净界法师：教观纲宗（十二）

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净界法师：教观纲宗（十二）

　　六、究竟即佛

　　「我空真理」的究竟开显，究竟的证入了。

　　究竟即者——三乘无学位也。

　　声闻、缘觉、菩萨，三乘圣人的一个「无学」。真穷惑尽名为「无学」。我空的真理完全显现叫「真穷」，所有的见思烦恼完全消灭是「惑尽」。在整个「藏教」的法门当中，他已经没有什麽可修学的了。故说它是三乘无学位。

　　（一）小乘第四阿罗汉果，此含三义：一、杀贼。二、应供。三、无生。

　　断三界见思俱尽。子缚已断，果缚尚存，名有馀涅槃。若灰身泯智，名无馀涅槃。

　　声闻乘「阿罗汉果」，阿罗汉翻成中文有三个意思，一、杀贼：「贼」指的是烦恼。因为烦恼的活动，会破坏我们的功德，阿罗汉的我空智慧把心中烦恼的贼都杀光了，心中没有贼了，他的功德已经没有人能够破坏了。二、应供：阿罗汉我空的真理现前时，是世间的福田，若有人供养阿罗汉，就能够栽培广大的福田，阿罗汉已经是一个真正的福田。三、无生：他已没有受生的因缘，他已经断尽了三界的见思惑。

　　「阿罗汉」有两种：一、有馀涅槃：他因地（子缚）烦恼已断尽，但果报体（果缚）还在，就叫有馀依涅槃。（无量劫的生死中，这一生已经是他的最后一生了，但是这一生的果报体是他前生的有漏业力所招感的，还是得把它给受完，但是他现在内心当中已没有烦恼束缚了，故叫有馀依涅槃。）与我空真理相应故也算是涅槃。二、无馀涅槃等：到生命结束时，阿罗汉内心起大欢喜，所谓「我生已尽，梵行已立，所作皆办，不受后有」。无量劫来的生死苦恼，就在这时全部停下来，在我未来的生命当中再也没有痛苦了，称之无馀依涅槃。

　　＊一切圣人的安住处——「我空」。

　　「诸道之升沉，由戒之持毁；见佛与闻法，由乘之急缓」。

　　（二）中乘辟支佛果；此人根性稍利，逆顺观察十二因缘，断见思与罗汉同，更侵习气，故居声闻上。

　　「藏教」三乘人当中，第二个是「缘觉乘」，也就是辟支佛果。此人的根性比声闻人更利，他不必修四谛，直接就观顺、逆十二因缘。「顺者」，顺生死流。观察为什麽有生死，由于「无明」，所以有「行」，有「行」（业力）就有「识」，有了「识」就要得果报了，受胎而「名色」、「六入」……，「此生故彼生，此有故彼有」，就是顺观十二因缘。至于逆观则是从后面观过来，「生」灭故「老死」灭，「有」灭故「生」灭，「爱取」灭故「有」灭，乃至于「无明」灭故「行」灭……，「此无故彼无，此灭故彼灭」，这就是逆观十二因缘，逆生死流。经过这样的观察，就把心中的「我执」破坏了，了解生命都是因缘扣着因缘，这当中的「我」是不可得，而证得了「我空」真理。断尽了「见思惑」是和阿罗汉一样的，但是辟支佛能更进一步侵除习气，所以他是在声闻之上。（习气，烦恼的馀势。）辟支佛没有「分果」，阿罗汉是初果、二果、三果、四果，辟支佛是要嘛就凡夫，一念相应就证辟支佛，中间没有次第，这就是缘觉辟支佛。

　　（三）大乘佛果

　　此人根性大利，从初发心，缘四谛境，发四宏誓，即名菩萨。修行六度：在《阿含经》也讲到「菩萨道」，此人根性大利（指跟声闻、缘觉比较），他在因地时就依止四谛法门发了四宏誓（众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成。）发了愿就要去实践，所以修「六波罗蜜」，这是「菩萨」。

　　初阿僧祇劫，事行虽强，理观尚弱，准望声闻在外凡位。第二阿僧祇劫，谛解渐明，在煖位。第三阿僧祇劫，谛解转明，在顶位。

　　这一大段讲因地的三祇修福慧，藏教的菩萨道第一个阿僧祇劫，主要是修福德（六度），对于「我空」的理观非常薄弱，所以在声闻当中属于「外凡位」。还是属于「五停心」「别相念」「总相念」的境界，大部分时间都还在有相境界活动。到了第二阿僧祇的时候，慢慢息诸外缘，迴光返照内心状态，从内心中去观察这一念心「无常故苦，苦即无我」，对「我空」的理解更加的明显，在「煖位」心中的火已经有一点温度了。到了第三阿僧祇劫「我空」的智慧转明，在「顶位」。从凡夫一直到「顶位」花了三大阿僧祇劫。

　　六度既满，更住百劫修相好因，在下忍位。花了三大阿僧祇劫修六度以后，还要再花一百劫的时间修「相好」，就是三十二相、八十随行好。每一个「相好」要修一百个「福」，一个福是三千大千世界的人眼睛瞎了以后，全部治好这些人的眼睛，那是一个「福」。修了一百个「福」就成就一个「相好」，要修三十二个「相好」，这个时候是在「下忍位」（百劫修相好是在下忍位）。

　　次入补处，生兜率天。乃至入胎、出胎、出家、降魔、安座不动时，是中忍位。次一刹那入上忍。次一刹那入世第一，发真无漏，三十四心，顿断见思正习无馀。

　　百劫修相好以后就入「一生补处」，生到兜率天去，示现八相成道，入胎、出胎、出家、降魔，乃至到安住金刚座不动，这时是「中忍位」，五根更加坚固。再一刹那入到「上忍位」，再一刹那入「世第一」，「世第一」时生起了无漏的「我空」智慧，然后再经过三十四个刹那（八忍八智有十六刹那，三界九地的思惑有十八个刹那——无间道断惑有九个刹那，解脱道证真有九个刹那。）顿断见思、正习无馀。

　　此处很特别：「藏教」的菩萨他在因地的时候，三祇修福慧，百劫修相好，都没有断烦恼；他是在入了金刚座以后，一念的相应，突然间把所有的见烦恼、思烦恼都破坏了（阿含经这麽讲的）。在成佛之前，完全是凡夫的境界，换句话说；娶妻生子都是真实的，不是示现的。

　　（以上是说因地的修行，以下讲果地的妙用）

　　坐木菩提树，以生草为座，成劣应身，受梵王请，三转法轮，度三根性，缘尽入灭。

　　他成佛以后坐在木菩提树，以吉祥草为座，现劣应身（丈六比丘相），虽然三十二好相八十随行好，但相对于功德报身来说，已算是低劣了。受梵王的请（受梵王请有二理由：一、尊重法故，二、折服外道故），（外道皈依大梵天王，而大梵天王尚且请佛转法轮），三转四谛法轮，度了三乘的根性，八十岁时入了无馀依涅槃。（这是藏教的菩萨道。）

　　与阿罗汉，辟支佛，究竟同证偏真法性，无复身智依正可得。

　　藏教的菩萨经过三大阿僧祇劫的菩萨道以后，与阿罗汉、辟支佛一样，究竟同证我空的真如法性，这时入无馀依涅槃，灰身泯智，身也不可得，智也不可得，依报、正报都不可得。

　　解释：

　　藏教的菩萨道，事实上是「有位无人」，从因果上去思惟；藏教人三祇修福慧，百劫修相好，这也很不得了。阿罗汉修了四生、六生证得我空真如入无馀涅槃，这样的因果很容易理解的。而菩萨道修福修慧积功累德，花了三大阿僧祇劫，广大的因地，结果成佛以后，若以三十岁成佛来算，八十岁入涅槃，成佛以后，发挥了五十年的功德，然后就什麽都没有了，这麽广大的因地，结果果地就是五十年的一个弘法的因缘而已，如此说来似乎不合乎道理。所以有人说「大乘非佛说」，这种说法是不能成立的。阿含经也有菩萨道，但是阿含经的菩萨道显然是方便说，因为不可能有一个人用三大阿僧祇劫修广大的因地，结果只是行了五十年时间的菩萨道，然后这个人就在生命当中完全消失掉了，这样的因果是明显不符的。所以《法华经》说这是「从本垂迹」。事实上，释迦牟尼佛刚开始的出现就是一个「示现」了，所以藏教人一直认为佛的身是「有漏」，因为藏教人认为佛陀是三大阿僧祇劫一直修，是在入了金刚座时，才一念的相应而转成无漏的。大乘佛法不如此认为，大乘认为这是佛陀的「从本垂迹」，仔细去想，大乘佛法说的才有道理。因此藏教的菩萨道，它只是顺着藏教的修行方法这样去讲，事实上它却是「有位无人」。

　　壬二  明观法

　　此科是说明化法四教裡的「藏教」，「藏教」又分两科，第一科的释教相（分三）已讲完，此是第二科，明藏教的观法，说明藏教修行的方法。分两科初：别明三乘观法。  二：结示十法成乘。 今初

　　先说明修行的别相，三乘修观的差别。其次再说明三乘的总相——十法成乘。

　　此教具三乘法；藏教开出来有声闻、缘觉、菩萨三乘的教法。（藏教的根本修行方法是「我空观」、但是「我空观」这个「能观的智」，它所面对的所缘境就有差别，同是藏教三乘人用我空的智慧去观察诸法时的所观境是有所差别的。）声闻观四谛，以苦谛为初门。最利者三生，最钝者，六十小劫，得证四果。声闻修我空观所观察的境界是四谛法门，特别以「苦谛」为下手处。「苦谛」是指得三界的果报，亦即声闻人能观的智慧是在照见五蕴皆空，观察五蕴身心的身、受、心、法为所观境。五蕴身心是一个苦果，若心若身都有逼迫性，故说声闻以苦谛为初门。利根者三生，最钝的根性要六十小劫，得以成就四果阿罗汉。

　　辟支观十二因缘，以集谛为初门。辟支佛的所观境是十二因缘，他以「集谛」为初门。十二因缘的内涵是「此生故彼生，此有故彼有」，流转与还灭的十二因缘，辟支佛是观现前的一念无明（无明是不真实的），所以他以集谛，也就是烦恼，现前一念的无明烦恼为所观境。

　　最利者四生，最钝者百劫，不立分果。出有佛世名缘觉，出无佛世名独觉。辟支佛是比声闻人更利，他不必广泛去观察身心世界，直接观照现前一念无明的不真实，就能把烦恼息灭了，生死也息灭了，所以辟支佛最利的四生，最钝的百劫，不必经过分果，便能成就「辟支佛果」。如果是出生在有佛住世的地方，能够听闻十二因缘，就叫「缘觉」，如果出生在无佛的世界，自己修习禅定，春观百花开，秋睹黄叶落，从季节的变化而明白了无常的道理，从无常更悟入无我，证了空性，这样就是「独觉」。（自己从现象界的变化，而能悟我空真理。）

　　＊阿罗汉不一定有禅定，利根阿罗汉在修三十七道品，四念处时，他可能在未到地定就成就阿罗汉。但是独觉一定要有禅定，所以独觉一定有神通，阿罗汉不一定有神通。

　　菩萨弘誓六度，以道谛为初门，伏惑利生，必经三大阿僧祇劫，顿悟成佛。藏教的菩萨一开始就发四弘誓愿行六波罗蜜，因为一开始就以道谛的道法作为所观境，故他以「道谛」为初门。他生生世世伏惑利生。

　　解释「藏教」的伏惑利生：

　　「藏教」的思想是业感缘起，它的意思是：有漏的业力跟无漏的业力是不能共存的，生死与涅槃这两件事是不能共同存在的。所以菩萨要在三大阿僧祇劫成熟众生，庄严祂的涅槃。祂因为要生生世世去受生，所以祂不能断烦恼。（烦恼一断，就没有在三界受生的因缘了。）因此「菩萨」为了要生生世世利益有情，祂的爱取烦恼必须保留住，「伏」而不断，「伏」，使烦恼不似凡夫那麽粗重，菩萨能够调伏烦恼，但是故意不断。但是我们看《法华经》可以知道，这是「方便说」，事实上佛菩萨断了烦恼还是可以来三界的，就是「从本垂迹」，清淨法身以祂的大悲愿力创造一个三十二好相，八十随行好，放大光明的身心世界，不一定要留下烦恼去创造一个有漏的果报，因为「藏教」没有「真如」的思想，因此从它的思想所衍生出来的「菩萨道」就变成发大悲心要留在三界，必须要「伏」惑利生（只伏不断）。否则他无法理解断了烦恼还能在三界得果报这种事情。

　　因此藏教菩萨道伏惑利生，经过了三大阿僧祇劫，顿悟成佛。意思就是；祂什麽时候把烦恼断呢？就是祂在成佛之前的那一个刹那。（经过三十四心，顿断见思正习无馀。）

　　然此三人修行证果虽则不同，而同断见思，同出三界，同证偏真，只行三百由旬，入化城耳。

　　藏教的三乘人他们的修行内涵完全不一样，「声闻」观四谛，「缘觉」观十二因缘，「菩萨」行六度，有的人三生成就，有的人四生，也有人修三大阿僧祇劫，但是「结果」完全一样，同样都入「无馀依涅槃」。若以「法华」的思想，阿罗汉、辟支佛乃至藏教佛，都只有行三百由旬，入「化城」。

　　藏教三乘之观法，共同点是「我空观」，差别相是：一个以「苦谛」为初门（声闻），一个以「集谛」为初门（缘觉），一个以「道谛」为初门（菩萨），所观境都不同，修行时间也各有不同，所证果位都一样。

　　癸二  结示十法成乘

　　十法成乘者，以下列十种法门能够成就「乘」的功德称之「十法成乘」。根据「藏教」的教义，开具它的「十法成乘」。

　　一、观正因缘境——破邪因缘，无因缘，二种颠倒。

　　「正因缘境」是所观境；所谓「所观境」是藏教我空真如的道理，是为破除邪因缘与无因缘这两种颠倒。（佛陀在阿含经讲的「正因缘境」是：诸法因缘生，诸法因缘灭。）「正因缘境」我们可以从两个角度来观察：一、从世俗谛的角度——因果丝毫不爽。二、从真谛的角度——法性本来空寂。因果丝毫不爽而法性本来空寂，法性虽然本来空寂，可也是因果丝毫不爽。这就藏教的「正因缘境」，我们修止观时，必须要明白的一个生命真相。

　　二、真正发心——不要名利，惟求涅槃。

　　道理明白了，真正修行之前要有一个明确的目标。真正的发心就是必须放弃五欲的安乐而追求涅槃的安乐。

　　（刚开始修学时所夹杂的名利心一定要对治，否则随着修学时间加长，这个名利心也不断扩大，最终把刚开始时追求涅槃的道心也淹没了。）

　　怎麽样去真正发心呢？这就关係到「智慧」的问题了，牵涉到前面那个观「正因缘境」，你的见地、你对生命的看法，这是「智慧」浅深的问题，在「名利」与「涅槃」之间必须作正确的确认。

　　三、尊修止观——谓五停名止，四念名观。

　　有正见、有发心，再来就是修行了，修止修观，止是念心所，观是慧心所。这裡是以「五停心」为止，「四念处」为观。

　　＊站在「淨土」的角度，我们是以「信愿持名」为止；以「四念处」为观，以不淨、苦、无常、无我来观察我们的身心世界，调伏我们的爱见烦恼。（止成就寂静，观成就智慧。）

　　四、遍破爱见烦恼

　　修止观是「能对治」，爱见烦恼是「所对治」。修止观就是要遍破爱见烦恼。

　　＊折服现行烦恼为修行之要务。

　　「十法成乘」的前面四法都叫「正行」，正式的行门。以下六法叫「助行」，有帮助「正行」的功能。

　　五、识道灭还灭。六度是通；苦集流转，六蔽是塞。

　　这一段是「识通塞」，修行止观是正行，但是必须知道其他的法门，哪些是「通」？哪些是「塞」？「通」，顺正道通向涅槃；「塞」，障碍正道。

　　识道灭还灭，明白四谛裡的「道谛」和「灭谛」，道、灭二谛是「通」。还灭是指十二因缘的「还灭门」也是「通」。「六度」也是「通」。这三个都有帮助止观的功能。

　　「苦谛」「集谛」和「流转门」和「六蔽」（悭贪、破戒、瞋恚、怜念、散乱、愚痴）都是「塞」，这些都会障碍圣道的修行。

　　六、调适三十七品——入三脱门。

　　调适三十七道品；就一个初学者而言，不妨把「止」调多一点，「观」调少一点。因为「止」有寂静的力量，可以使我们身心安住，身心安住以后修「观」，「观」才能清楚明了。「入三脱门」——入空、无相、无作的三解脱门。

　　七、若根钝不入，应修对治事禅等。

　　若是经过久修之后，总觉功夫不能增上（很努力在修止，可是昏沉掉举依旧），这可能就是障碍。那麽应修对治事禅。障碍有三种：一、由烦恼而引起（某一种烦恼特别重，应修一些对治法门，比如：多贪众生不淨观。）故先调伏烦恼障。二、业障：过去生曾经造过的重罪，今生要修行时，就来障碍你了。由业力所引起的障碍，这必须拜忏，在佛前发露忏悔，使罪业的力量薄弱下来。三、报障：身体多病作不了主，四大不调，饮食、睡眠都要调。其次身体的问题有时是鬼神作乱，这可以「持咒」。诵经、持咒都可以加强正气。我们如果修止观有障碍时，就必须修一些对治事禅等。

　　八、正助合行，或有薄益，须识次位，凡圣不滥。

　　「正行」当然就是「我空观」，「助行」则有忏悔、修福等等，可能会有一些少分的功德，但是这时必须「知位次」，不要以凡滥圣。「六即佛」各有各的位次，必须凡圣不滥。

　　九、安忍内外诸障。

　　修止观的过程中会有内外诸障，内在的障碍指的是我们本身的身心失调；外障指外在的环境，或外在人事纠纷等。对于种种的内外障碍，我们内心要「安忍」。

　　我们今天想从内心去改造我们的生命，把生命澈底从根开始去转凡成圣，这不是短时间可以完成的，那麽「安忍」在修行道上就非常重要，修道成不成功就看能不能「安忍」。

　　十、不于似道，而生法爱，是为要意。

　　不要对「相似圣道」产生法爱，或产生乐着，所谓「似道」者，比如禅定、神通等，不去爱着这些相似圣道，在修行路上是很重要的一件事。

　　＊「修行」是减法，越修行有所得就越减少，修行到究竟是无有一法可得。以上「十法成乘」，是智者大师根据经论所拟就修习止观的正、助行，成就「乘」的功德，使令我们从生死的此岸，到达涅槃的彼岸。

　　利人节节得入，钝者，具十法方悟。

　　这「十法成乘」，利根人可能任何一法就能悟入；但是像我们末法时代钝根的人，这十法都必须具足，才能悟入「我空」的真理。

　　＊止观是点点滴滴的功夫，由平时的正念达到临终的正念。

　　------10○竟 ＊ 11○起------

　　辛二  通教  分二

　　一、释教相。  二、明观法。  初中分三：

　　（一）解释名义。  （二）所诠教义。  （三）修行位次。  今初

　　通教，钝根通前藏教，利根通后别圆。又从当教得名。谓三人同以无言说道，体法入空，故名通教。此无别部，但方等般若中，有明三乘共行者，即属此教。

　　「通」者，共也，共通之意。大小乘所共同修学的法门——空观的智慧。这个空观的智慧若是钝根的人修习，但知「空」而不知「不空」之真理，像这样就通到前面的藏教去，以一切法毕竟空为究竟，最后入无馀涅槃了。如果是有大乘善根的利根人，读了般若经知道一切法空之后，就能从「空」当中知道「不空」，真空而妙有，这样就能入别、圆，入到中道实相真理去。通前或通后的关键在于；观一切法空，若是不知道空中有妙有，就通前藏教，若知道空中有妙用，那麽这个通教就通到后面的别、圆去。

　　「通教」又以它自己的当教三乘修行方法来得到「通」的名称。因为「通教」当中也是有三乘人，通教教义也讲到声闻道、缘觉道、菩萨道三乘的修行道。但是它们共同都以无言说道，体法入空。＊解释这裡：「无言说道」，道者，道路也。从生死的此岸藉由道路通往涅槃的彼岸。而此「道」指的是什麽呢？——无言说。空观的真理在心中运转的时候，把心中的名言都停下来了，它有这样的力量。这个就是一个「道」，简单讲就是「无分别智」。根据这个无分别的智慧可以「体法入空」，它观察一切法时，从缘生法中知道一切法无自性，就悟入了「我空、法空」的真理，二空真理去了。故知「无言说道」是能观的智，「体法入空」是所观的理（二空真理）。

　　「通教」三乘人都是以「无言说道」而「体法入空」，因此智者大师说它是「通」，意思是通于三乘，所谓三乘共座解脱床。它并没有其他的经典，就是方等、般若中讲到一切法空的，这种三乘所共同修行的法门，都是属于「通教」所收摄。（以下请看补充讲表p.12）

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