菩萨、阿羅汉，没有入法身的叫作应化身。成所作智所成就的是属于应化身的身、土。亦即：正报的色身和依报的国土。身、土的庄严它属于「色法」。

　　妙观察智它所成就的属于「心法」。此智能摄持无量无边的法门，也能观察众生的根器，而为众生說法。

　　成所作智与妙观察智所成就的就是「应化身」。

　　平等性智是第七意識跟二空真如理相应了，是平等法性相应了，它所成就的是一个「功德报身」，无量光明，无量相好的「报身」。

　　大圆镜智：第八識转成大圆镜智，圆满无缺的大圆镜智，成就的是清净「法身」。

　　转八識而成四智，由四智而成就三身。凡夫到圣人的转变，是一种内心的转变，从有「我、法二执」的八識，转成跟「二空真如」相应的四智菩提。故知：成就「圣人」，破内心的我、法二执即成。

　　释义问答：

　　自性分别——没有名言。

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