玛欣德尊者译：上座部佛教修学入门 巴利语汇解 四、教理

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玛欣德尊者译：上座部佛教修学入门 巴利语汇解 四、教理

　　圣谛：巴利语ariyasacca, 即圣者的真谛(ariyassa saccattà ariyasaccànã'ti attho.)

　　圣(ariya)，意为神圣的，尊贵的，圣者。谛(sacca)，意为真谛，真理，真实。

　　这四圣谛之所以被称为“圣谛”，《清净道论》中以四义解释说：

　　1. 因为是佛陀等圣者所通达，所以称为“圣谛”。 如说：“诸比库，这四种是圣谛。哪四种呢？……诸比库，这些是四圣谛。这些为诸圣者所通达，所以称为圣谛。”

　　2. 又因是圣者的真谛，故为“圣谛”。如《相应部》中说：“诸比库，在有诸天、魔、梵的世间中，有沙门、婆罗门、天与人的人界，如来是圣者，所以称为‘圣谛’。”(S.56.3.8)

　　该经义注说：“由于这些属于圣者所有的，已被圣者、如来所通达、所宣说，因此以圣者的真谛故，为‘圣谛’的意思。”

　　3. 因正觉了这些而成就圣位，故称为“圣谛”。如说：“诸比库，如实正觉了此四圣谛故，如来称为‘阿拉汉、全自觉者’。”(S.56.3.3)

　　4.又因诸圣者皆是真实故为“圣谛”；诸圣者即是如实、不违如、不异如的意思。如说：“诸比库，此四圣谛为如、不违如、不异如，所以称为‘圣谛’。” (S.56.3.7) (Vm.2.531)

　　圣谛有四种，称为四圣谛(catàri ariyasaccàni)：

　　1.苦圣谛(dukkhaü ariyaccaü)；

　　2.苦集圣谛(dukkhasamudayaü ariyaccaü)；

　　3.苦灭圣谛(dukkhanirodhaü ariyaccaü)；

　　4.导至苦灭之道圣谛(dukkhanirodhagàminã pañipadà ariyasaccaü)。

　　四圣谛是佛陀教法的根本，任何的善法皆为四圣谛所包摄。(M.28)

　　苦圣谛 (dukkhaü ariyaccaü)：简称苦谛。即揭示生命本质的真理。

　　苦，巴利语dukkha，由du(下劣的)+kha(空无的)构成。《清净道论》解释说：“此第一谛下劣，是许多祸害的依处；空无，并没有愚人们所遍计的恒常、净、乐、我之性。因为下劣故，空无故，称为‘苦’。” (Vm.2.530)

　　在《大念处经》中说：“诸比库，何谓苦圣谛？生是苦，老是苦，死是苦，愁、悲、苦、忧、恼是苦，怨憎会是苦，爱别离是苦，所求不得是苦。简而言之：五取蕴即苦。”

　　根据《分别论》，苦圣谛是除了渴爱(taõha,属于贪心所)之外的烦恼、不善法、三善根有漏法、有漏善法、有漏善不善法的果报、既非善不善和果报的唯作法，及一切色法（81世间心，51心所，28色）。(Vbh.206)

　　苦集圣谛 (dukkhasamudayaü ariyaccaü)：简称集谛。即揭示苦生起的原因之圣谛。

　　集，巴利语samudaya，由saü(集合)+u(生起)+aya (原因)构成。《清净道论》解释说：“此第二谛以有其余诸缘的集合作为苦生起的原因，这样的集合作为生起苦的原因，称为‘苦之集’”。(Vm.2.530)

　　在经教中，苦集圣谛通常指渴爱(taõha)。如《大念处经》中说：“诸比库，何谓苦集圣谛？此爱是再有，与喜、贪俱，于处处而喜乐，这就是：欲爱、有爱、无有爱。”

　　根据《分别论》，苦之因除了渴爱之外，还可以指一切烦恼、一切不善法、三善根有漏法和一切有漏善法。(Vbh.206-210)

　　苦灭圣谛 (dukkhanirodhaü ariyaccaü)：简称灭谛。即关于苦的灭尽、渴爱止息的圣谛。

　　灭，巴利语nirodha，由ni(没有)+rodha(流浪，旅行)构成。《清净道论》解释说：“因为在此并没有被称为轮回流浪的苦的征途，一切之趣已空故；或已证得[灭]时，那里便没有被称为轮回流浪的苦的征途；也因与之相反故，称为苦之灭。或作为苦的不生、灭尽之缘故，为苦之灭。”(Vm.2.530)

　　在《大念处经》中说：“诸比库，何谓苦灭圣谛？即是那种爱的无余离贪、灭、舍弃、舍离、解脱、无执着。”

　　导至苦灭之道圣谛 (dukkhanirodhagàminã pañipadà ariyasaccaü)：简称道谛。即能够达到灭苦的途径、方法的圣谛。《清净道论》解释说：“第四谛因为以彼苦之灭为目标、朝向它而前进故；是到达苦之灭的行道故，所以称为‘导至苦灭之道’。”(Vm.2.530)

　　在《大念处经》中说：“诸比库，何谓导至苦灭之道圣谛？此即八支圣道，这就是：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。”

　　念处：巴利语satipaññhàna。念的住立(patiññhàti)或现起处(upaññhànaññhena)为念处(satiyà paññhànaü satipaññhànaü)。

　　有四种念处：身念处、受念处、心念处和法念处。

　　觉支：巴利语sambojjhaïga, 又作正觉支。正觉的因素或导向正觉的要素，称为正觉支。(tassa sambodhissa, tassà và sambodhiyà aïgan'ti sambojjhaïgaü.)

　　有七种正觉支：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支和舍觉支。

　　八支圣道：巴利语aññhaïgika ariyamagga，又作八圣道分，即圣道的八个要素。道(magga)，即道路；导向正觉与涅槃的道路为圣道。

　　八支圣道即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念和正定。

　　北传佛教多作“八正道”。

　　正见 (sammàdiññhi)：见，巴利语diññhi，即见解，意见，观点。若加上前缀sammà即为正见；若以diññhi单独出现则专指邪见。

　　正见与智(¤àõa)、慧(pa¤¤à)、明(vijjà)、无痴(amoha)等同义，为慧根(pa¤¤indriya)心所的异名。

　　正见包括观正见(vipassanà-sammàdiññhi)与道正见(magga-sammàdiññhi)两种，但多数是指道正见，即对四圣谛的智能。

　　如《大念处经》说：“诸比库，什幺是正见呢？诸比库，苦之智、苦集之智、苦灭之智、导至苦灭之道之智。诸比库，这称为正见。”

　　正思惟 (sammàsaïkappa)：思惟，即思索，思维，专注，为寻(vitakka)心所的异名。

　　有三种正思惟：出离思惟(nekkhammasaïkappa)、无恚思惟(abyàpàdasaïkappa)、无害思惟(avihiüsà- saïkappa)。

　　《大念处经》中说：“诸比库，什幺是正思惟呢？出离思惟、无恚思惟、无害思惟。诸比库，这称为正思惟。”

　　正语 (sammàvàcà)：正确的言语，即远离四种不正当的语言：虚妄语(musàvàda)、离间语(pisuõà vàcà)、粗恶语(pharusà vàcà)、杂秽语(samphappalàpa)。

　　《大念处经》中说：“诸比库，什幺是正语呢？离虚妄语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语。诸比库，这称为正语。”

　　正业 (sammàkammanta)：正确的行为，即远离三种不正当的行为：杀生(pàõàtipàta)、不与取(adinnàdàna,偷盗)、欲邪行(kàmesu micchàcàra,邪淫)。

　　《大念处经》中说：“诸比库，什幺是正业呢？离杀生、离不与取、离欲邪行。诸比库，这称为正业。”

　　正命 (sammà-àjãva)：正当的谋生方式。

　　《大念处经》说：“诸比库，什幺是正命呢？诸比库，于此，圣弟子舍离邪命，以正命而营生。诸比库，这称为正命。”

　　正精进 (sammàvàyàma)：正确的努力、奋斗。

　　正精进通常指四正勤(cattàro sammappadhànà)。

　　《大念处经》说：“诸比库，什幺是正精进呢？诸比库，于此，比库为了未生之恶、不善法的不生起，生起意欲、努力、激发精进、策励心、精勤；为了已生之恶、不善法的断除，生起意欲、努力、激发精进、策励心、精勤；为了未生之善法的生起，生起意欲、努力、激发精进、策励心、精勤；为了已生之善法的住立、不忘、增长、广大、修习、圆满，生起意欲、努力、激发精进、策励心、精勤。诸比库，这称为正精进。”

　　正念 (sammà sati)：念，即心清楚地了知对象；保持心对所缘念念分明、不忘失。正念的所缘通常分为四种，即四念处：身念处、受念处、心念处和法念处。

　　《大念处经》说：“诸比库，什幺是正念呢？诸比库，于此，比库于身随观身而住，热诚，正知，具念，调伏世间的贪、忧；于受随观受而住，热诚，正知，具念，调伏世间的贪、忧；于心随观心而住，热诚，正知，具念，调伏世间的贪、忧；于法随观法而住，热诚，正知，具念，调伏世间的贪、忧。诸比库，这称为正念。”

　　正定 (sammà samàdhi)：定，即心一境性(ekaggatà)心所，为心只专注于所缘的状态。经典中通常将正定解释为四种禅那。

　　《大念处经》说：“诸比库，什幺是正定呢？诸比库，于此，比库已离诸欲，离诸不善法，有寻、有伺，离生喜、乐，成就并住于初禅；寻伺寂止，内洁净，心专一性，无寻、无伺，定生喜、乐，成就并住于第二禅；离喜，住于舍，念与正知，以身受乐，正如圣者们所说的：‘舍、具念、乐住。’成就并住于第三禅；舍断乐与舍断苦，先前的喜、忧已灭没，不苦不乐，舍念清净，成就并住于第四禅。诸比库，这称为正定。”

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