宣化上人：佛遗教经浅释 甲、序分

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宣化上人：佛遗教经浅释 甲、序分

 　　佛遗教经浅释

　　一九七九年宣化上人讲于美国洛杉矶金轮寺

　　“佛遗教经”，是佛临终顾命的遗嘱。此经是佛将入涅槃时，垂示嘱咐弟子之教诫，也就是嘱咐现在你、我、他及未来的诸弟子们，告诉我们怎样依教奉行方堪称佛子。为人子女者，应当遵守父母的遗训，不违慈尊，俾能显扬家业。为佛弟子者，应当依佛的遗嘱奉行，承继如来家业，才是真正的佛弟子。

　　“佛遗教”三字是别名，“经”字是通名。在别名中佛字为能说法的人，遗教两字是所说之法，经题是人法双标。佛是梵语之简称，具足是佛陀耶，译为觉，就是自觉、觉他、觉行圆满，所谓“三觉圆，万德备。”

　　此经又名为“佛垂般涅槃略说教诫经”，是佛将入涅槃时为其弟子作最后训示之语，内容以端心正念为首，特阐持戒之要，为禅定智慧之源。若要息灭三毒，必须由远离开始，次而精进修道参禅，生定而后发慧。佛之悲心切切，凡发心修学佛法者，必须将此经深入研究。

　　姚秦三藏法师鸠摩罗什译

　　姚秦是国号，因昔时有秦始皇之嬴秦，当时有符坚之符秦。本经之姚秦，乃姚兴之国号，为拣别起见，故以姚秦称之。相传在符坚时代，首都长安，国强势大，闻西域龟兹有位圣人，名鸠摩罗什。遂遣派大将吕光率兵，前往迎求什师。但龟兹国国王，不肯相让，可是动武兵败，无奈只好忍痛将什师交与吕光请来。吕光尚未返抵国门之时，符坚因伐东晋，败于淝水，部下分裂，符坚被弑。后姚苌平定内乱，其子姚兴嗣位。吕光闻符坚被弑，遂不归京，即自立于凉州（今甘肃省），什师也被留在凉州。姚兴遣使至后凉，欲请什师。此时吕光之子吕隆，承继父位，双方发生战争。吕隆战败，姚兴乃迎接什师入长安，尊为国师。由此可知，迎请一位德高望重的大法师到中国，确非易事，几经波折才能成功。而中国佛经，早有译本，唯有什师所译，最为流通。

　　“三藏”就是经藏、律藏、论藏。“法师”以佛法为师，以佛法为教导人之师。又能精通三藏之法，故称为三藏法师。因当时是姚秦时代，故称姚秦三藏法师。

　　“鸠摩罗什”华译为童寿，因童年有耆德所以称为童寿。祖居于印度，师生于龟兹，七岁出家，后随母学法，能日诵千偈。长大后精通大乘经论，年轻便会讲经，在其国说法时，国王恭敬异常。每当师登法座时，国王跪地，而什师则踏其肩膀而登上法座。由此可见什师在龟兹时，乃是至尊国宝。西元四○一年，什师到中国长安逍遥园翻译经典，凡三百八十余卷。西元四一三年圆寂长安，火化舌头不烂，以证其所翻译之经典绝无错误。法师曾为七佛译经之师，故凡所译之经，均上契佛旨，下合群机，言简意精，文辞尤为优美庄严。

　　甲、序分

　　每一部经都分为三分，即“序分”、“正宗分”及“流通分”。先讲“序分”，序者叙也，即叙述一部经内容的概要文章。这序文有经前序和经后序之分。本来，佛说此经时没有序文，是后者记录时加上。安在经文之前称经前序；安在经文之后称经后序；此称序分，分是分门别类之意。

　　释迦牟尼佛。初转法轮，度阿若憍陈如。

　　释迦牟尼佛是我们娑婆世界的教主，释迦牟尼是梵语，译为“能仁”、“寂默”。能仁是佛之姓，寂默是佛之名，而释迦牟尼四字合起来是佛之别名。佛是梵语“佛陀耶”之简称，译为觉。即自觉、觉他、觉行圆满。所谓“人人皆有佛性，个个可以成佛。”只要能依教奉行，每人都能成佛。因此佛字是通名，亦称总相。释迦牟尼是别名，因各佛名号不同，所以说别名，又称别相。佛成道后最初到鹿野苑，先度五比丘。这五比丘曾经侍奉他：即阿湿婆此翻马胜、跋提翻为小贤、拘利或名摩诃男，这三位是佛的父族人。憍陈如翻为火器、十力迦叶或名婆敷，这两位是佛的母族。在这五人中，以憍陈如最先开悟，故经中只指出憍陈如。佛初度五比丘，初转法轮，后又重复说三次，故称为三转四谛法轮。兹略释如下：

　　初转示相：对利根者说：“此是苦，逼迫性。此是集，招感性。此是灭，可证性。此是道，可修性。”人生的三苦、八苦、无量诸苦的交煎，实是迫逼性。集是由自身的愚痴无明，及贪瞋的烦恼煽动而成。为非做恶，结果招集种种恶的苦报，所以说招感性。灭是灭除烦恼，而证入寂灭的常乐我净涅槃四德。此是苦恼众生应求究竟归宿的真理，因此说可证性。道，说明我人要修八正道，才能证得涅槃真理。故说此是道，可修性。使其一闻。

　　第二次转劝修，对中根者说：“此是苦，汝应知。此是集，汝应断。此是灭，汝应证。此是道，汝应修。”这个苦，你也应该知道。这个集，是由招感而来的烦恼。在楞严经上讲的集，是一种客尘，非主人，是从外来，非自性里实有。汝应当断！这个灭，能除烦恼而可证入寂灭涅槃的常乐我净四德。汝应去证吧！这三十七道品，汝应该修习，信受奉行。

　　接下来是三转作证，对钝根人说：佛恐其仍不能信解，于是将自己已证告之，令彼明白是实事，使其破除疑惑。所以说：“此是苦，我已知。此是集，我已断。此是灭，我已证。此是道，我已修。”

　　当释迦牟尼佛初说四谛法，憍陈如当下证果，明白这客尘，非实在常住，非主人翁，即时开悟，故称他为最初解；又叫解本际，是明白本体之意；又叫空，因他先悟空理。佛先对憍陈如是初转，后又重复说三次，故亦称三转四谛法轮。

　　为什么憍陈如会先开悟呢？可说是释迦牟尼佛帮助他开悟。诸位都知道金刚经上所载的离相寂灭分第十四。在某一段，佛告须菩提曰：“如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。须菩提又念过去，于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相……。”这段经文叙述佛在往昔为忍辱仙人，修忍辱行，在山上修道。适逢歌利王带领文武官员及宫女妃嫔到山上游玩打猎。这些宫女在山各处游玩，看见一位老修行在树下坐，好久都不动弹，觉得奇怪，便问他道：“你在这里坐着做什么？”答：“在修持佛法。”宫妃们从未闻过佛法，非常好奇，乃不约而同都来围着他问东问西。正在这时，歌利王回来，不见他的妃嫔，便到处寻找。发现众妃嫔围着一位长发老人，在那里聊天，便生妒忌心，以为这老人引诱她们，于是忿怒地责问他说：“你在这里干什么？为何引诱她们？”老修行答：“我在这里修行，和她们讲佛法而已。”又问：“修什么行？”答：“修忍辱行。”问：“什么叫忍辱行？”答：“人们对我怎样不好，虐待我，我都要忍。”王说：“真的吗？你不瞋恨，不反抗？”答：“若我起瞋心及反抗，那就不是修忍辱行。”王不信：“好！你能忍辱，那我倒要先试试你。”说时即取出宝剑，将其耳朵割下，问道：“你是否能忍？”答：“能忍。”王又再将其鼻子割下，也说：“能忍。”王问：“你真的不生瞋恨心？”答：“绝不生瞋恨。”王更不信，索性再割下其四肢。忍辱仙人仍旧说：“不生瞋恨。”王很不相信，忿怒道；“我真不相信，你真能忍，用什么来证明你没有瞋恨心？”于是忍辱仙人即发誓说：“如果我有丝毫瞋恨心，则我的耳鼻四肢永远残废。若我没有瞋恨心，则我的耳鼻四肢，即刻复原。”说毕，果然即刻恢复如初。王一见大惊，以为是妖法，正想用宝剑乱斩，却触怒了护法天神，顿现狂风暴雨冰雹，一齐下来打歌利王。忍辱仙人即时又发愿说：“愿护法神息怒，不要责罚他，待我成佛时，一定先度他！”

　　此时歌利王生大惭愧，说道：“唉呀！我真罪过！我怎么能欺侮一个修道人，真不应该！”这一忏悔之下，天龙八部诸护法神息怒，风雨冰雹顷刻即散。而忍辱仙人就说：“好了，你虽然这么狠来试验我，我不但不恨你，将来我成佛之后，一定先度你。”

　　当时的忍辱仙人就是释迦牟尼佛，歌利王就是现时的憍陈如。因有此宿缘，佛成道后先到鹿野苑，履行在往昔所发的愿，先度憍陈如。也顺便告诉各位，佛初转四谛法轮：知苦、断集、慕灭、修道。这消息即刻传遍了梵天。为什么呢？当佛说苦，就有山神传、地神驰，乃至梵天都言知；说集，也是山神传、地神驰，乃至梵天都言断；说灭，又是山神传、地神称，乃至梵天都言证；说道，更是山神传、地神酬，乃至梵天都言修。所以我们修道的人，要老老实实，诸恶莫作，众善奉行。处处都要谨慎，亏心事莫做。须知有谚云：“抬头三尺有神明”，又说：“天知地知，若欲人不知，除非己莫为。”愿各位时时警惕！来听闻佛法，就是要改过自新，不但要自己改过自新，也要将真理向亲友推广劝善，令大家共同走上正道。人民和谐，国家安泰，世界和平，佛教兴盛，这都须赖我们四众弟子，能以身作则，努力推行佛法，才不辜负佛陀的一片苦心。

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