苏行三博士：四十二章经讲录 第三十一章至第四十二章

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苏行三博士：四十二章经讲录 第三十一章至第四十二章

　　第三十一章  心寂欲除

　　佛言：有人患淫不止，欲自断阴，佛谓之曰：若断其阴，不如断心！心如功曹，功曹若止，从者都息；邪心不止，断阴何益？佛为说偈：“欲生于汝意，意以思想生；二心各寂静，非色亦非行。”佛言：此偈是迦叶佛说。

　　（解）佛说：有一个人，自己怨着自己，不能停止患淫的行为，打算要割断他的生殖器。佛对他说：你若要割掉你的生殖器，还不如打死那个倾慕女色的心！一个人的心，好像是个贵人在出行的时候，就有一班伺候他的奴才跟着走；若是人类不摆贵人的架子，社会就没有奴才的制度，那么奴才这一阶级的人，也就不会存在，一个人若不打死好女色的心，虽然割掉他的生殖器，也是没有用的；因为他仍旧能患意淫。佛就将从前迦叶佛说的偈，说给他听，偈的意说：一个人有色欲的心，起先是心里有所思量，脑海中才浮现着幻像，由幻像就引出使幻像实现的意境，意境构成后，才发生好女色的欲心。迦叶佛再教我们这样一个调心的方法；一个人当邪心要起的时候，应该对自己说：我的佛性是将来要成佛的，我当保守它纯洁，如出污泥的莲花；这样一来，邪思就会慢慢的减少，而终归寂灭，思想寂静，意境亦必自然寂静，思和意二种心，既然各自寂静，此时女色只是一朵镜中花，一点儿都没有真实性；其他一切行动，也不过是水里月，到底也是空的；这样的调心，心可寂，而欲可除，佛道也可望有成。

　　第三十二章  我空怖灭

　　佛言：人从爱欲生忧，从忧生怖，若离于爱，何忧？何怖？

　　（解）佛说：众生痴迷，误认这色身是真实的，所以顾爱它无所不至，事事都是为着这色身的享用打算，因此就尽量地追求世间的五欲，以供一己的享受。但在五欲求不得时，就忧苦万分；既求得以后，又恐怕失掉它们，或被人家抢夺以去，整天只在忧怖里讨生活，这种痴迷何等深呀！这种人又是何等的可怜呀！如果他们能了解，这个色身，只是四大因缘的假和合；身外的六尘，也只是假相，总有一天，缘散而互相分离的。现在大家活一日，就是有一日的缘，缘会则合，大家应该快快乐乐，随缘过一日。人们如能够这样的游心物外，而不为外物所系缚，倒是无忧无怖，自由自在的活菩萨。

　　第三十三章  智明破魔

　　佛言：夫为道者，譬如一人与万人战；挂铠出门，意或怯弱，或半路而退，或格斗而死，或得胜而还；沙门学道，应当坚持其心，精进勇锐，不畏前境，破灭众魔，而得道果。

　　（解）佛说：修习佛法的人，好像一个人，要上战场与一万人打仗；他就戴铠披甲，出门迎敌去，此时有的起恐惧，而不敢上前；有的前进到半路，靠不住自己的武术，不敢再前进而折回；有的真的上前迎敌，结果打败仗而死；但是有的打倒敌人，得胜回来；上来所说的，是一个譬喻，下一段才是正说：一个沙门在学道的过程，应该认清自己，还是一个人，而人类有见思二惑，我法二执，五欲，六障，及种种迷妄，习气等，与你为敌的多如万人；你要和他们打仗，第一须先受持净戒，戒是你的铠甲，别人的刀箭不能入；有了戒，你的心坚持向道，自然没有怯弱之意，我们换一句更浅白的话说，持素的人，自己已戒杀，见着荤味，心里从不起动摇；第二须要学禅定的工夫，使你进退有节，不辞劳苦的勇于度生，佛道未成必不半路而退；第三必要有世间一切有为的事相之智，更要有出世无为，解脱的真理之慧，心里了知万法有生灭，及实相之不生灭，这么超脱的一个脑子，自然不管前境有如何变异，更不要紧自己是朝生暮死，他早已与世无争了。所以一个专诚学道的沙门，连合着戒，定，慧，的无上威力，当然可以破灭一切的魔，而成佛道，这里众魔二字，是指见思二惑，我法二执，五欲，六障等。

　　第三十四章  处中得道

　　沙门夜诵迦叶佛遗教经，其心悲紧，思悔欲退。佛问之曰：汝昔在家，曾为何业？对曰：爱弹琴。佛言：弦缓如何？对曰：不鸣矣。弦急如何？对曰：声绝矣。急缓得中如何？对曰：诸音普矣。佛言：沙门学道亦然，心若调适，道可得矣；于道若暴，暴即身疲，其身若疲，意则生恼，行即退矣，其行既退，罪必加矣，但清净安乐，道不失矣。

　　（解）有一沙门夜里背诵释迦佛以前，七佛中的第六佛，称迦叶佛，所遗留的训诫，诵时声清哀而急，很有不耐背诵的退志；佛问说：你还没有跟我学道以前，在家里做什么工作？沙门答说：爱弹琴。佛说：那么琴弦放得太松时，弹出什么音？答说：不成音。又问说：弦绞到太紧时，弹出什么音？又答说：也不成音。佛说：弦若绞准，又怎样？答说：诸弦绞准，音韵高低得中，而众音和谐了。佛说：沙门学道，也要这样，不要急于成道，也不要懒散而退转，要有恒心修练，终有一天会成道的；若急于有成，即过劳而身疲，身疲即意懒，意懒即身，口，意，的修持退转了；若正的一面，修持退转，那么反的一面，必造出多少的罪业。所以学道者，需要清心净志，意趣安乐，这样子学道，就不错了。

　　第三十五章  垢净明存

　　佛言：如人锻铁，去滓成器，器即精好；学道之人，去心垢染，行即清净矣。

　　（解）佛说：学习佛道的人，好像锻炼铁的样子，用机器压空气，到溶炉里去，空气里的养气，和加在炉里的药物，连合起来，将不要的杂质烧成滓，浮在溶铁的表面，再将滓一层一层的除去，下面的溶铁，等杂质烧完，就慢慢地成为纯粹的钢；纯钢才可以造最好的机器。修习佛道的人，也像炼钢法，将会害道心的见思二惑，我法二执，五欲、六障，及种种迷妄，习气，等垢染物，慢慢地一种一种的除去；那时候你的心清净，你的身，口，意，所发的诸行也清净。身和心都清净，就可以见佛。

　　第三十六章  展转获胜

　　佛言：人离恶道，得为人难；既得为人，去女即男难；既得为男，六根完具难；六根既具，生中国难；既生中国，值佛世难；既值佛世，遇道者难；既得遇道，兴信心难；既兴信心，发菩提心难；既发菩提心，无修无证难。

　　（解）佛说：一个人依照他自己的身，口，意，所做所说及所想的，叫做业，贮藏在他的八识田里，成为种子；等到他的世寿尽时，八识就将他的业因，和有关系的缘，转生去了，一点儿也不让他作主选择。因此一个人如果在生活时，晓得修行十善业，在转世时，他就可免坠入傍生，饿鬼，或地狱，等三恶道，而生在人，神，天，等三善道。所以佛说：一个人在转世时，能够离开三恶道，而得生为人的，确实是难；已经得生为人了，更不生为女人，而生为男子，更难；大日经疏有这么说：“男是智慧，故为首；女是三昧，为次之也。”智是了解世间法，慧是通达出世法，才能度己兼能度人；三昧是学定，使心静而不散乱，女人最多只在自度，所以一样的转生为人，得为男人难。已经得生为男人了，有的眼，耳，鼻，舌，身，意，等六根不完整，或不端正，使六根侥幸得端正，但有缘得生在殷富，而有文化的中天竺国的，很难；使有幸生在中天竺国，但很难逢着佛生在世的时；若是一个人，很福气得生在佛住世的时，但是难得有机会听到佛说法，或与懂得佛法的人来往；就使有机会，与懂得佛法的人来往，但难得发信佛法的心；就使有深信佛法的心了，亦难得发觉悟的心；如有人真的能觉悟了，又能做到，在修持念佛时，念到自己不知道是在念佛，口不在念佛时，而心中自然而然的继续念佛；到后来真的念到见佛了，但心中还是以为念佛，是一种日常应该做的事，不拿它当为一种见佛的方法，这样的修持才是难事。

　　第三十七章  念戒近道

　　佛言：佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果。在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。

　　（解）佛子二字，本来是指出家，披袈裟，剃发的比丘及比丘尼。所以僧尼都姓释迦；但普通都简写释某某，这里佛子二字，却是普遍指一切受皈戒的众生。佛说：若有佛子虽然肉体离我几千里远，但是心里常常怀念我所定的戒律，恭谨守持；他好像是时时和我在一起，将来一定成道入圣。再看反的一面，若有人，虽然日夜都跟着我，在我的左右，常常和我见面，但是他不遵守我所定的戒律，这种人是没有希望成道的。

　　第三十八章  生即有灭

　　佛问沙门：人命在几间？对曰：数日间。佛言：子未知道。复问一沙门：人命在几间？对曰：饭食间。佛言：子未知道。复问一沙门：人命在几间？对曰：呼吸间。佛言：善哉！子知道矣！

　　（解）人命二字不是佛性，是指这肉体的生活力。“间”是“时间”，佛说：“人命在几间”，意思是说人的生活力，存在什么两个时间的中间。有一沙门答说，人命在数日间。佛说你未懂真理。另一沙门答在饭食间，佛还说不对。第三个说，人命在呼吸间。佛印可称是。

　　这一章很明显地叫人明白，人的生命是无常，是很短促，只在一呼一吸之间。你看，一个人的最后一刹那，出息离这肉体，而不再有一入息，这个人就不再称为人了，而特称为死人。死人就不会有所作为了。佛特意指出，这种最平常，而是人们最不注意的事，以提醒人们，叫人们在生活力还存在时，应该勤谨修持，免得临命终时，无所措手足。

　　第三十九章  教诲无差

　　佛言：学佛道者，佛所言说，皆应信顺。譬如食蜜，中边皆甜；吾经亦尔。

　　（解）佛说：学佛的人，应该对于佛所说的话，不用选择的，全部信受。佛法虽多至八万四千的度人法门，但是头头是道。任修哪一法门，坚持不懈，都得入圣，本无彼此轻重的差别。不过人的根器不同，每人可以依照个性最切近的一种法门深深修练，终得成道。佛说：他所讲的经教，本无分别，如蜜的中部或旁边，都是一样甜的，人们大可不必妄自分别。

　　第四十章  行道在心

　　佛言：沙门行道，无如磨牛。身虽行道，心道不行。心道若行，何用行道。

　　（解）佛子及佛弟子向右绕佛经行，是佛门一种敬佛的礼仪。佛说：沙门在向右经行念佛时，一定不要如拖转磨车的牛。因为这种牛，身体虽然在拖转石磨，但是它不明白，转石磨是什么一回事。绕佛的念佛人，若身体在经行，口头在念佛号，但心里没有敬诚绕佛这样经行，与转磨车的牛，有什么分别？虔诚的人，口头念或不念佛号，心里时时敬佛；这种人倘使因病而坐着，或是躺着，不能起立礼佛；但是他的内心，是在礼佛，经行念佛，这是真的礼佛，念佛。那些口头念念，身体走走，做做样子给人看，最多也只是一头磨车牛！

　　第四十一章  直心出欲

　　佛言：夫为道者，如牛负重，行深泥中，疲极不敢左右顾视；出离淤泥，乃可苏息。沙门当观情欲，甚于淤泥，直心念道，可免苦矣。

　　（解）佛说：行持佛道的人，好像一头牛，背上负着重物，在深泥中走，虽然身体是很疲倦，但不敢稍稍停止；一定要继续努力，等到走出淤泥，才可以休息。沙门要深切地这样记着，世间的一切情欲，所迫害的苦，最后达到成道。

　　第四十二章  达事知幻

　　佛言：吾视王侯之位，如过隙尘，视金玉之宝，如瓦砾。视纨素之服，如敝帛，视大千界，如一诃子。视阿耨池水，如涂足油。视方便门，如化宝聚。视无上乘，如梦金帛。视佛道，如眼前华。视禅定，如须弥柱。视涅槃，如昼夕寤。视倒正，如六龙舞。视平等，如一真地。视兴化，如四时木。

　　（解）佛说：我看一个人，得到封王封侯的地位，好像清早时，射过门隙的阳光里，浮游着微细的灰尘，一样的不足轻重。因为人的生命，不过是几十寒暑，就说活到一百岁，也只是忉利天的一日一夜，时间是多么短促，一切的事业功名地位也只是过隙尘一样的渺小。这样说来，王侯的光荣，富贵，一霎眼完了，有什么真的可留恋处？诸佛净土，都是美丽到很难用语言叙述。譬如弥陀经所述的极乐国土，是何等庄严，华贵！反看我们这个世界上的金玉只如此断瓦破砾了。一个人身上所穿的衣服，其目的是在保持体温和社会上的礼仪；依据这原则而评论，整洁的旧布衣是和绸缎有同样的价值。我们的太阳系，在佛学叫小世界，积一千个小世界，为一小千世界，现代天文学，叫它为一个银河系。积一千个小千世界，为一中千世界。积一千个中千世界，为一大千世界，就是三界里色界的四禅天。一个大千世界，在我们这种凡夫的想像里，已经是大得很了；但在佛眼里，却是如一诃子大。原来“诃子”，是印度的一种果子，名叫“诃梨勒”，形如一种玉蜀黍，每一子，叫一诃子，其大如枣。阿耨池即是阿耨达池，又名玛那萨罗华湖。这个湖有四流：一产金，一产钻石，一产红宝石，一产琉璃，在今西藏阿里部之冈底湖，湖水潜流成恒河，为供人民饮用。以人民的眼光看起来，这条河水，当然是重要的。但以佛眼看来，世界上的河水，哪一条不是对那流域的人民很重要？但有哪一条，能比得上蕴育佛性的八功德水重要？所以佛看恒河水，却与印度人用以涂足的油，一样平常。诸佛说法度生，有多门方便，都是要适合根器不同的众生，各有成道的机会。所以众生看佛法，当然是法宝。但在佛眼所看，却是本宜的以引渡众生；如幻术家所聚化的宝物。无上乘，是佛法的最崇高处，世间无有其他宗教的教理，可与比拟；佛法虽然是这样好，但只要化导众生本有的佛性，使起觉悟，而进行修持，以达成佛；在众生看起来，是像何等宝贵的金帛；但在佛眼看起来，无上乘佛法，众生都可以得到，其平常，如任何人在梦中就可以有的金帛。佛所教的种种修持法，其中有不少是对治众生的迷妄，倘众生渐渐减少他们的迷妄，而渐渐接近成佛的路，这样一来，佛道就渐渐减少它的应用；如一朵花开了就渐渐地凋谢，而结成果。学禅定，是要使心不逐物，最后才能见到个人的本性。心不逐物，如安定的须弥山，不为何等风暴所动摇。人们不懂人生真理生与死，在他们的脑子里，如长夜的昏暗。学道而能了悟者，晓得这肉体，迟早总有一天会死亡；所以不为死亡着意。最着意的却是每日勤谨修持，使生时，入于有余涅槃；世寿尽时，入于无余涅槃。所以他们的心地，永是日夜安乐光明。凡夫不懂生死的真理，日在世情流俗中，盲目乱钻；生尽则死，死后转世重生；死死生生，在这生死流转里跳不出，永在尘劳，不能觉悟，谓之迷，谓之倒。净行沙门，了悟生死，所以不与世俗为伍，是为觉，是为正。凡迷恋着五浊恶世，认我、法、为实有，其实背觉合尘，所受的苦，是住在六根的八识。悟道者，心境解脱，邪正分明，故能背尘合觉，而受惠的，也是六根八识。迷悟分野，如舞龙，时见首，时见尾；首尾虽异，都是同一龙身；净行之悟道者，于是为可敬。佛法平等，法法皆是导人成佛，入于不生不灭的一真如地，无二无别。但众生之根器不同，只得依不同之品性，施以不同之化导法；恰如大地因有四时之不同，而发不同之草木，但开花结果，使地上繁荣之目的则一。

　　诸大比丘，闻佛所说，欢喜奉行。

　　（解）上来经文四十二章，是佛成道后，有四十二位外道发疑问，而一一为之解答，随机引度，使成为比丘。其余未曾发疑问者，听到佛所说，都感着很喜欢，而遵从佛所教的实行去。

　　七个多月来，每星期讲一次，算将佛说四十二章经解完了。因为讲稿都是勉强抽课外的时间预备的，所以有好几个地方，自己感到所解的，不满意；没有用更浅白的话阐明出来，有负诸位善友盛意。但希望所解的，不离佛的真实义太远。愿诸位善友，亦能将佛所说的，奉行起来，早日成大道。

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