净界法师：大乘起信论 讲记 第十六卷

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净界法师：大乘起信论 讲记 第十六卷

　　好，请大家打开《讲义》第三十一页。

　　我们这一科讲到「明离染心次第」。在大乘佛法当中讲到心地法门，是有所破坏、有所建设。就是说我们在修止观之前，你要知道我们内心当中有三个相貌：所谓的真如、无明跟染心。我们所对治的是染心跟无明，所要肯定的是我们的真如。这一段讲到我们刚开始的修学止观，是先对治这个染心。染心有六种染心，前面的三种是第六意识相应的染心，所谓的分别我法二执。这以下我们讲第八识相应的染心，这个是俱生的烦恼，俱生的我法二执。

　　四者、现色不相应染。依色自在地，能离故。

　　这个「色自在地」是八地菩萨，八地菩萨他能够以色法得大自在，他内心止观的力量，能够把外在的瓦片变做黄金等等，他能够在色法中得大自在。一个人会得自在，就是他心中障碍有破除；他障碍不破除就不能得自在，他一定是被烦恼所障住了。这八地菩萨他就是解脱了「现色不相应染」。

　　五者、能见心不相应染。依心自在地，能离故。

　　「心自在地」就是九地的善慧地。善慧地他能够成就四无碍智：法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍。所以这个九地菩萨，他一方面能够深入法义通达善巧，对于大小乘法门的义理跟他修学的方便法门都能够通达；第二个对于众生他能够恒顺众生、广设方便：所以他的心得大自在，他能够摄受众生得大自在。这个「自在」是约着智慧，这个四无碍智主要是约智慧，智慧得大自在。

　　六者、根本业不相应染。依菩萨尽地，得入如来地，能离故。

　　「菩萨尽地」是指十地的法云地（法云地，就是他这一念心是大法智云，含众德水。），他这一念心，摄受无量无边的波罗蜜，乃至进一步到成佛以后。成佛以后，那一念清净光明的心现前的时后，所谓的「金刚道后异熟空」，这无量无边的生死业力全部消灭掉。佛陀没有所谓的业力这件事情，佛陀来到三界都是依止清净的愿力，所以这「根本业不相应染」，要到佛的时候才穷尽、才真实的业尽情空。

　　这六种染心，法藏大师说：「一念不觉生三细，境界为缘长六粗。」就是四五六这三种不相应染，它生起的因缘是由不觉，就是一种人我对立的心情，这都非常的微细的。一二三生起的因缘，是由境界的刺激而引生的。所以这意思说，我们刚开始在修大乘止观，是要以持戒作基础。也就是说我们遵循佛陀的制教，我们在我们的生命当中能够划分一道的界限，什么是该做、什么是不该做，刚开始先远离杂染的环境，就是在你的这一念心当中先建立一道的保护墙。在保护墙当中，你不能只是停留在持戒，你在身口的持戒作基础之下，你内心当中还有很多的执相应染、不断相应染、分别智相应染，在那个地方不断的活动，只是说它没有环境的刺激而已。这个时候我们应该进一步修无住，修我空、法空的法门。就是说我们这一念心假设没有经过大乘止观的训练，要按我们过去的等流习性，我们这一念心是有所住。有些人是住在色法，有些人是住在感受，稍为高明一点的住在思想，就是这样子，或者是跟着你外表的色身来活动，或者跟着感觉走，或者跟着思想走。就是我们内心当中，每一个人所住的因缘各式各样，带动各式各样的业力。所以我们刚开始就是用我空观、法空观，把心中所执取的这个色受想行识的这些自性执，慢慢慢慢的把它消灭掉。蕅益大师在《灵峰宗论》说：「今人辄论六度万行，而以破执法门，曾不究心，求出轮回，不亦难乎！」就是我们现在末法时代的众生发菩提心以后，刚开始就去修善法，「辄论六度万行」；对于心中的「破执」，从来不下工夫，这样子「求出轮回，不亦难乎！」就是说我们如果刚开始只是停留在持戒，靠着信心来持戒，内心当中对于所谓的执相应染，不断相应染，分别智相应染，那个我执法执的内心、有所住的心没有消灭，那这个持戒只是一个善法。这个持戒会让你来生依止这个善业的力量，变现一个安乐的果报，但是我们内心当中的烦恼是存在的，跟安乐果报接触的时候就开始造业了。所以我们在持戒的基础之下要修无住，这个无住的法门在临命终非常重要。就是说我们如果平常对于自己的五蕴有很坚固的执取，你临命终的时候虽然念佛也会构成障碍。所以憨山大师说：你这个五蕴的执取是熟境界，你对阿弥陀佛圣号的忆念是生疏的境界，结果是强者先牵。所以我们平常修净土不是到临命终才修习，就是你平常静坐的时候要经常修我空观、法空观，把我们内心当中对五蕴感受思想的执取，每天松脱一点、松脱一点，慢慢慢慢你就能够不随妄转，等到临命终你念佛的时候，你对佛号的归依的力量就很强。所以这个地方我们刚开始先破执，破执这是第一点。

　　巳二、明离不觉次第

　　前面是对治染心；这个地方是对治根本无明，比较微细的。我们看论文：

　　不了一法界义者，从信相应地，观察学断。入净心地，随分得离。乃至如来地，能究竟离故。

　　这个无明的相貌就是「不了一法界义者」，就是我们在整个平等的生命当中，虚妄的生起人我的对立，这个就是无明。这个无明什么时候断呢？「从信相应地，观察学断」，这个地方要注意了！虽然无明是微细的，但是你从刚开始发心而成就信的时候，你就要去观察我们这一念心具足体相用三大，而慢慢地去对治，断除人我的对立，它不是在后面，我们待会再说明。到初欢喜地（初地）以后慢慢真实的远离，然后慢慢的破一分的无明，证一分的法身，到成佛的「如来地」才「究竟」的远「离」。前面的破执法门是偏重在达妄本空，这个地方是偏重在知真本有。就是说破执法门，我们所破的是妄想，以我空观、法空观来破除由无明所带动的我执跟法执；这个地方远离根本无明，他是忆念真如、正念真如，不断的忆念平等不二的真如，来消灭我们对立的根本无明，是这个意思。这二个法藏大师说：我们刚开始在达妄本空的时候是对治染心，远离不觉的时候是正念真如。这二个法藏大师说是「说有前后，治断同时。」就是说我们在言说的时候，喔！前面是对治染心，后面远离根本不觉；但是在治断的时候是同时的。这地方怎么说呢？就是说大乘止观跟小乘止观，刚开始下手都是在破除我执、法执，这个地方的方便法门是没有差别的。没有差别，那大乘不共于小乘的地方在哪里呢？大乘的止观的特色在于不二法门，悟入不二法门。就是说我们在破除我执、法执而悟入到无住的时候，我们同时会生心，无住而生心。譬如说小乘的学者证得我空法空以后，他松脱了对五蕴的执取以后，他就不再造作了，就入了不生不灭的涅槃了；大乘佛法也是假藉小乘的我空观、法空观，来松脱对五蕴的执取。但是五蕴的执取松脱以后，干什么呢？说我这个五蕴里面没有一个主宰者、没有一个自我意识，我们后面的生命应该怎么办呢？应该怎么走下去？就是依止愿力。这个时候我们从一种对感受的执取、对思想的执取松脱以后，取而代之的是内心当中生起三种誓愿：誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。这个时候我们生命的造作，就用三种目标来引导我们，以断恶、修善、度众生来当做整个菩萨的三大修学目标。所以大乘佛法的重点在于一个中庸之道，它破坏执取以后，它要建立依止真如而显现出来的誓愿力，在这个地方有所不同。这个地方，应该说远离不觉的次第是大乘的不共法门，前面的对治染心应该是共小乘的修学。这个地方我们讲到修习悟净的因缘，就是一方面达妄本空，有所破坏；一方面知真本有，有所肯定。

　　辰二、转释相应不相应义

　　把我们对治这个烦恼有相应跟不相应作一个说明。

　　言相应义者，谓心念法异，依染净差别，而知相缘相同故。不相应义者，即心不觉，常无别异，不同知相缘相故。

　　先解释「相应」。有的烦恼叫相应染，有的叫不相应染，所谓的「相应」就是「心念」，这个心念是能缘的心，这个「法」是所缘的境。说我们能缘的心跟所缘的境，这二个法是有差别的，叫做「异」。但是约着「染净」的因缘来说，这个「知相」，这个能缘能心跟所缘的境的「缘相」，这二个是相随顺的，这叫做「相应」。也就是说前面的三种染心，它会随环境而「相应」：你接触到杂染的环境，这三种染心就会增长；你接触清净的环境，这三种染心就会减少，这叫做「相应」，「知相」跟「缘相」是相随顺的这叫「相应」。反过来，「不相应义者，即心不觉，常无别异，不同知相缘相故。」「不相应义」就是依止着「即心不觉」，这个「即心不觉」就是阿赖耶识，阿赖耶识它虽然是「不觉」，但是它是不离开真如的「不觉」，就是阿赖耶识。阿赖耶识所引生的烦恼，它的体性没有所谓的差别相，它不管遇到什么环境，它的心都是无记的，环境对它的烦恼不会增长，也不会减少，这叫做「不相应」。

　　卯三、结示二障

　　我们把前面所对治的不觉跟染心作一个总结：

　　又染心义者，名为烦恼碍，能障真如根本智故。无明义者，名为智碍，能障世间自然业智故。

　　这个「染心」是第六意识所分别的、引生的我执、法执，它是一种「烦恼」障，产生烦恼「障」碍「真如」的二空之理，这「根本智」就是我空、法空的根本智。这个「无明」，这个一念的妄动产生人我的对立，这个叫做「智碍」，障碍我们的后得智，「障碍世间」的「自然业智故」。这个地方先作一个总说，以下把这道理开展出来。

　　此义云何？

　　为什么这样讲呢？

　　以依染心，能见能现，妄取境界，违平等性故。以一切法常静，无有起相。无明不觉，妄与法违，故不能得随顺，世间一切境界，种种知故。

　　先说明这个染心对我们的障碍。我们「依」止这六种「染心」所谓的「能见能现」，刚开始有人我的对立而产生我相、人相的对立，这个「能见能现」是后三种微细的不相应烦恼；「妄取境界」是前面三种相应的烦恼：这些都是「违」背我空、法空的「平等性」，所以障碍我们根本智的生起。再讲到这个「无明」，「以一切法常静，无有起相。」一切法的本性本来是寂「静」的，这个寂静就是平等不二：「诸法从本来，常自寂灭相」，本来是没有所谓的佛陀、众生这些染净的差别，没有这种生灭的起动相，但是因为一念的「无明」妄动以后，「妄与法违」，就虚妄的跟真如寂静的法相违背，就「不能随顺」平等的道理，所以对于这「世间」的差别相貌，就不能随顺「一切境界」的差别，而生起了「种种」的了「知」，对于差别相就有障碍，障碍后得智。这个后得智的障碍，看本论的意思，主要是一种对立的心情产生。

　　我们如果研究《易经》，中国文化里面讲到《易经》这个文王八卦，就是你想要知道某一件事情会不会出现，你在卜卦的时后，有些人卜卦会成功，有些人会失败。关键点在哪里呢？如果你卜卦的时候，你的心不平等，起心动念，这个时候你的卦象就不准了，就是你那个心念去干扰这个卦象；如果你在卜卦的时候，能够保持平等心，远离我相、人相的对立，以平常心来卜卦，这个卦象就非常准。也就是说这一切法的存在，它有一个自然的轨则在运作。这个自然轨则，它就会去引导这个卦出现什么相貌，你从这个相貌当中，就知道一些消息。但是如果你内心当中不平等，这个时候这个卦象就受到你的心的干扰，它就有问题，产生障碍了。当然这个卜卦是世间法，很多佛法的道理都是这样。你看这个密宗的本尊相应法，本尊相应法有二种修法：第一个是事相的归依，说我是业障凡夫，阿弥陀佛是万德庄严。当然这是种对立的观念，是一种事持，但是没关系！我是业障凡夫，阿弥陀佛是万德庄严，我对你通身靠倒，我祈求你的救拔。当然刚开始能这样子就很不错了，依止信心来念佛。蕅益大师在《弥陀要解》里面强调：你应该再提升，你要相信心、佛、众生三无差别。我们念佛也好、持大悲咒、修观世音菩萨本尊相应、或者你是修文殊菩萨本尊相应，你在持本尊咒或者念阿弥陀佛的时候，你内心当中要一念不生。就是你的心进入到本尊的心性，本尊的心也进入到你的心性，这个时候平等不二。你以平等不二的心来念阿弥陀佛的圣号，那这个时候套一句印光大师的话：「即众生心，投大觉海。」这个时候你得到阿弥陀佛的加持是不可思议的。从理论上来说，十方诸佛对我们都有很大的悲悯心，很想要加持我们；但是这当中有障碍，就是我们的心不平等，他的力量加持不下来。所以「以一切法常静，无有起相」，这是我们的本来面目；但是「无明不觉，妄与法违」，我们自己在平等法界当中，我们一定要去创造一个对立相：你是佛、我是众生，你怎么样、我怎么样，所以就不能够「随顺世间一切」的「境界」差别，而生起「种种」的了「知」，乃至于得到诸佛的加持，这个就是所谓的「智碍」，障碍我们后得智的生起。这个地方是把染心跟无明所引生的一个障碍作一个总结。

　　子三、辨生灭之相丑一、正辨

　　这个地方的「生灭」心，是偏重在六种染心的「相」貌作一个「辨」别，这当中分成二科，先看「丑一」的「正辨」，正式的辨别。

　　复次，生灭相者，有二种，云何为二？一者粗，与心相应故。二者细，与心不相应故。

　　这个「生灭」心广泛来说，包括了根本无明，包括了六种染心，这个地方论文「二」个都提到了。看这个「粗，与心相应故。」与心相应当然就是跟外在的环境相应，这个地方是第六意识相应的；「二者细，与心不相应故。」就是外在的环境跟心所法不相应，这是阿赖耶识，第八识相应的。先作粗跟细的大判，再把它细分成四种：

　　又麤中之麤，凡夫境界；粗中之细，及细中粗，菩萨境界；细中之细，是佛境界。

　　把染心的差别分成四种：「粗中之粗」是指这六种染心的第一个染心，叫执相应染，执相应染是分别我执引生的，对于五取蕴相的执取，这个是「凡夫」能够对治、够觉悟的「境界」。「粗中之细」是指的第二跟第三，就是不断相应染跟分别智相应染，叫「粗中之细」。「细中之粗」是指的第四跟第五个染心，现色不相应染跟能见心不相应染。这四种染心都是「菩萨」所觉悟的「境界」。「细中之细，是佛境界」，这个「细中之细」是指最后的染心，最微细的根本业不相应染，这个是等觉菩萨入金刚喻定的时候所对治的，是佛的境界。下面作一个总结：

　　此二种生灭，依于无明熏习而有，所谓依因依缘。依因者，不觉义故；依缘者，妄作境界义故。若因灭则缘灭。因灭故，不相应心灭。缘灭故，相应心灭。

　　这「二种生灭」相，包括粗的生灭相跟细的生灭相， 它是怎么产生呢？是「依」止「无明」的「熏习而有」的 ，所谓的「依因依缘」，这个因是指内因力，一个是外缘 力。「依因者」，什么叫「依因」呢？是「不觉义故」， 是由不觉引生的。「依缘者，妄作境界义故」，这个「作 」就是执取，由对境界的执取而产生的。所以这个「因」 产生三细的烦恼，依止「缘」就产生六粗的烦恼。「若因 灭则缘灭。因灭故，不相应心灭。缘灭故，相应心灭。」 假设我们今天是直接从一种不觉，从人我的对立心消失， 外在的因缘就消灭。「因灭故，不相应心灭」，就是说你 这个不觉的功能被破坏以后，后三种微细的染心就消失了 ，阿赖耶识的染心就消失了。如果是「缘灭故，相应心灭 」，前面的三种染心也就消失了。这个地方我们说明一下 。「若因灭则缘灭」这句话，我相信很多人会产生疑惑。 这个「一念不觉生三细，境界为缘长六粗」，当然一念不 觉是一个因，这个境界是一个缘。这染心的生起有二个： 一个是内因力，一个是外缘力。从理论上来说：应该是先 破坏这个缘，因为这个境界为缘长六粗，这个是比较粗的 。所以法藏大师说：「因灭则缘灭」，这个地方是约道理 上来说的，从道理上说因灭则缘灭。从实际的修证上来说 ，应该是要先缘灭则因灭。譬如说：十二因缘的流转跟还 灭。我们经常说：无明缘行、行缘识、识缘名色，名色缘 六入，乃至于生老病死，流转门是这样子。还灭门我们会 说：无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则生老病死灭。但 正式理论上来说，没有一个人修行是直接破无明的，没有 这回事情。就是说流转门的修学次第，一定是先断爱取， 取灭则爱灭，爱灭然后再破名色灭。就是说烦恼的生起是 从细到粗，但是对治烦恼是从粗到细。但是我们在理论上 经常会说：无明灭则行灭，行灭则识灭；但是你修行不是 这样修的。法藏大师讲出一个譬喻：你有一件衣服弄脏了 ，这个灰尘是怎么回事呢？它是一层一层卡上去的。第一 层灰尘，第二层灰尘，到第九层灰尘，三细六粗。但是你 洗的时候，一定是先洗外面的灰尘，第九层，再洗第八层 ，再洗第七层，你不可能直接洗第一层，不可能。所以你洗衣服的时候是从外面洗进去，但是你生起灰尘是从内而到外。所以这个地方因灭则缘灭是约理论上说，但是实际修证是缘灭则因灭。所以你要先断外境引生的烦恼，再对治你内心根本不觉的烦恼。从马鸣菩萨的这个观念，我们学大乘止观会有一个心得，说是「境界为缘长六粗」，看这个意思，如果我们有志于成就解脱（当然我们每一个人来到三宝的境界，成就种种的功德，三宝如大海。但是如果你要得到的宝是比较大的宝，是解脱，而不是成就人天福报，你要能够出家，这件事情你占了便宜。），这个境界为缘长六粗，就是你在出家的因缘当中，整天跟三宝相应，你要调伏粗重的我法二执比较容易。因为在家居士一天到晚被这个环境刺激，你没办法生起对治力了。所以这个地方就是缘灭则因灭，这个地方的次第不能弄错。

　　丑二、释疑

　　有关因缘的消灭，这个地方提出一个疑问：

　　问曰：若心灭者，云何相续？若相续者，云何说究竟灭？

　　这个地方对对「灭」这句话有疑惑，说是「心灭」，假设我们的心在修我空观、法空观的时候消失了，这个生命就不能「相续」，大乘佛法所谓无量生命的观念就不能建立了。如果说我们一定要建立一个生命的「相续」，说成佛以后还有生命，那你怎么说是有所谓的「灭」这个字？这个「灭」跟「相续」好象产生冲突了，提出这个疑问。我们看马鸣菩萨怎么回答：

　　答曰：所言灭者，唯心相灭，非心体灭。

　　先作一个总答。我们修大乘止观的时候要注意，你所消「灭」的是内「心」的杂染「相」，就是这个依止五取蕴相的执取。譬如说：有些人对自己色身的贪爱特别厉害，跟贪爱有关、跟他色身有关系的，乃至于去造业都无所谓，就是他用色身来主导他的生命；有些人依止感受；有些人依止思想。那这种对五取蕴的执取要完全消灭。但是能执取那个明了的心性，这个「心体」不能消「灭」，是这个意思。先作一个总答。好，我们看第二段的详答。详答当中，马鸣菩萨先讲出一个譬喻：

　　如风依水而有动相，若水灭者，则风相断绝，无所依止。以水不灭，风相相续。唯风灭故，动相随灭，非是水灭。

　　这个譬喻当中有三个法：第一个是「风」；第二个是「水」；第三个是「动相」，这个动相就是波浪。说我们刚开始的心就像「水」，就是一个湿性，一个真如的湿性，它是非动非静。这个湿性的「水」，莫名其妙的吹了一阵的无明「风」，也不知道是怎么来的，这风一吹以后就产生波浪了，就变成染心。这个时候我们怎么办呢？怎么把水这个波浪恢复本来面目呢？「若水灭者，则风相断绝，无所依止。」这个地方就是讲到修证的过程当中，二乘人的态度。二乘人看到这个波浪是非常不好，结果他在消灭波浪的时候，连这个「水」的湿性也消灭，这个时候不管是「风」，还有风所起的波浪，乃至于这湿性的水都消灭了，这个时候生命就变成「无所依止」了。说这个人他的确不能造恶业，但是他可也不能造善业，所以这个人的心从有情转成无情，灰身泯智，这个是二乘人对治的方法。第二个讲到凡夫，「以水不灭，风相相续。」当然凡夫更糟糕了，凡夫就是完全的放纵，跟着感觉走，跟着思想走，虽然湿性没有消灭，但是他的风相，他的无明风也没有消灭，他没有错损菩提，但是可也没办法对治烦恼，当然是不断的流转下去，凡夫的相貌是这样。菩萨的相貌，「唯风灭故，动相随灭，非是水灭。」菩萨有善巧，他在修止观之前能够通达整个内心的正见，所以他知道他所对治的是风，把这个「风」的无明消「灭」，那么波浪也消灭，但是这个湿性是保存下来，他依止菩提心，修六波罗蜜等善法的这个明了心性保存下。这个地方是譬喻，以下合法。

　　无明亦尔，依心体而动。若心体灭者，则众生断绝，无所依止。以体不灭，心得相续。唯痴灭故，心相随灭，非心智灭。

　　「无明」的生灭道理也是这样，就是它有清净的「心体」，而一念的妄「动」；如果你今天把「心体」消「灭」，你这个「众生」的生命就「断绝，无所依止」了。所以我们正确的方法是：「心体」，这个清净明了心性的心体「不」能消「灭」，这样子使令我们的「心」能够「相续」，我们能够成佛以后尽未来际的广度众生；所消「灭的是内心的愚「痴」，我执、法执的障碍。这种扰乱我们清净心的这些我执、法执的「心相」消「灭」，但是内「有能力救拔我，我对心」清净的「智」慧是不消「灭」的，它是有所破坏、有所承当的一个中庸之道。这个地方讲到整个大乘的止观的一个修习次第。所以我们讲说：大乘佛法，你刚开始依止信心（当然我们的信心刚开始就是对三宝的信心），相信我们是业障凡夫，十方诸佛是万德庄严，他们一定能够救拔我们，这样子一个对立的心态是可以理解的。但是没关系，我是业障凡夫没关系，阿弥陀佛阿弥陀佛通身靠倒，刚开始的心态都是心外求法，刚开始是这样子的。信佛、信法、信僧，祈求三宝的救拔。但是我们慢慢慢慢开始会发觉：原来我这个业障凡夫的这一念心，他的本性也不可思议，他的心跟诸佛是平等的，他这一念心「如来藏具足无漏性空德故，能生一切世出世间善因果故」，他也能够生起功德的，跟十方诸佛没有差别。这个时候我们从对三宝的归依，开始也对自己根本清净的本性产生了信心，产生了归依。这个时候我们在修学佛法的心态，套一句幽溪大师的话是：「托彼依正，显我自性。」「托彼依正」，假藉外在三宝庄严的因缘，来启发我们的自性；但是也不能没有三宝，「托彼依正，显我自性」，这个时候就是进入到信四种法──信根本，信佛、信法、信僧。这个论文大义如此。好，我们今天讲到这个地方。向下文长，付在来日，回向。

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