净界法师：教观纲宗（十一）

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净界法师：教观纲宗（十一）

　　结示：

　　颂曰：「所缘尽有情，次第总别修，行相须明了，决定心不动。

　　智悲德速圆，伏灭诸我见，成佛之始基，亦顿超十地。」

　　——能海大师——

　　本偈颂分成「因地」与「果地」来解释：

　　在因地修法时，「慈悲观」的所缘是「一切有情」，不能有所拣别，但是次第有总和别的差别，广论上说；先修「平等捨」，把内心调平。修「慈悲观」时，先对亲属（有缘的）比较容易修。然后再对「中庸」的（不亲也不怨），最后再对冤家。最最后，对一切有情。每一个阶段的行相都要「明了」，知母有知母的行相，念恩有念恩的行相（亦即感受要清楚的出现），每一种「行相」都不能含煳拢统，每一个境界都要有它的觉受出现，乃至于到「决定心不动」，观察他是你的母亲，这件事情是不能改变的，即使他对你有种种的恶因缘，也不能动摇你知母、念恩、报恩的心，这就是内心中的胜解——「决定心不动」。

　　以上是「因地」的修法，以下讚叹法门的功德：

　　以这种修法，「智慧」和「慈悲」的功德能够急速的圆满，依止慈悲心量来修善法，智和悲的功德能够快速圆满。修这样的「慈悲观」和「我空」的真理是相随顺的，把一切有情摆在第一位，摒除「私我」之见，这样就能随顺「我空」，慢慢就能调伏我执、我见。这是成佛的基础，一切功德都从知母、念恩、报恩开始，也是顿超十地最大的方便。

　　＊佛法根本中心——菩提心。

　　菩提心根本——出离心。

　　出离心之圆满——菩提心。

　　大菩提心——理——成佛之心——目标。

　　大悲心——事——作成佛之事——下手处。

　　以上是「多瞋众生慈悲观」。（以下请回到讲义p.32）

　　（四）愚痴众生——因缘观。

　　佛法裡所说的「愚痴」是指不明白世间的因果法则。「愚痴」要因缘观。「因缘观」讲深一点的有「十二因缘」，从十二因缘当中知道「此生故彼生；此有故彼有」——流转门，「此无故彼无，此灭故彼灭」——还灭门。自染淨的流转而知「我空」的真理。或者浅一点讲世俗谛，因缘观难在三世因果，比如一个作恶多端的人，今生却事事如意顺利，这种事必须以三世因果来观察，他今天造恶很多，但是他今生的顺利是因为他过去所造的强大善业在支持他，这个善业的势力还没有受完，因此他今生的恶业先保存下来，过去的善业先得果报，这就是「因缘观」。业力是强者先牵，强大的势力必先得果报。所谓「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。」以「因缘观」来对治我们愚痴颠倒的心。

　　（五）多障众生——念佛观。

　　「障」者，障碍我们修习圣道。我们内心当中想要与「四念处」的法相应，但是中间有障碍。障碍有三种，以三个观，第一个是「昏沉暗塞障」，这时要念「应化身」，昏睡、无记，提不起精神来，这时要把眼睛打开，看看佛像，三十二好相，八十随行好，放大光明，以对治自己的「昏沉暗塞障」。第二种「恶念思惟障」，坐在那裡虽然精神很好、不打瞌睡，但是念头尽打一些恶的念头，可以念「报身佛」，念佛因地所修的六波罗蜜、十力、四无畏等种种利益众生的功德。三、「境界逼迫障」，前两个属于内在的障碍，这个是「外在」的，有人逼迫你，或者境界逼迫你，这要念「法身佛」，法身空寂，观察一切法无我、无我所，内心安住在毕竟空，把内心裡的名言通通停下来，对于一切外境安忍，不被境界所转，这样就能过关。以上即是「念佛观」，念佛的三身。

　　以五个法门来调停其心，叫作「五停心」。使令我们能够堪修「四念处」的正观，故叫停心。

　　问答：

　　「藏教」的所缘境，它是一个很现实的修行法门，都是扣着我们现前的身心，若是圆教、别教的所缘境都是十法界的。「藏教」的所缘境都是现前的身心世界，所以是很容易下手的。它的所缘境都是「思议境」，所以说它所对治的，是三界的「见思」。我们在操作时，会感到很实用，只要一运转就会有感觉。

　　二、别相念

　　别相念者——（一）观身不淨。（二）观受是苦。（三）观心无常。（四）观法无我。对治依于五蕴所起四颠倒也。

　　「别相念」和「总相念」都是「四念处」，「念」指能观的智慧，能观的智慧叫作「不淨」、「苦」、「无常」、「无我」四念。「处」指所观的处所，「身」、「受」、「心」、「法」是所观处，或所缘境。换句话说，「四念处」就是以「不淨」、「苦」、「无常」、「无我」这四个智慧，来观照我们现前的「身」、「受」、「心」、「法」，就叫「四念处」。「四念处」有「别相念」跟「总相念」，别相念就是各别各别的，而总相念是拢总起来的。

　　「四念处」：一、观身不淨。二、观受是苦。三、观心无常。四、观法无我。我们可以把这四念处分成两大部分来解释；「观身不淨」和「观受是苦」是对治三界的爱取烦恼，也就是「思惑」。「观心无常」和「观法无我」是对治三界「我见」的颠倒，属于「见惑」所收摄。

　　我们怎麽去调伏三界的爱取（思惑）呢？这三界的爱取有一个「能、所」的关係，我们所爱取的，是我们的「身」，色身。能爱取的就是「受」——领纳。「受」，心所有法，能受用。「受用」我们的「色身」，「感受」依止「色身」而有。所以一开始要先破所受用的色身——观察我们所受用的色身是不清淨的（观身不淨）。我们这一念能感受的心亦复如是，念念爱着自己的色身，也念念爱着他人的的色身。所以我们观察我们的色身，从头至足，从足至头，我们会发觉这整个色身没有一处是乾淨的，都是不值得我们爱着的，由这样破除我们对色身的爱着。其次「观受是苦」，色身是谁在受用？就是有一个「受」，一个领纳的功能。我们去观察内心有三种的「受」，苦受、乐受、捨受。「苦受」，苦的感受，它是「苦苦」，逼迫身心。「乐受」，它是「坏苦」，不久住故，使令我们不安稳，所以也是「苦」。「捨受」，它是「行苦」，性迁流故，不寂静故亦是「苦」。三种「受」的本质都是「苦」，只要是在三界裡得果报，这个「果报体」是有漏的，由烦恼和业力和合的一个有漏果报，其本质就是「苦」。

　　所以在三界裡的「受」，事实上是没有快乐的「受」的！我们观察我们在三界裡的「受」都是苦的（苦苦、坏苦、行苦）。从这样的观察，能领纳的是「受」，所领纳的是「身」，以这一层能、所的关係去观察，慢慢就能调伏爱取的烦恼。（这就是一个「粗的」调伏烦恼的方法。）细的观法是「观心无常」和「观法无我」，「心」是了别，这一念能够明了分别的功能叫作「心」，这个「心」，在「藏教」而言是指第六意识。观察我们第六意识这个「心」，是刹那刹那生灭变异的，它不是恆常住、不变异的，它会随着境界的改变而变异，生灭变异就是「无常」，而「无常」就是「无我」的意思，因为「我」的本质是必须「常一」「主宰」的，「观心无常」主要的是破除「我见」颠倒的。「心」是能，而「法」是所受用，「心」去受用「法」，此处的「法」是指第六意识的法尘（不是外境的前五尘，是指我们心中的影像）。我们心中的影像也是刹那刹那变化，它本身也是没有主宰性，因此这「法尘」也是「无我」的。这个「观心无常」和「观法无我」就能破除我们常一主宰我见的颠倒，这是对治「见惑」。

　　「四念处」这两重的关係，就破除了三界的爱取烦恼（思惑）和我见的颠倒（见惑），所以说，对治依于五蕴所起四颠倒。（五蕴身心所生起的四种常、乐、我、淨的颠倒。）

　　三、总相念

　　总相念者——

　　观身不淨——受心法亦皆不淨。

　　观受是苦——身心法亦皆是苦。

　　观心无常——身受法亦皆无常。

　　观法无我——身受心亦皆无我。

　　《阿含经》裡面讲「总相念」的成分很多、很多，「总相念」的观法，举两个例子来说：比如观「身」，在《阿含经》裡经常提到「无常故苦，苦即无我」，我们要以什麽样的智慧来观察色身呢？就是以「无常」切入，观察我们的色身不是恆常住、不变异的，「坐」，坐久了，会想动一下，「色身」必须不断去改变姿势，生灭变异，这表示我们的色身念念之间都有一种逼迫的感受，所以我们不得不时时去变换姿势，假如身体是安乐的，就不会想要动一下了。故从色身必须不断改变姿势知道是苦，从「苦」知道是「无我」，若是色身有主宰性（我），它不可能受苦，我们根本不能主宰我们的色身，使令它不老、病、死。因此从色身可以看出「无常故苦，苦即无我」。观现前一念心识，也是「无常故苦，苦即无我」，我们这一念心，与境界一接触，有很多的变化，接触到如意的境界，生起快乐的分别，这快乐的分别增长到极限以后，慢慢要消失掉了。跟不如意的境界一接触时，痛苦的感受和分别又生起来了，慢慢到了极限也是退失掉了。那麽可以知道，我们的这一念心刹那刹那的在变化当中，而这变化的本质就是「苦」，无常故苦，因为使令我们不安稳，这种「苦」的感受，也表示我们对自己的内心没有主宰性，也是「无我」。我们控制不了自己，不令「心」变化。可见得我们这一念心也是由过去业力的串习而变化，心识的活动都不是我们能够控制的，都是过去世的造作累积而成的。所以我们也知道，我们的这一念心当中也是「无常故苦，苦即无我」。

　　「于一境用四观」都叫总相念，仍用别相念的四境，然能总摄而观，境观自在，较别相念进步了。

　　四、相似即佛

　　「相似」者，以我空理，相似理解。比「观行即佛」的功夫更深刻，「相似即佛」是「内凡」加行位。

　　相似即者，内凡加行位也。一、煖。二、顶。三、忍。四、世第一。得色界有漏善根，能入见道。

　　「相似即佛」是内凡的加行位。「内凡」者，心游理内叫「内」，身心有漏是「凡」，此位之人还是凡夫，但是已经能跟我空真如理相应了。（外凡位是相应时间少，内凡位就相应时间多了。）「加行位」表示他已经在加功用行了，为了对治无始劫来「我见」的颠倒而加功用行。

　　「煖、顶、忍、世第一」四加行，我们根据《俱舍论》配三十七道品来加以解释：

　　一、煖：煖这个名称是一种譬喻；譬如鑽木，先得煖像。「火」喻光明、智慧，智慧的火能破除无明的黑暗。鑽木取火，火虽未出现，但已有烟出现，得知煖像。喻修行人念念观察我空的真理，虽然尚未见着我空真理，但是对我空理却已有相似的理解了。「煖」的修行内涵就是「四正勤」。四念处是一个总相（煖、顶、忍、世第一都是修四念处。）煖的别相主要就是修四正勤。四正勤主要是对恶法有两个精进，对善法也有两个精进。对恶法的精进是：已生恶，令断。未生恶，令不生。对善法的精进是：已生善，令增长。未生善，令生。

　　「加行位」四正勤的善恶，不是世俗认定的那种粗浅的善恶。这裡所指的恶是我们修止观时的那种「昏沉」和「掉举」，叫作「恶」。「资粮位」的修行者，可能在尘劳的境界比较多，偶而才打坐一下。但是「加行位」的修行就不是这样了，四加行的修行者一定是息诸缘务、加功用行，他大部分时间都是在打坐，因此他的「恶法」就不是粗重的烦恼了，那些粗重的烦恼都应该在资粮位时都对治过了，这时的「恶」就指修止观时的「昏沉」和「掉举」，他必须思惟五欲的种种过患，然后诃五欲、弃五盖。至于「加行位」的善，是指「止」跟「观」的功德，没有生起的，要使令它生起，已生起的要令增长，这是「煖」位修行者作的四件事，故知三十七道品中的「四正勤」就是「煖位」的修行内涵。

　　二、顶：「顶」，也是一个譬喻，「如登山顶，观瞩四方，悉皆明了」，意思是；在「煖位」时的「四正勤」，是在对治昏沉、掉举，禅定力尚薄弱，经过煖位的对治沉、掉以后，到了「顶」，就「四如意足」，叫欲勤心观，经过「四如意足」生起了禅定的力量，这时对于真谛道理的观察就更加清楚明白了。就像一个人登到高山去观瞻四方时更加的清楚明白。（此人对空性的观察，眼界更加开阔。）称之为「顶」。

　　三、忍：随顺真理，安住不动。念念之间都能与我空真理相应，并能持续一段时间，不易退失。此时所修即是「五根」，信、进、念、定、慧五善根，这是「忍位」所修内涵。

　　四、世第一：有漏世间最为第一。所修内涵是「五力」。此位修行者已经是凡夫的最后一个阶位，经过十六刹那，就入了「见道位」。（世第一的时间极短，只有十六刹那）。他的境界是任何世间人都不能跟他比的，他已经快要解脱有漏的三界入圣位去了。

　　五根的「根」，在根时，境界来时能够保持不动，但是无法主动攻击，亦即不「能破」。

　　恶五力「的」，力能够主动去破恶，乃至于破除懈怠、散乱失念、愚痴等。

　　「相似即佛」位的人，已经得到色界的善根（禅定的善根），但是只要他与我空一相应，就能转成无漏，契入「见道位」（初果）。故知「相似即佛」主要就是他已有禅定力。

　　《俱舍论》中讲三十七道品，道谛来配四加行，七科当中每一科都有「精进」这一支，可见得修学圣道「精进」是很重要的。另外蕅祖说精进：「细水长流则能穿石」。要想转凡成圣可贵处在于长时间的精进。

　　以上为止，「相似即佛」，到此都还属于「凡位」，但是有外凡、内凡之差别。（外凡资粮位，内凡加行位。）差别就在「禅定」之生起。

　　＊ 「藏教」并不强调「法空」。它是根据阿含经论，事实上，阿含经论是一个很複杂、很庞大的体系，所以《阿含经》从原始佛教到部派佛教，这个思想就很複杂了，但是我们今天所探讨的「藏教」，主要以「阿毘达磨」（根本说一切有部）为主，传统原始佛教有部的思想，就是「我空、法有」的思想。阿罗汉修「我空」观，把自己三界的业力停下来，我们看阿含经论对于「我空」特别强调，但是不强调「一切法空」，没有明白讲。

　　＊ 断烦恼要观察「诸法的总相」（空性），因此观察不淨、苦等诸法别相是不能断烦恼的。佛法说断惑证真、转凡成圣等，是必须观察「我空」，一切法的总相。

　　五、分证即佛

　　前面的「相似即佛」是对我空真理的相似理解，亦即是一种「比量」的认识。这以下要说的「分证即佛」则是一个「现量」境了。他能分证真理，分破烦恼，叫作「分证即佛」。虽然尚未圆满的证到真理，但是已经证得部分的真理，已经断除了部分的烦恼（已是圣人境界）。

　　分证即者，前三果有学位也。

　　分证的内涵就是「藏教」裡面的初果、二果、三果。这三果称之为「有学位」。「学」的意思是「研真断妄」。研真——念念观照我空的真理。而研真是要「断妄」——断除见思的烦恼。

　　凡夫在圣道裡没有资格称「学」，因为凡夫在念念之间有时记得真理，有时忘失真理，还没有一个决定的「学」。只有初果以上的圣人，念念都能与我空真理相应，这时才能在圣道中，有资格称之为「学」。（在圣道中是一个学人了。）

　　初须陀洹果——此云预流。用八忍八智，顿断三界见惑。初预圣流，名见道位。

　　初果又叫「须陀洹果」，翻成中文叫「预流」，刚刚进入圣人的法性之流叫预流。它的内涵是：用八忍八智，顿断三界见惑。在前面那个「世第一」有十六刹那，八忍八智。（以下解释八忍八智）

　　「八忍八智」主要是断见惑，「见惑」主要是迷于四圣谛理，对于知苦断集，慕灭修道这四个道理产生迷惑，这就是「见惑」！这当中欲界的各圣谛有一个忍、一个智，苦集灭道四圣谛就有四个忍四个智。色界和无色界又有四个忍四个智，总共就是八忍八智。「忍」和「智」的差别，在修习「我空」时，有一个「无间道」，和一个「解脱道」，「无间道」是一种「三昧断惑」，三昧就是禅定，三昧断惑叫「无间道」，安立为「忍」（三昧断惑是忍）。「观慧证理」叫「智」，换句话说，我们所谓的「断惑证真」，事实上是先断惑，在断惑的那一刹那主要是靠禅定的力量，当然也包括智慧，但以「禅定」为主。断惑了以后，下一刹那跟真理相应，这个「观慧证理」我们把它安立为「智」，都是「我空」的真理，就断惑而说安立为「忍」，证理安立为「智」。这就是三界的四圣谛有八忍八智。

　　这八忍八智有十六个刹那，然后就断除了三界的「见惑」。三界的见惑有八十八品，因为它迷于「理」的，所以它是顿断的，一断就全断。此时初预圣流，名见道位。这时就入「见道位」了。

　　初果圣人有二功德：一、不再到三恶道去了。初果圣人证得我空真理以后，他往昔的恶业不会再得果报了，因为恶的爱取烦恼不能活动了，不能滋润业种子去得果报了，所以初果圣人决定不再到三恶道去了。二、已入「正定聚」，他对圣道是「位不退」，有不退转的功德，他内心中有四不坏性，对佛、法、僧、戒有坚固信心。他的修行是任运的，他虽然尚未到彼岸，但他已见彼岸，自然可以顺势解脱生死。（已见我空真理，烦恼习气已不能活动）。

　　二、斯陀含果——此云一来。断欲界六品思惑，馀三品在，犹润一生。

　　二果又叫「斯陀含果」，翻成中文叫「一来」。初果有七番往来，二果就只有「一番往来」——「一来」。就是他还要「一往天上，一来人间」，两次的生命，叫「斯陀含」，又叫「一来」。

　　三界九地都有贪瞋痴慢的烦恼，每一地都有九品，他欲界的九品当中已断了六品，还剩三品在，所以他这三品还要滋润一生的烦恼，在欲界还要得一次果报，所以他还要「一来」。

　　三、阿那含果——此云不还。断欲界思惑尽，进断上八地思。不复还来欲界，此二名修道位。

　　三果又叫「阿那含果」，中文叫「不还」。此三果圣人，如果没有证得阿罗汉果，他死了以后，不会再到人间来，直接就生到「五淨居天」去了，他的下一期生命生在「五淨居天」，在「五淨居天」证得阿罗汉果以后，就直接跳出三界，因为他已断尽欲界思惑，他已没有欲界得果报的受生因缘了，进一步去断上二界八地的思惑，不复再来欲界。

　　------9○竟 ＊ 10○起------

　　此二名修道位，「此二」是指二果与三果都叫「修道位」，初果则叫「见道位」。

　　从证果的次第，我们能明白一个道理，圣人的修习是先「悟道」，然后再慢慢调伏烦恼，所谓「理可顿悟，事须渐修」，藏教的修行次第是，首先把烦恼调薄，不要太粗重，以免障碍修行，用「五停心」先调伏烦恼，烦恼还在，但是已经渐薄，然后观察「我空观」，观察这一念心「无常故苦，苦即无我」，觅心了不可得，此时把内心安住在我空的真理，突然有一天一念的相应，证得了我空的真如，这时才慢慢再去对治贪瞋痴的烦恼，这就是藏教圣人修习的次第，先明白道理，再对治习气。

　　佛法特别重视「明白道理」，我们虽然修习圣道，但是若不明白「我空」的道理，你就很容易退转，修行就一直是进进退退的。那个真实的、安稳的家你还没有真正找到，可能一个逆境来，就让你回到原点，但是有了「我空」的真理，那可就不一样了，修行就不容易退转了。佛法我空的真理就是「根本智」，有「根本智」之后，修种种功德都可以使你进一大步，你所有的眷属也都可以进一步，它有这种殊胜的力量，所谓「根本智」的「根本功德」，由此可知我空真理的重要性。

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