法尊法师：入中论讲记（六）

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法尊法师：入中论讲记（六）

　　经说善决择，是十力本性；大师四无畏，本性为坚定。

　　四无碍解相，谓辩等无竭，与众生利益，是名为大慈。

　　救护诸苦恼，则是大悲心。喜相谓极喜，舍相名无杂。

　　许佛不共法，共有十八种，由彼不可夺，不夺为自相。

　　一切种智智，现见为自相，余智为少分，不许名现见。

　　此五颂为果上诸法。极喜，谓见众生乐最极随喜。无杂谓不杂贪嗔，刀割香涂憎爱不起。了达一切法之智，名一切智智，以于一切法真俗二谛一时悉见为相，故名现见一切法。余声闻菩萨之智，唯见少分，不名现见也。

　　若有为自相，及无为自相，彼由彼性空，是为自相空。

　　此结自相空也。上说诸法，若蕴等有为法，若三解脱门等无为法，其自相各各自性空。名自相空。

　　现在此不住，去来皆非有，彼中都无得，说名不可得。

　　即彼不可得，由彼自性离，非常亦非坏，是不可得空。

　　此释不可得空也。不可得者，谓有为三相三世不可得，现在不住不可得故，过去已灭未来未生皆非有故。即此“不可得”，亦自性空，名不可得空。

　　诸法从缘生，无有和合性，和合由彼主，是为无性空。

　　此释无性自性空也。众缘和合所生法，无和合实性。名为无性。和合诸法即由和合诸法本性芒，名无性自性空，释十六空竟。

　　应知有性言，是总说五蕴，彼由彼性空，说名有性空。

　　此下释四空，此释有性空也。有性为有为法，谓五蕴等有作用法二

　　总言无性者，是说无为法，彼由彼性空，名为无性空。

　　此释无性空也。无性谓无为法，无作用故。

　　自性无有性，说名自性空，此性非他作，故说名自性。

　　此释自性空也。诸法之无自性，本来如是，非他所作，故亦名自性，对他言自故。即此诸法自性，亦无有自性，名自性空。

　　若诸佛出世，若佛不出世，一切法空性，说名为他性。实际与真如，是为他性空。

　　此释他性空也。他者，对生死言。不达空性故流转生死。诸法空性，离于生死，名为他性。宇宙真理，恒常如是，有佛不增，无佛不减，佛但为说明者，而非造作者。以渚法性，常如其性，真实不虚，故名实际，亦名真如。空性亦空，名他性空。此四空即摄上十六空也。

　　般若波罗蜜，广作如是说。

　　总结此空理，乃《大般若经》中，佛金口亲宣也。

　　如是慧光放光明，遍达三有本无生，如观掌中庵摩勒，由名言谛入灭定。

　　此总结六地慧度殊胜也。庵摩勒果略似橄榄。掌中观果，喻现前亲证。如是者，由上观察二无我理，菩萨亲证诸法无生之慧，如日舒光，遍照一切，如观掌中之果，现见诸法真如，即入灭定。然于真空中，亦无灭定可入，故此乃由名言谛入灭定也。

　　虽常具足灭定心，然恒悲念苦众生。

　　此显悲心殊胜，虽常具亲证真如之智慧，然悲念众生，不堕断灭，不常住灭定中，仍要出定作利生事也。

　　此上复能以慧力，胜过声闻及独觉。

　　此顺显七地慧胜二乘，以六地所证，与七地能胜声闻之慧，作亲因故，此上，谓此六地以上也。

　　世俗真实广白翼，鹅王引导众生鹅，复承善力风云势，飞度诸佛德海岸。

　　此喻显六地名现前之因也。现前者，谓六地菩萨有大力，能速成佛，一切佛法速现前故。真实，谓通达甚深诸法真理之智慧，世俗者谓一切广大福德资粮。此二资粮，喻如二翼。鹅王喻六地菩萨。广白翼者广喻福慧无量，白喻无垢也。善力风云，喻度生大愿，及一个半阿僧祗劫所积福德资粮。菩萨由具此二资粮故，速能飞度佛功德海，而达佛果。

　　第七菩提心远行地

　　此远行地于灭定，刹那刹那能起人。亦善炽然方便度，

　　上二句释七地特胜之入灭定功德，下一句释七地特胜之方便波罗蜜多最为圆满也。名远行者，超出生死甚远故，生死有相，此为无相行故。有特别殊胜之方便故，非魔力所能及故。初地菩萨，能刹那入百三摩地，然七地以前，均不能刹那入灭定，以无相行与众生无始串习，相去悬远故。加行道时，所观真如，乃真如影象。真见道时，由加行道所缘影象为前导，真见诸法实法。以后地地修习，入灭定时，皆要先构造一真如影象；作前方便，乃能入定。至七地时，即不要此前方便，欲入灭定，于散乱心次一刹那，即能直入。方便度善炽然者，谓由不执实有，故能方便善巧，成熟佛法，饶益有情也。方便之差别，如瑜伽师地论广说十方便等。

　　第八菩提心不动地

　　数求胜前善根故。大士当得不退转，人于第八不动地，此地大愿极清净。

　　此出不动地名，显愿波罗密圆满也。不动者，渭不为烦恼动。八地烦恼障断尽，断德等同四果

　　阿罗汉故。又不为功用动，七地名有功用行，入灭定时尚须作意，有微细功用方能入，八地任运能入，不为一切分别动故。七地菩萨，欲求胜前之善根，数数修习，入不动地。从空定起，能一时分身，遍于微尘刹土，承事诸佛，饶益众生。以前二阿僧祗劫所修功德，不如此一刹那。譬如大船先在江河中，须人牵挽，其行甚缓。今入大海，乘风破浪，一日能超往百年所行。菩萨至此，任运自可成佛，决无退转。由无量大愿以智慧方便之力，皆能圆满，故能任运成就佛法，饶益众生。

　　诸佛劝导起灭定。

　　证八地时，断尽烦恼，寂静如阿罗汉入灭定时，若非大愿力之所摄持，及诸佛诸大菩萨之警觉，于一刹那即入无余涅槃矣。故经言一切菩萨证八地时，定有十方诸佛，前来弹指警觉，令彼出定。谓言，汝今所证是无生法忍，空三摩地；诚为殊胜；但诸佛三身四智十力四无畏等功德，汝尚未得，佛之依正身土汝尚未成。汝一人得寂灭，众生尚流转生死，汝之本愿尚未圆满。汝今所证，小乘人亦能证得，不因此便名大乘。如是开示已，八地菩萨，即出灭定，任运现身，饶益众生。

　　净慧诸过不共故，八地灭垢及根本，已净烦恼三界师，不能得佛无边德。

　　此显八地断净烦恼障也。净慧，谓智最清净。诸过不共，谓不与诸烦恼过共住。灭垢，谓灭烦恼罪垢。灭垢根本者，谓灭微细法我执也。三界师者，堪为世间大福田也。未成佛尚有一大阿僧祗劫，故佛之无边功德，尚未成就。

　　灭生而得十自在，能于三有普现身。

　　此释断尽烦恼，而能度生之理也。空宗说烦恼障，小乘初果开始断，四果断完。大乘初地开始断，七地断尽，始证八地。八地以后尚有所知障，成佛方能断完。所知障即是烦恼余习。烦恼断尽气味未尽。如瓶中盛酥油，油虽尽，其气味久洗不去。又如木盒盛香。香虽取出烧尽，盒中香气，久久犹在。烦恼断后，虽不起贪嗔，而有无始惯习之余习，名所知障，若不断尽，不能成佛。此所知障，小乘即不能断。如毕陵伽婆蹉，由多生骄贵习气故，成阿罗汉，犹唤恒阿神为小婢。舍利弗弟子多生为毒蛇嗔恨习气故，啮树即枯死。此空宗所说所知障，不同唯识。唯识宗说小乘断烦恼障，与空宗同。大乘人直往菩萨之烦恼障，分别所起者，初地断完。俱生烦恼障不断，唯地地各伏一分，令其不为过失。所伏俱生烦恼障，分十一品，初地至十地最后心伏完，金刚喻定刹那顿断。至于俱生所知障，即指俱生法我执，亦分十一品，自初地起，地地各断一品法我执及其眷属，至金刚道断尽。其所谓所知障，空宗亦名为烦恼障。唯识宗说菩萨烦恼伏而不断者，为要留惑润生，乃能受生，入生死海度众生故。月称不许此说者，谓要烦恼障断尽，方能开始断所知障故。如瓶中酥油未取出，必无法洗涤酥油之气味故。且华严明云，证八地菩萨，若非诸神劝请，第二刹那即入无余涅槃。若非烦恼障已断完，云何得入无余涅槃耶?唯识虽云：若八地烦恼断完，不造业受生，云何度生积资粮耶?此答彼云：虽已灭依烦恼而受之生，然以得十自在故，有受生自在及寿命自在，可任意现身，受意生身，任意住世利益众生也。

　　第九菩提心善慧地

　　第九圆净一切力，亦得净德无碍解。

　　此第九地唯说其超胜之功德也。一切力，具如华严广说有十种力。力波罗密圆满清净，为九地特胜功德。复得四无碍解清净功德。四无碍解，谓法义词辩，十地经中有多门广释，此略释之，法无碍解者，谓于一一法门之名相，通达无碍。义无碍解者，谓于诸法无量差别，了知无碍。辞无碍解者，谓于诸国土，天龙等趣一切语音言辞，通达无碍。辩才无碍者，谓善开析诸法因果作用，词义相续，不紊不竭。

　　第十菩提心法云地

　　十地从于十方佛，得妙灌顶智增上，佛子任运澍法雨，生长众善如大云。

　　此释法云地名也。法即佛法大法，能作世出世间利益，如云能降大雨，润泽世间，满众生愿。从十方佛得妙灌顶者，谓十地菩萨，入灌项三摩地，坐宝莲花座上，其花大如不可说微尘世界，菩萨身量与座相等。一一花叶上，各有菩萨眷属围绕。十方诸佛，从眉间白毫，各各放光，集菩萨顶。

　　菩萨得灌顶已，即成与佛同等之报身。此灌顶名　妙智灌顶，此地亦名灌顶地也。智增上者，谓二谛悉能通达也。胜义智见诸法空相，唯是一相。世俗智见无量差别相。共相为一相，故易知，差别相无量故难知。十地菩萨，证真之智与佛相等。说法度生之世俗智亦与佛等。故曰智增上也。唯不能双照二谛故不如佛。

　　菩萨时能见百佛，得佛加持亦能知，此时住寿经百劫，亦能证人前后际。

　　智能起人百三昧，能动能照百世界，神通教化百有情，复能往游百佛土。

　　能正思择百法门，佛子自身现百身，一一身有百菩萨；庄严围绕为眷属。

　　此三颂说初地菩萨十二类功德也。菩萨功德，实有无量，于一刹那能任运成就者，约要言之，有十二种。一、于一刹那，见百世界佛。二、能同时亲近承事百佛，得佛加持，亦自知我得加持。三、以自福德力，能任运住寿经百劫，若以法力加持尚不正此。四、以宿命通能知过去百劫之事，以天眼通，能知未来百劫之事。五、一刹那中，能出入百三摩地。六、百亿日月为世界，菩萨同时能震动百世界。七、同时能放光照百世界。八、以神通力，能同时教化百有情，各为应机说法。九、能一时游百佛土。十、能同时思择百种法门，自能通达，亦能开示令他通达。十一、自能现身到百世界。十二、一一身有百菩萨眷属围绕。此皆就任运成就之功德而言，数止于一百，若力励加行时，功德尚不止此也。

　　如极喜地诸功德，如是住于无垢地，当得功德各千种，余五菩萨得百千。

　　得百俱胝千俱胝，次得百千俱胝量，后得俱胝那由他，百转千转诸功德。

　　住不动地无分别，证得量等百干转，三千大干佛世界，极微尘数诸功德。

　　菩萨住于善慧地，证得前说诸功德，量等百万阿僧祗，大干世界微尘数。

　　此二地至九地之十二类功德也。此十二类功德，皆同初地，而数量广狭不同。如初地一时见百佛，二地一时见千佛，皆以数为差别也。二地之数为千。余五谓三至七地。三地数为百千，即十万。四地得百俱胝，俱胝为千千，即百万。五地得千俱胝。六地得百干俱胝。七地得百千俱胝那由他。八地于分别智得自在，得百千佛世界微尘数功德。九地得百万阿僧祗世界微尘数，阿僧祗为六十大数之一，义为无数。

　　且说于此第十地，所得一切诸功德，量等超过言说境，非言说境微尘数。

　　此十地所得功德数量。且说者，不止此德尚有下颂所述功德也。不可说不可说转，是六十大数中最后一数。超过言说境，非言说境，皆不可说义。

　　一一毛孔皆能现，无量诸佛与菩萨，如是刹那刹那顷，亦现天人阿修罗。

　　此显十地菩萨一一毛孔各有如是功德，不唯自现无量身，亦现诸佛菩萨身。且刹那刹那，各现入胎、出世、出家、成道、说法度生无量不同之相。且亦现天人修罗，六趣之相，如观音三十二应身，随众生机，而为示现。

　　如净虚空月光照，生十力地复勤行，于色界顶证静位，从德究竟无与等。

　　此下显佛果功德，此正证佛果也。上二句显成佛因，谓三大阿僧祗劫，佛智二资粮圆满之十地菩萨，智光彻见诸法，所知障是极微细，如净空月，无纤毫云翳。十力谓佛果，十地为成佛亲因，故名生十力地。于此再精进，即成佛果。成佛之处，要在色界最高处摩醯首罗天，十地菩萨即是摩醯首罗天王。于彼天入金刚喻三昧，断尽所知障而成佛。此与小乘所说不同。小乘说佛证道，定在南赡部洲菩提树下等，乃指化身佛示现成道而言。大乘所说，就报身佛言也。证静位者，谓证佛果位。静者，谓不起作意，任运度生，不思惟分别，此是应度此不应度，此时应度此时不应，自能应机施化也。众德究竟者，谓一切功德圆满。无与等者，谓惟佛与佛，乃可相比，余无能及也。

　　如器有异空无别，诸法虽别性无差，是故正智同一味，妙智刹那达所知。

　　此显刹那顿成佛果也。器喻世俗谛，空喻胜义谛。世俗谛中蕴界处等，虽有千差万别，而胜义谛之无我性无有差别。犹之瓶盆桌椅等物虽异，而彼诸物之空，无有差别。正智，谓正见法性无有颠倒之智慧。以诸法无我性唯是一味，故佛位微妙之一切种智，于一刹那能通达宇宙万有之真理。所知即宇宙万法也。所谓成佛能顿成者，即指与十地菩萨齐等之有情而言也。

　　若静是实慧不转，不转而知亦非理。不知宁知成相违。无知者谁为他说。

　　此外人难佛证静也。静即寂灭性，谓诸法实理，寂静离言，无生无相，不可思议。既离言思，智应不于上转。转者生也，谓智应不能于彼生起。若智不缘彼而生，又能知彼，则不应理。不知与知相违，不知云何能知?尚不能知，无有知者，云何而为众生宣说诸法真理耶?

　　不生是实慧离生，此缘彼相证实义，如心有相知彼境，依名言说论为知。

　　此答慧可于静转也。静即不生。不生是诸法真理，慧即见其不生。此佛慧即缘彼诸法真理而证真实义。如眼识缘青色境，有青色相现，即说彼知青色。此应成派许佛智亦有影相，惟非同凡夫境界。凡夫所现影相，执为所缘法真相。佛智影相，与诸法实相无异，不执为实，是其不同。然胜义谛中，无能知所知对立之相，故亦不可说知不知。要于名言谛中方可安立为知也。

　　百福所感受用身，化身虚空及余物，彼力发音说法性，世间由此亦了真。

　　此答有能说者也。经云；曼殊师利应知，不生不灭即如来增语。法身既以法性为体，故不能以言说宣示众生。然由三大阿僧祗劫六度万行所感之受用身，及所示现之化身，能为众生宣说法性。乃至佛力加持虚空亦能发音说法，如常啼菩萨，志诚求大般若，感得虚空发音，为示方所。加持余物亦能说法，如极乐世界水鸟树林，皆能说法。但令机感相投，尽虚空皆是善知识，以佛充满法界故。以是之故，法身虽离言说，众生由报身等发音，亦可了知法性。

　　如其强力诸陶师，经久极力转机轮，现前虽无功用力，旋转仍为瓶等因。

　　如是佛住法性身，现前虽然无功用，由众生善与愿力，事业恒转不思议。

　　此显不加功用自能利生之理。如勇健陶师，经久极力旋转机轮，后虽放舍不用力旋转，不作功用，然以前力所引势力，机轮自能旋转，仍为制瓶之因。众生善根，喻如制瓶之泥。佛往昔度生大愿，与三大阿僧祗劫精进修行之福德力，喻如陶师经久旋转机轮之力。证法性身，最极寂静，不作功用，如陶师放拾机轮，不复用力旋转。不作功用自能任运度生，喻如机轮放舍之后，自能旋转制瓶也。

　　尽焚所知如干薪，诸佛法身最寂灭，尔时不生亦不灭，由心灭故唯身证。

　　此显报身为能证也。佛智如火，尽焚一切戏论分别影相。证法身时，能证之智，与所证之境合一。所证之境，既寂静离盲，生灭俱不可说，能证之智亦复如是。既境智俱寂，云何于名言谛中，安立为证法身?故唯依报身，安立为证，以报身始有色相，可以诠说故。

　　此寂灭身五分别，如如意树摩尼珠，众生未空常利世，离戏论者始能见。

　　此答云何利生之难也。此身虽无分别，不作功用，然能随机说法利益众生。如三十三天如意树，亦如龙王顶之摩尼珠，随众生福业所感，令五欲所需，随意自至。彼树与珠，亦不作功用，自有如是之力。如是佛身亦不作功用，恒常利生，尽生死际。然此身非凡夫所能见，如阿弥陀佛白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，一须弥尚非肉眼所见，一海边际尚非肉眼可得，如是佛之身相，凡夫云何可见。若报身佛为众生说法，恐众生闻之，将如大风振耳，无从辨其语义矣。是故唯见道之菩萨乃见，非凡夫见。

　　能仁于一等流身，同时现诸本生事，自生虽已久迁灭，仍了无杂现一切。

　　此下九颂显等流身功德。等流身为报身示现与地上菩萨及声闻说法之身，又不同于八相示现之化身，乃报身功德之所等流，故曰等流身。佛于一等流身，同时可现往昔一切生中之事，往昔之生虽久已迁灭，然由果追因，因力存在，因位之力，俱可于果位表现，如华严经广说。

　　何佛何刹能仁相，诸佛身行威力等，声闻僧量如何行，诸菩萨身若何等。

　　演说何法自若何，如何闻法修何行，作何布施供佛等，于一身中能普现。

　　此释一身现诸本生事，举一作布施为喻也。谓作此布施，于何佛世，在何国土，彼佛身相光明种姓云何，修何种行，具何威力，声闻弟子若干，各修何行，菩萨弟子若干，身相若何，演说何等之法，谓三乘一乘等差别，自身若何，或生富贵家，或生贫贱家，乃至或生鹿象等畜生中；以何因缘而得闻法，所修何行，以何物施，施与何人，经几何时，于一身中，皆能普现。

　　如是持戒修忍进，禅定智慧昔诸生，彼等无余一切行，于一毛孔皆能现。

　　此例余五度，及余诸行，如修布施，皆能显现。不惟于一身中显现，于一毛孔亦能显现。

　　诸佛过去及未来，现在尽于虚空际，安住世间说正法，救济苦恼众生者，

　　彼初发心至菩提，一切诸行如已行，由知诸法同幻性，于一毛孔能顿现。

　　此显三世诸佛，从初发心，乃至成佛，一切诸行，亦如已行，能于一毛孔中同时顿现，以了知诸法如幻之理故。

　　如是三世诸菩萨，独觉声闻一切行，及余一切异生位，一毛孔中皆顿现。

　　此显不唯能现三世诸佛之本身事，乃至一切菩萨独觉声闻异生之事，亦能顿现，

　　此清净行随欲转，尽空世界现一尘，一尘遍于无边界，世界不细尘不粗。

　　此显空间大小无碍。如此诸佛菩萨所行六波罗密等清净功德，皆能不作功用，任运显现，自在无碍。能令尽空世界现一尘中，亦能令一微尘遍无边世界。此华严十玄门大小相容一多互摄之理也。

　　佛无分别尽来际，一一刹那现众行，尽赡部洲一切尘，犹不能及彼行数。

　　此显时间三世无碍。能以尽未来际众行，于一刹那同时显现。乃至尽未来际，示现无碍也。

　　处非处智力，如是业报智，知种种胜解，种种界智力，

　　知根胜劣智，及知遍趣行，静虑解脱定，等至等智力，

　　宿住随念智，如是死生智，诸漏尽智力，是谓十种力。

　　此总标十力也。十力具足成就，即是佛果，此即以十力显示佛果也。

　　彼法定从此因生，知者说此为彼处，违上非处无边境，智无碍着说名力。

　　此别释处非处智力也。处即因义，彼法从此生，或从此得，即说此为彼法之因。若布施为大富多财之因，修三学断烦恼是得解脱之因，佛为现量证知者，即说为处。若彼法不从此法生，不从此法得，如作恶而求人天乐，外道苦行而求解脱，彼因不能得此果，即说彼为非处。是处非处，于无边处智无碍着，皆悉能知，乃名为力。此处非处智力为总，余九为别。

　　爱与非爱违上相，尽业及彼种种果，智力无碍别别转，遍三世境是为力。

　　此别释业异熟智力也。爱业谓感乐果之业，非爱谓感苦果之业。违上谓杂业，非纯善业亦非纯恶业也。尽业谓断尽生死之无漏业，业果深细，久远之业，虽大阿罗汉，亦难彻见，唯佛悉见无碍。

　　贪等生力之所发，有劣中胜种种欲。余法所覆诸胜解，智遍三世名为力。

　　此别释种种胜解智力也。众生由贪等善不善心所之力，发为种种不同之意乐胜解，各有劣中胜三等差别。此各各不同之胜解，表现于外，则人人能见，然有时为他法所映蔽覆藏，则唯佛智始能见矣。

　　诸佛善巧界差别，眼等本性说名界，正等觉智无边际，遍诸界别说名力。

　　此别释种种界智力也。界谓本性，眼等本性空无我性，说名为界。又界谓种性，空宗谓众生同一种姓究竟成佛，唯识则谓有五种种姓差别。佛智于无边际众生界姓，悉能了知。

　　遍计等利说名胜，处中钝下说名劣，眼等互生皆了达，种智无碍说名力。

　　此别释根胜劣智力也。根具说有二十二根，谓眼等六根、男根、女根、命根，苦等五受根、信等五根、未知当知根、已知根、具知根也。根有利中钝三等，利者名胜、中钝名劣。二十二根摄一切杂染清净之根。众生之根，若胜若劣，佛悉了知。

　　有行趣佛有行趣，独觉声闻二菩提，天人鬼畜地狱等，智无障碍说为力。

　　此别释遍趣行智力也。趣谓趣向，行谓所行之道。或修大乘行趣佛道，或修二乘独觉声闻道，或修五戒十善人天道，或作十恶五逆而趣三途恶道。佛悉了知无碍。

　　无边世界行者别，静虑解脱奢摩他，及九等至诸差别，智无障碍说名力。

　　此别释静虑解脱等持等至智力也。行者谓修禅定者。所有修诸禅定之因及方便，各各行者所修，佛悉了知。

　　过去从痴住三有，自他一一有情生，尽情无边并因处，彼彼智慧说名力。

　　此别释宿命智力也。痴谓无明。从无始来，由无明流转生死，自他一一有情，族姓、寿命受用眷属作业、无边有情、过去所经，皆悉了知。

　　尽虚空际世界中，一一有情死生时，于彼多境智遍转，清净无碍说名力。

　　此别释死生智力也。此即天眼通，能知未来多生之事，尽未来际。

　　诸佛一切种智力，速断烦恼及习气，弟子等慧灭烦恼；于彼无碍智名力。

　　此别释漏尽智力也。能断烦恼得解脱，亦能知已断烦恼得解脱，名漏尽智力。小乘能断烦恼，而不能断习气；且只能自知漏尽。不知他人漏尽。大乘断烦恼，习气亦断：且能知他人，何处何时以何因缘，而得漏尽，智无障碍。

　　妙翅飞还非空尽，由自力量而回转，佛德无边若虚空，弟子菩萨莫能宣。

　　如我于佛众功德，岂能了知而赞言，然由龙猛已宣说，故我无疑述少分。

　　上以十力总赞佛功德已，此二颂佛之功德无穷，赞莫能尽。佛从初发心，即为利益无边众生，三大阿僧柢劫积集无边福智资粮，乃至十地得无边佛妙智灌顶之三摩地，如是功德广大，犹如虚空，无有边际，不惟诸菩萨不能宣说，即佛自宣说，尽未来际，亦刁<能尽。如大鹏鸟，破空飞去，有时飞还，乃力尽而还，非已到虚空边际而折还也。如是诸佛菩萨，说佛功德，虽有时止息，亦非佛之功德有尽。我者，月称菩萨自称。如找有漏凡夫，佛之功德，非我境界，岂能了知，实无由赞扬。然由龙树菩萨所造宝蔓论法界赞等，略窥少分，故敢称述也。

　　甚深谓空性，余德即广大，了知深广理，当得此功德。

　　此结出佛功德也。佛之功德，谓由福智二种资粮圆满成就。智谓通达甚深空性之慧，福谓除慧以外其余一切广大功德，从修布施等因，乃至成就十力等果，皆摄于此。此甚深广大二种般若，即是大乘，若能了知修证，即可成就如佛之功德。

　　佛得不动身，化重来三有，示天降出胎，菩提转静轮，

　　世有种种行，为多爱索缚，佛以大悲心，咸导至涅槃。

　　此颂化身功德也。此二颂藏文原是一颂，以文多句长，今译为二颂。不动身谓法身及报身。以色界天身，一般众生无由接近，故重现化身，重来三有，示现从兜率陀天，下降王宫，入胎出胎，中间学习书数，逾城出家，雪山苦行，示同凡夫，及诸外道。后更弃舍苦行，受牧女乳糜，浴尼连河，于菩提树下，成等正觉，转大*轮。所以示同凡夫者，令众生知佛与常人无异，自信亦可成佛故。示同外道者，令知无义苦行，不能解脱生死故。静轮者，谓此*轮，能息众生烦恼最寂静故。世间众生，以有贪嗔等种种烦恼，为贪五欲等，不求胜果，如被绳索结缚，不得出离。佛以大悲，示受生死，欲导彼等，咸至涅槃也。

　　离知真实义，余无除众垢，诸法真实义，无变异差别。

　　此证真实慧，亦非有别异。故佛为众说，无等无别乘。

　　此显佛唯说一乘法也。离知真实义，无余方便，能除烦恼众垢，故除显真实义外，无别佛法。然诸法真实义，唯是一味，不以异时异地，而有变异差别。由所证义无别故。能证之慧亦无差别。故佛说法，究竟唯有一乘，说三乘者，是方便说，如法华药草化城穷子等喻所显。

　　众生有五浊，能生诸过失，故世间不入，甚深佛行境。

　　然由佛善逝，具智悲方便，昔曾发誓愿，度尽诸有情。

　　此显大悲不治众生故方便说法也。众生由劫者，谓此*轮，能息众生烦恼最寂静故。世间众生，以有贪嗔等种种烦恼，为贪五欲等，不求胜果，如被绳索结缚，不得出离。佛以大悲，示受生死，欲导彼等，咸至涅槃也。

　　离知真实义，余无除众垢，诸法真实义，无变异差别。

　　此证真实慧，亦非有别异。故佛为众说，无等无别乘。

　　此显佛唯说一乘法也。离知真实义，无余方便，能除烦恼众垢，故除显真实义外，无别佛法。然诸法真实义，唯是一味，不以异时异地，而有变异差别。由所证义无别故。能证之慧亦无差别。故佛说法，究竟唯有一乘，说三乘者，是方便说，如法华药草化城穷子等喻所显。

　　众生有五浊，能生诸过失，故世间不入，甚深佛行境。

　　然由佛善逝，具智悲方便，昔曾发誓愿，度尽诸有情。

　　此显大悲不治众生故方便说法也。众生由劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊之所染污，滂法造罪堕落颠倒，故不能信解悟入甚深真义佛所行境。然佛由昔发众生无边誓愿度之宏愿，不能以众生不解遂方便弃舍众生，故仍各应根机方便说法也。

　　以是如智者，导众赴宝洲，为除众疲乏，化作可爱城。

　　佛令诸弟子，念趣寂灭乐，心修远离已，次乃说一乘。

　　此即引法华化城喻也。

　　十方世界佛行境，如其所有微尘数，佛证菩提劫亦尔，然此秘密未尝说。

　　直至虚空未变坏，世间未证最寂灭，慧母所生悲乳育，佛岂入于寂灭处。

　　此二颂显佛身不灭也。初颂示。释迦牟尼无量劫前久已成佛。十方世界佛所行境，世界之数已不可知，况于将此无边世界碎为微尘之数。佛证菩提以来，所经劫数，亦复如是，然此秘密，未尝宣说。唯于宝积经中父子相见会中，有怀疑佛之国土，何故如此秽恶不净，佛言过去无数劫有因陀罗王佛，国土一切庄严，胜于极乐世界。最后谓：彼佛为谁，众莫能答。时文殊菩萨，从东方不动世界佛会中，一弹指顷，从彼处没，于此间出，谓彼佛即释迦世尊。故佛成佛之时，距今若干时劫，实非凡夫能测。而自今以后，尽未来际，虚空界尽，众生界尽，佛之悲愿乃尽。若众生一人未证最寂灭果，佛亦不入涅槃。以佛为慧母所生，大悲乳母之所育，决不弃有情趣寂灭也。

　　世间由痴啖毒食，如佛哀愍彼众生，子毒母痛亦不及，以是胜依不入灭。

　　此喻显大悲之痛切也。如幼子无知食毒，慈母所有痛苦忧恼；佛见众生由无明痴覆，啖五欲毒食，哀愁痛切，犹有过之。故众生无明未尽，佛决不忍入涅槃。胜依者，谓佛为众生最胜依怙也。

　　由诸不智人，执有事无事，当受生死位，爱离怨会苦，

　　并得罪恶趣，故世成悲境，大悲遮心灭，故佛不涅槃。

　　此二颂显大悲不入灭之理也，此在藏文，亦是一颂，每句各十五字。世间众生，由无知故，于缘生法执为实有，堕在常边；于因果等，拨为断无，堕在断边。由堕常故，流转生死，受一切苦；由堕断故，造诸罪业，入于恶趣。故一切世间，无非佛所悲念之境。由大悲力所遮止故，佛心无由入于寂灭，故不涅槃也。

　　月称胜比丘，广集中论义。如圣教教授，宣说此论义。

　　如离于本论，余论无此法，智者定当知，此义非余有。

　　此总结造论所依也。谓我今造此论。依于中论，然非唯依文句，乃依义理。且依宝积华严法华等圣教，及师长教授，乃造此论。其所诠之义，谓由大悲心无二慧乃至十力佛果皆是也。本论指中论。余论指唯识宗以下之论。此一颂正对清辨派而言。彼谓经部胜义有，即是中观世俗谛。故此云，除中论以外，余唯识以下诸宗，无此真空之法。故智者当知，此空宗教义，非余部所有也，

　　由怖龙猛慧海色，众生弃此贤善宗，开彼颂蕾拘摩陀，望月称者心愿满。

　　此显造论所为也。龙猛空慧，如海甚深。海深则蔚蓝之色亦深，众生见而生怖。众生不达龙猛空慧甚深之境，亦见而生怖，遂弃此中观贤善之宗。彼颂指中论颂。拘摩陀，花名，色白，入夜始开。中论喻如花蕾，此入中论，喻如明月，月出则拘摩陀开也。我今开演中论之义，为于望我开显者，领其愿满也。

　　前说深可怖，多闻亦难解，唯诸宿习者，乃能善通达。

　　由见臆造宗，如说有我教，故离此宗外，莫乐他宗论。

　　此显此宗教义甚深，唯具宿根乃能通达也。此在藏文，亦为一颂。前说空理甚深可怖，虽多闻如世亲陈那亦难了解。(世亲陈那是否真不解，另一问题。)唯诸宿习般若具善根者，方能通达。见诸宗臆造之说，不遵佛说，其所说之义，与外道所执有我之教相似，故舍此宗外，于他宗皆不爱乐也。

　　我释龙猛宗，获福遍十方。惑染意蓝空，皎洁若秋星。

　　或如心蛇顶，所有摩尼珠。愿普世有情，证真速成佛。

　　此总结回向也，谓自身虽是凡夫，意为众惑所染如虚空黝暗蓝色。此福虽微，如星光细小，然亦为众生之所瞻望。又此心虽为三毒所集，有如毒蛇。然此造论福，亦可利益众生，如毒蛇顶之摩尼珠，亦为众生所宝也。今以释龙猛论之福，回施有情，普愿众生，速证真实，速成佛果。

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