圣一法师：地藏菩萨本愿经讲记 嘱累人天品第十三

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圣一法师：地藏菩萨本愿经讲记 嘱累人天品第十三

　　嘱是佛所付嘱，累是烦尔宣传。——从圣旨得名。

　　嘱是顶受所嘱，累是甘而弗劳。——从菩萨得名。

　　嘱是如来金口所嘱，累是菩萨丹心顶戴，从受授合论。

　　人者，意也。凡有所作，当善思惟，善筹量，善忆念，方名为人。

　　人根机利，天结使薄，容易学道。故佛将人天二众，嘱累地藏去度。

　　经云“颇有发愿，令五道同日成佛否。佛言不可以非器之身，成无上道。要先化三趣，令得人天，然后乃可如愿。”

　　此文甚合地藏菩萨，先度三途，生人天二道，然后以佛法而教化之。所以如来，以人天付嘱地藏。

　　裴休丞相云，呜呼生灵之所以往来者，六道也。鬼神沉幽愁之苦；鸟兽怀商　狨之悲。修罗方瞋，诸天正乐，可整心虑，趣菩萨唯人道为能耳。人身难得，整心虑、趣菩提，唯人能。我们珍惜人身啊！

　　佛灭度后，诸大菩萨，各化一方，随所应度，而至十方国土。

　　唯地藏发愿为幽冥教主，悲心偏向南阎浮提。物机所在，故特嘱之。

　　如父临终，不遗命游学诸子。特将诸幼儿，付托在家长男，必使教令成才。毋伤我爱，故名人天嘱累品。

　　此经十三品，从第一、二品明地藏能化之主。第三、四、五品明地藏所化之机。第六、七、八品明度生之缘。第十、十一、十二、十三品明成佛之因。能所缘因共合，而成地藏本愿经。称佛名号品。是佛宝；较量布施，是法宝；见闻利益，是僧宝。最后以三宝功德结束全经。可称洋洋大观，度众生方法。圆满美善矣！

　　尔时世尊。举金色臂。又摩地藏菩萨摩诃萨顶。

　　世尊，举金色，母陀罗臂，又摩地藏菩萨摩诃萨顶，前摩顶是慰劳度生辛苦；今摩顶是嘱累劳烦救拔。前一手摩无量分身地藏顶，表一多自在；今一臂摩一顶，表本迹一如。

　　而作是言。地藏地藏。汝之神力。不可思议。汝之慈悲。不可思议。汝之智慧。不可思议。汝之辩才。不可思议。正使十方诸佛。赞叹宣说汝之不思议事。千万劫中。不能得尽。

　　赞德之文。

　　世尊在人天大会之前，又摩地藏之顶，付嘱人天之众。如国王将崩，将储君幼儿，托孤大臣一样。子幼而国大，日久而心长，有说不尽之意。今日佛涅槃时至，将未度的人天，嘱托地藏去度。语重心长，所以连呼地藏之名。而赞之。能胜此任也。

　　汝之神力。不可思议。

　　地藏，从性起修修成无量功德与法身和合，就能分无量身，到无边世界，广度众生。华严经云：“水银和真金，可以涂佛像。功德和法身，处处应现在。”地藏一身分无量身，一一身又化无量身，每一身度百千万亿人，其神力若斯，谁人能思议呢？

　　汝之慈悲。不可思议。

　　地藏以智照理，破尽见思尘沙无明三惑烦恼，得见真如实相，与一切众生同体。众生有苦，就是我的苦；众生有乐，就是我的乐。菩萨无乐，以众生之乐为乐；菩萨无苦，以众生之苦为苦。所以菩萨一定要拔众生之苦，与众生之乐，方才心安。所谓同体大悲、无缘大慈，此之谓也。其慈悲、拔苦、与乐之心，相谁人能知其涯际，故云不可思议。

　　汝之智慧。不可思议。

　　地藏悟理生解，解理惑灭，惑灭智生。破无量之惑，生无量之智，照无量之理，出无量之法，度无量之众。其智波罗蜜，度人到彼岸者。谁能识其数量呢？故云不可思议。

　　汝之辩才。不可思议。

　　地藏从根本智起后得智，亲近恒沙诸佛，广与无量道法。大用现前，巧妙无方。从实施权，施无量之权。逗无量众生之机。说种种方便之法。无不药到病除，闻法获益。其方便度生之辩才，阿谁能思议呢？

　　正使十方诸佛。赞叹宣说汝之不思议事。千万劫中。不能得尽。大论云“菩萨具足十地六波罗密、十力四无所畏、四无碍智、十八不共法等。无量清净佛法，为众生故，久住生死，不取阿耨菩提，而广度众生。如是菩萨，诸佛赞叹。”正地藏菩萨之谓欤！

　　地藏地藏。记吾今日。在忉利天中。于百千万亿。不可说不可说。一切诸佛菩萨。天龙八部。大会之中。再以人天诸众生等。未出三界。在火宅中者。付嘱于汝。无令是诸众生。堕恶趣中。一日一夜。何况更落五无间。及阿鼻地狱。动经千万亿劫。无有出期。

　　付嘱人天之文。

　　前呼地藏受语赞德；今呼地藏悲语付瞩。请记吾今日，在忉利天中，于百千万亿，不可说不可说，一切诸佛菩萨、天龙八部之前，再以人天诸众生等，未出三界，在火宅中者，付嘱于汝，由汝去度。无令是诸众生，堕三恶道中，乃至一日一夜受苦；何况更落五无间狱，及阿鼻地狱，受无间苦、受无数苦，动经千万亿劫，无有出期。

　　地藏。是南阎浮提众生。志性无定。习恶者多。纵发善心。须臾即退。若遇恶缘。念念增长。以是之故。吾分是形。百千亿化度。随其根性。而度脱之。

　　根性无定之文。

　　地藏，是南阎浮提众生，迷真起妄，恶业多端，从缘而出，千差万别。近朱者赤，近墨者黑。好事难成，坏事易造。累劫积习所感，致令今生志性无定。种子起现行，多造恶业。纵闻佛法，始发道心，道力不胜业力，须臾即退。若遇恶友，亲近恶缘，念念增长恶业。以是善退恶增，如是等人。云何可度？故吾曾分是形，随其根性，变百千亿身，示同其类。而化度之。

　　地藏。吾今殷勤以天人众。付嘱于汝。未来之世。若有天人。及善男子善女子。于佛法中。种少善根。一毛一尘。一沙一渧。汝以道力。拥护是人。渐修无上。勿令退失。

　　付嘱拥护之文。

　　地藏，吾今日在天宫，殷殷勤勤，以天人众，付嘱于汝。因人天二道，是法器。人根机利，天结使薄，且六根具足。学道易，可以造就，堪修菩提。

　　未来之世，若有天人，及善男女等。于佛福田种善根，于法福田种善根。乃至一毛之轻、一尘之小、一沙之细、一渧之微，只要少许善根，种在八识田中。汝须以道力，在在处处，拥护此人渐渐修行，增进无上菩提。切勿令其，退失善根，则幸甚矣！何以故，人身难得故。

　　处胎经云“盲龟浮木孔，时时犹可值。人一失命根，亿劫复难。是海水深广大，三百三十六，一针投海中，求之尚可得；一失人身命，难得遇于是。”

　　复次地藏。未来世中。若天若人。随业报应。落在恶趣。临堕趣中。或至门首。

　　将堕之文。

　　复以拥护渐修之次。地藏啊！未来末法之世，若天若人，临命终时，随业受报。经云“假使百千劫，所作业不忘，因缘会遇时，果报还自受。”不一定今生造罪入恶道，久远劫前造罪，今日缘熟，亦受果报。或今世造业，临终受报。如是宿业、今业，落在恶趣，临堕之时，或至门首。未入地狱前，请用方便，而救拔之。

　　是诸众生。若能念得一佛名。一菩萨名。一句一偈。大乘经典。是诸众生。汝以神力。方便救拔。于是人所。现无边身。为碎地狱。遣令生天。受胜妙乐。

　　是诸众生，不论有罪无罪，若能念一佛名、一菩萨名、大乘经典，一偈一句。是诸众生，既口念，其心就念。口念心念，心念才能口念。其心既有佛法种子，汝以神力，用异方便，而救拔之。于是人所，为现无边身。法身一现，地狱便空（因迷法身，故有地狱）。

　　经云“法身流转六道，处处皆闻。法身一现，地狱即空”。承此佛法善根，及大土神力，遣令生天，受胜妙之乐。

　　昔僧俊，诵晋译华严一偈“若人欲了知，三世一切佛，应当如是观，心造诸如来。”即空地狱，事载记传。

　　尔时世尊。而说偈言。现在未来天人众。吾今殷勤付嘱汝。以大神通方便度。勿令堕在诸恶趣。

　　人天二道，是法器。可以修行悟道，故世尊说偈，将人天殷勤付嘱于地藏。以神通现身，以方便说法，而将护之。莫令堕在，三恶趣受苦啊。

　　尔时地藏菩萨摩诃萨。胡跪合掌。白佛言。世尊。唯愿世尊。不以为虑。未来世中。若有善男子善女人。于佛法中。一念恭敬。我亦百千方便。度脱是人。于生死中。速得解脱。

　　允度出苦之文。

　　尔时者，世尊在天宫付嘱之时，地藏菩萨体佛慈意，一口答应。允度六道众生，亦满自本愿。故云，唯愿世尊，不以未来众生为虑。

　　如来灭度之后，未来末法世中，若有善男女等，只要他在佛法中生一念恭敬，种下善根，既有成佛种子，我必用百千种方法，度脱此人。于生死海中，速得解脱。

　　所谓千里远行，始于初步；千念万念，不离初念。最初一念，即感地藏菩萨，度脱生死。

　　何况闻诸善事。念念修行。自然于无上道。永不退转。

　　初念是成佛之因，何况闻诸善事，皆去奉行，修诸善念，增长最初一念善苗。只要善苗增长，则善法生而恶法灭。善法成熟豁然大悟，又加地藏护念，自然于无上道，永不退转。

　　说是语时。会中有一菩萨。名虚空藏。

　　大智文殊发起此经，我佛绝口赞扬。地藏功德难量。惟虚空藏菩萨，才能容纳，所谓无一法不归空如来藏故。所以最后，由虚空藏出来，请问持经福利。

　　虚空藏菩萨经，此娑婆西，过八十恒河沙世界，有佛刹名一切香集依。其中众生，成就五浊，佛名胜华，敷藏如来。彼有菩萨，顶上有如意宝珠，无量释迦毗楞伽宝，而为围绕。此珠光明，蔽余光明，悉灭无余。其菩萨所有功德，唯除如来，余无及者。

　　白佛言。世尊。我自至忉利。闻于如来。赞叹地藏菩萨。威神势力。不可思议。

　　如来为母说法，虚空藏即来随喜法会，故始终备闻如来，赞叹地藏之事。

　　势力者，思益经云：我投足之处，震动三千大千世界，及魔宫殿。观经云：以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力，故云势力。地藏菩萨，有大势力，能空地狱。只要汝应以地狱空而得度者，菩萨即现大势力，空地狱而度之。地狱能空，何况鬼道、畜生道，而不空耶！能空三恶趣，令得人天乐，故云威神势力，不可思议。

　　未来世中。若有善男子。善女人。乃及一切天龙。闻此经典。及地藏名字。或瞻礼形像。得几种福利。唯愿世尊。为未来现在。一切众等。略而说之。

　　未来世中，若有善男子、善女人，乃及一切天龙，闻此经典，而受持读诵者；及称地藏名，而念念不忘者，或瞻礼地藏像，而供养恭敬者；得几种福利。

　　心是田主，得福由心。心读诵、心称名、心瞻礼，得几何福？世尊略说。今未来众生，慕福而修因，也是度生方便之一，故云唯愿世尊，略而说之。

　　佛告虚空藏菩萨。谛听谛听。吾当为汝分别说之。

　　诸佛无我说法；菩萨无我而听。能所双忘，打成一片。是真听法。今云谛听谛听者，约俗谛而说。先以欲钩牵，后令入佛智。言受持此经，有如是等功德。令众生慕德而持经，免种种灾难，生种种善根。罪尽福圆，从世谛而入第一义谛，则众生成佛有望。故云吾当为汝分别说之。

　　若未来世。有善男子。善女人。见地藏形像。及闻此经。乃至读诵。香华饮食。衣服珍宝。布施供养。赞叹瞻礼。

　　先约人道获福。若善男子、善女人，见地藏形像，至诚恭敬，五体投地礼拜。及闻此经，乃至受持读诵，信力为受，念力为持。对本名读、背本名诵，日久有功，增长闻思修三慧。弥勒菩萨云“福不趣菩提，二能趣菩提。”指受持读诵之功也。

　　香华饮食衣服珍宝，一切能舍，内除悭贪；一切供养，外敬菩萨。尽情赞叹，智慧由生。一瞻一礼，福德内长。如是善男女，即获利益。

　　得二十八种利益。

　　一者。天龙护念。

　　诸天龙天，冥中护念。

　　二者。善果日增。

　　加修福慧，善果日增。

　　三者。集圣上因。

　　离相修善，积集圣因。

　　四者。菩提不退。

　　断惑见真，菩提不退。

　　五者。衣食丰足。

　　四事具足，为四圣种。

　　六者。疾疫不临。

　　四大调和，身安道隆。

　　七者。离水火灾。

　　三灾远离，不忧外患。

　　八者。无盗贼厄。

　　宿怨销除，无盗贼厄。

　　九者。人见钦敬。

　　温良恭让，人见钦敬。

　　十者。神鬼助持。

　　道高德重，神鬼助持。

　　十一者。女转男身。

　　刚正无私，女转男身。

　　十二者。为王臣女。

　　植众德本，为王臣女。

　　十三者。端正相好。

　　有慧端正。有福相好。

　　十四者。多生天上。

　　修福胜妙，多生天上。

　　十五者。或为帝王。

　　增修十善，或为帝王。

　　十六者。宿智命通。

　　前因不昧，离尘修道。

　　十七者。有求皆从。

　　随心所欲，而不踰矩。

　　十八者。眷属欢乐。

　　亲眷法眷，同心学道。

　　十九者。诸横消灭。

　　九横不侵，百灾屏除。

　　二十者。业道永除。

　　永不堕落，三恶道报。

　　二十一者。去处尽通。

　　得一向志，所往无碍。

　　二十二者。夜梦安乐。

　　夜梦吉祥，身心安乐。

　　二十三者。先亡离苦。

　　祖祢超升，离恶道苦。

　　二十四者。宿福受生。

　　非随业往，宿福受生。

　　二十五者。诸圣赞叹。

　　自利利人，诸圣赞叹。

　　二十六者。聪明利根。

　　随闻生解，颖悟敏捷。

　　二十七者。饶慈愍心。

　　大慈愍物，舍己为人。

　　二十八者。毕竟成佛。

　　功德回向，毕竟成佛。

　　上来二十八种，是人道持经修行，所获福利。

　　复次虚空藏菩萨。若现在未来。天龙鬼神。闻地藏名。礼地藏形。或闻地藏本愿事行。赞叹瞻礼。得七种利益。

　　复以人道得益之次。若现在未来，天龙鬼神，闻地藏名，而称念；礼地藏形，而恭敬。或闻地藏本愿事行，而称扬赞叹，瞻礼供养。得七种利益。

　　一者。速超圣地。

　　神有五通，持经修行，增进漏尽通。

　　二者。恶业消灭。

　　鬼神无始宿业，仗地藏力，一律消除。

　　三者。诸佛护临。

　　依此经修行，见同佛见，行同佛行，德同佛德，离佛不远，诸佛护念。

　　四者。菩提不退。

　　断惑见真，从真起修，菩提不退。

　　五者。增长本力。

　　修德有功，性德显露，增加真如，内薰之力。

　　六者。宿命皆通。

　　不遗本愿，以鬼神身，作护法事，方便度生。

　　七者。毕竟成佛。

　　拥护众生，不退初心，积功累德，毕竟成佛。

　　尔时十方。一切诸来。不可说不可说。诸佛如来。及大菩萨。天龙八部。闻释迦牟尼佛。称扬赞叹。地藏菩萨。大威神力。不可思议。叹未曾有。

　　地藏是十地菩萨，十地功德圆满，便证菩提。由本愿故，不取正觉，所以地藏功德，与佛相齐。其度生，大威神力，是不可思议，唯佛乃能知之。余无与等，故云叹未曾有。

　　是时忉利天。雨无量香华。天衣珠璎。供养释迦牟尼佛及地藏菩萨已。一切众会。俱复瞻礼。合掌而退。

　　佛说此经已，时帝释天王，是檀越，从始至终，在忉利天，闻佛宣说，所以忉利诸天，最为欢喜。知地藏菩萨，本愿利益人天。又广度三途，上生人天。则天人增多，何乐如之？是以忉利天众，雨无量天华，芬香馥郁；无量天衣，缤纷而下；无量珍珠璎珞，供养本师释迦牟尼佛，能说之教主，及地藏菩萨，能行之愿王。作如是供养已。一切在会大众，俱复瞻礼，教主及愿王。合掌一心恭敬而退。各还本处。护持此经。

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