净界法师：大乘起信论 讲记 第二十一卷

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净界法师：大乘起信论 讲记 第二十一卷

　　《大乘起信论》，诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）请大家打开《讲义》第四十二页，「壬二、显示大乘体相用」。

　　这一大科是「解释分」，就是解释生命的真实相。从大乘佛法的角度来说，我们对生命的观照，主要就是回光返照，观照我们一念的心性。观照心性的方法，本论分成二个部分：第一个是真如门，第二个是生灭门。这二门最大的一个差异点：真如门是平等的，离诸对待的；生灭门是对待的，有觉悟的对待、染净的对待、增减的对待，各种的对待。我们前面一大科是讲到整个内心生灭的因缘相，这个生灭因缘相整个修学的重点有二个主题，我们可以作一个总结。我们刚开始的修学，依止的是一个对待的法门，所谓的生灭门。生灭门第一个是业力的修学。就是说我们刚开始是依止内心的信心，我们深信三宝的功德，依止这一念信心开始忏悔业障、积集资粮。我们透过对三宝的礼拜、赞叹、观想，这个身口意的归依，来灭除我们的罪障。一方面我们靠着持戒、修福，乃至于听闻正法、如理思惟，来增长我们内心广大福德跟智慧的二种资粮。所以刚开始是从一种身口意的造作、一种业力的修学，从这个地方去断恶、修善，使令我们生命从痛苦而趋向于安乐。这样的一个修学，智者大师说：叫做有相行。依止信心来忏悔业障、积集资粮，这都是在有相的三宝境界活动，所以叫有相行。第二个是心念的修学。就是说我们应该要闲居静处、息诸缘务，去观察无常、无我的道理。就是说我们在净罪集资的剩余时间，应该要静坐，观察整个生命的现象，它是生灭变异、虚伪无主的，整个生命的果报是不断不断地变化，而整个变化当中，我们是不能主宰的。所以从无常、无我当中，我们悟入到空性的真理。这样的一个观察，智者大师说是无相行。他能够透过无常、无我的观照，使令我们内心当中，调伏爱取的烦恼，从有相的境界趋向于无相的真理。不管是业力的修学，或者是心念的修学，因为这样的一个修学──有相行、无相行，它的过程都有生灭的对立、染净的对立、增减的对立，所以都叫做生灭门，这是我们非常重要的道次第基础，就是刚开始一定从生灭门的断恶修善、观察无我来作一个基础。当我们已经具足了这样的资粮，就是我们开始仰仗三宝的功德断恶修善，依止无常、无我的智慧来调伏爱取，从有相、无相双面的修学，我们接下来干什么呢？「显示大乘体相用」，我们开始从生灭门正式的趣向真如门。真如的趣向方法有三个内涵，就是从体大、相大、用大趣入。

　　壬二、显示大乘体相用癸一、显示体相子一、正显示

　　「显示大乘体相用」当中分二科，第一科先「显示体大」，这当中又分二科：「子一」先「正」式的「显示」，第二段再解释疑惑。先看「子一、正显示」：

　　复次，真如自体相者。一切凡夫、声闻缘觉、菩萨诸佛，无有增减。非前际生，非后际灭，毕竟常恒。

　　我们讲到一心「真如」的「自体相」，什么叫做体大呢？我们刚开始从「凡夫」，或者二乘人，或者「菩萨诸佛」，在因地的时候，我们刚开始修学，就是忏悔业障、积集资粮，内心是有增减。比如说：你今天跟昨天的生命有所增减。怎么说呢？你内心的烦恼罪业减少了，你的福德智慧的功能增长，所以你的心跟昨天的心是有增减。但是我们从体大来说，它是「无有增减」的。就是我们要看到没有增减的那个内心的相貌，它从空间上来说是没有增减的，说是「在凡不减、在圣不增」，它没有增减相，这第一个相貌。第二个从时间上来说，是「非前际生，非后际灭」，这个地方讲到它是无始无终。蕅益大师说：这段的意思是无始无终。无始无终就是等于不生，也是不灭，这个是约时间上来说。以下作一个总结，「毕竟常恒」。我们刚开始在调伏内心的时候，是用对立的，以善来破恶，以空来破有，这是非常的正常，刚开始都是对治观法。但是我们慢慢地要从对治当中，去体验我们一念心性的本性是「毕竟常恒」，这个「常」就是从时间上来说，它是不生也不灭的；这个「恒」是从空间上来说，是不增也不减，当然也包括了不垢也不净。这个是讲到真如体大悟入的方法。这个一心三大当中，我们前面也说过「这个体大是最重要」，你体大没办法悟入，相大、用大都不可能成就，所以刚开始你就是要去找到体大的相貌，就是「无有增减」、没有生灭、「毕竟常恒」的一个内心的状态。这是告诉我们悟入的一个观照方法。看第二段相大：

　　从本已来，自性满足一切功德。所谓自体：有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故。

　　前面是讲到体大，是讲到如实空，「真如平等无增减故」；这个地方是讲如实不空，讲「如来藏具足无漏性功德故」。前面只是简略的说明，我们「自性」是「满足一切」无漏的「功德」；这以下说明什么叫「无漏」的「功德」呢？以下开出了六种的功德。六种功德前面的三种是般若德，第四个是解脱德，第五个是法身德，就是般若、解脱、法身，第六个等于作一个总结。我们先看第一个。我们这一念清净平等的「自体」当中，第一个「有大智慧光明义故」。这个「大智慧」古德解释说：它有破灭无明烦恼的功能，所以叫大智慧光明义故，它有破除无明烦恼的功能。第二个「遍照法界义故」，它能够普遍照了十法界诸法的差别相，这个叫遍照法界义故。前面是约着灭恶；这个是生善，它有观照十法界差别的智慧。第三个「真实识知义故」，前面是观照诸法的别相；这段是观照诸法的总相，它能够如实了知生命的总相，总相是我空、法空的真理。我们凡夫往往都是随顺生灭门，依止内心的名言生起遍计执；事实上我们内心的本性，它是不颠倒的，它有真实识知义故。这三个是属于般若德，破除我们的烦恼障。第四个「自性心清净义故」，这个自性心清净，就是没有罪业的杂染，这个是约着解脱德来说，解脱它没有罪业的障碍。第五个「常乐我净义故」，这个是约法身德。我们凡夫的业报身是一个苦恼的境界，但是我们一念清净平等的心性，它本身有常乐我净四种功德。四种功德，古德在开显的时候，他是以这个「乐」来作一个总说，我们先解释「乐」。其实我们内心的本来面目，它的相貌是寂静法喜，它没有老病死的干扰，本来是没有的，寂静法喜叫做乐。这种快乐的感受是「常」，它是「三世不改」，过去、现在、未来不改变的，三世不改谓之常。这个「我」就是自在解脱，它有自在力。第四个就是「净」，它是清净无染，这种安乐的果报，它不夹带烦恼罪业的，这叫法身德。就是我们内心当中，有般若德、解脱德跟法身德。这以下把这三种功德作一个总结，简而言之就是「清凉、不变、自在义故」。这个「清凉」就是般若德，它没有烦恼的干扰叫做清凉；「不变」是法身德，它没有报障，它没有老病死的变化；「自在」是解脱德，它没有罪业。我们凡夫有罪业，有时候我们要去面对我们不喜欢面对的人事，这个就是业力的牵引，使令我们的生命不自在。总而言之，我们内心当中，我们一念清净平等的心性，当我们把无始劫来所熏习的业力都拨开的时候，事实上我们内心的本来面目是「大智慧光明义故、遍照法界义故、真实识知义故、自性清净心义故、常乐我净义故」，简单的说就是「清凉、不变、自在义故」。

　　具足如是过于恒沙，不离、不断、不异，不思议佛法，乃至满足无有所少义故，名为如来藏；亦名如来法身。

　　我们把这个功德作一个总结。在整个相大来说，我们有前面的六种功德，这六种功德它是「不离」，它是不离开真如的；「不断」，它是相续不断，它过去、现在、未来都是相续存在，不管我们颠倒、不管我们觉悟，它是永远存在的；第三个「不异」，它跟真如的法性是平等一味而没有差别。广泛的来说，就是一切「佛法」的功德，「乃至」是完全的「满足」而「无有」欠缺。这种相大的功德，在因地上，我们安立做「如来藏」，如来之功德是凡夫在因地的时候就具足的，所以叫做「如来藏」；在果地上，我们安立做「如来法身」，大功德法之所庄严故名法身。这个是相大。后面会讲到这六种功德主要的开显方法，是以平等来作一个基础。

　　大师在《竹窗随笔》，把自己的修行作一个心得报告，这当中有一段说：莲池大师有一个信徒，有一天来见大师，信徒就说：大师啊！在你的山下有一间小庙，这小庙有一个在家人，看样子是持道教的咒，相当的感应。任何人有障碍，他为他持咒，他那个障碍就破除，有这种力量。这个在家居士感到很疑惑，请大师去鉴定鉴定，他为什么会产生这么大灭恶生善的力量。有一天，莲池大师就顺便散步到那间小庙去，就在旁边看他怎么做。后来大师发觉：这个人有一点不可思议，他在为别人加持的时候，你不管供养他什么东西，你供养他钱也好、红包也好，这个东西他一概不看，他要你直接丢到供养箱去供养常住。后来莲池大师在《竹窗随笔》说：我们姑且不论他用什么法门，他这一念的平等心，就有灭恶生善的功能。就是说我们内心当中有六种功德，「大智慧光明义故、遍照法界义故，乃至于常乐我净义故」，但是这个功德要开显，你要能够掌控它的密码，你要知道掌握它的因缘。这个人他可能有学佛，也有可能没有学佛；但是他内心当中一念的平等心，他就随顺于真如，当然就产生这么大的加持力。就是说我们因为不平等，在有相跟无相的法门产生执取，所以使令我们内心当中，那种广大的力量没办法发挥出来，就是在这个有所得的因缘当中产生了障碍。所以这个地方是说，相大的开显是由体大来作基础的。

　　子二、释疑

　　前面讲真如的体大、相大，这以下解「释疑」惑：

　　问曰：上说真如，其体平等，离一切相。云何复说：体有如是种种功德？

　　我们凡夫的心是一个生灭门，一个对立的思考，所以用对立的思考来质疑真如门：说是前面讲到一心「真如，其体」性是「平等」的、「离一切」的对立；怎么说在相大的相里面有「种种」的「功德」呢？我们想功德当然是对立的，有功德当然就有过失，这不是对立法吗？提出这样一个问难。看马鸣菩萨怎么回答：

　　答曰：虽实有此诸功德义，而无差别之相。等同一味，唯一真如。此义云何？以无分别，离分别相，是故无二。

　　其实我们在学习一心真如的时候，这六种功德你要有一个观念：一心真如虽然具足了这六种无漏的性「功德」，但事实上这六种功德是没有「差别」对立「之相」的，它跟真如是「等同一味」，法界一心，「唯一真如」。什么叫做「等同一味」呢？简单的说，它是「以无分别，离分别相，是故无二」，它没有凡夫虚妄分别的心念。这个地方很重要。就是说我们前面讲到本觉，本觉理体的内涵它是离念的心体，也就是说它没有这种妄念，你动一个念头，这个就不是真如了，那是一个无明的对立因缘。当然这个动一个念头，你可能是觉悟、或者不觉，也可能是各式各样的因缘。这个地方就是说，我们前面谈到真如的功 德，那是一个离念的心体，它是一个不二的，没有对立思 考的，所以才有这种功德的相貌。其实所有的修学、无量 的法门，都是在开显我们内心的相貌；离开了心，那就没 有所谓的断恶修善、转凡成圣这件事情。心念的观照，天 台宗智者大师把整个大乘止观分成二类：第一个是次第止观，第二个是摩诃止观。这个次第止观，智者大师认为属于对待的观法。我们刚开始观照，思惟业果，我们造善招感安乐的果报，生起恶念会招感痛苦的果报，依止这个有相的观照生起惭愧心，来调伏恶念、增长善念。这当然是对治的观法，这也是非常重要。刚开始我们从无量的烦恼当中，就是这样子修学。慢慢慢慢地烦恼淡薄以后，我们开始修无相观，就修四念处──观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，以这个不净、苦、无常、无我的智慧 ，调伏我们爱见烦恼（贪爱的烦恼跟我见的颠倒），这个 是无相观。这种都是属于对治观法，叫次第止观。但是智者大师说：其实在大乘的成佛之道当中，它的重点在摩诃止观，就是你在对治观法以后，最后一定要入不二法门， 就是入无所得相应的平等观，这个是成佛的关键。否则你只能够在这种差别的果报──或者声闻、或者菩萨里面去得果报。

　　过去有一个禅师，他在茅蓬里面修习一段很长的时间以后，他把修行的心得求善知识的印证。禅宗强调「不立文字，教外别传」，我们教门的都是以教观心，但是禅宗不立文字，当然就只好是以心来印心，以善知识的心来相互的印证。他就把他修行的经验，请法眼文益禅师印证。他说：「朗月当空时如何？」我这几年修行的相貌，就是万里晴空、一轮明月，如何？这个修行人相当的用功，就是他在一片的乌云当中，他能够建立一轮明月、万里晴空，内心的乌云障碍，慢慢慢慢地经过他的忏悔业障、积集资粮以后，慢慢变轻薄了。他就请善知识看：这样子，你老人家觉得怎么样？法眼禅师说：「犹是阶下汉！」你这样的修学，在整个成佛之道当中，还没有完全相应。真正的修行人，他是非常的谦卑无我，他以真理为依归，所以他马上跪下去，就是请善知识开示：「请师接上阶。」我应该怎样突破这样的相貌呢？法眼禅师说：「月落后来相见。」当然「相见」不是说我跟你相见，就是说你的心要跟真如相见，你要能够消灭这种对立，入不二法门。就是说我们修学，刚开始是一定要依止对立的法门，就是以幻化的法门来对治幻化的烦恼，以善来破恶、以空来破有，依止有相、无相行，来调伏心中的颠倒跟罪业。但是如果你想要成就佛道，你要开显「大智慧光明义故、遍照法界义故、常乐我净义故」，你到最后一定要入无念的平等观。这个是讲到我们从生灭门悟入真如门的一个关键，就是不二法门。

　　复以何义得说差别？

　　前面讲到无差别，就是如实空跟如实不空这二个是没有差别、没有对立的心念。那么凡夫的「差别」是怎么来的呢？

　　以依业识，生灭相示。

　　凡夫的差别是「依」止我们的「业识」，这个「业识

　　」是阿赖耶识，就是我们从一个「真如平等无差别故」的心念，突然间一念的妄动，妄动以后产生一种自他的对立。这个动当然不是动一次，就不断地展转熏习，产生业力，这个业力就叫做业识、阿赖耶识，那就产生很多很多九法界差别的果报。换句话说，这种差别是我们凡夫违背了本性，就是本性不应该是这样的，但是我们颠倒了，违背本性，所以就产生很多虚妄的差别。前面已经说过，这个地方，把这个差别相生起的因缘，再作一个回顾。

　　此云何示？以一切法，本来唯心，实无于念。而有妄心，不觉念起，见诸境界，故说无明。

　　阿赖耶识这个业识是怎么产生呢？就是「一切法，本来」一心真如，本来是法界一心，离诸对立的，本来是没有所谓的妄念可得。但是当我们一念妄动以后，这一念的妄动，慢慢地就产生妄心了，这个妄心就是第六意识，「一念不觉生三细」，再跟境界一接触的时候，「境界为缘长六粗」，所以这个差别简单的说是「不觉念起，见诸境界」，就是因为这个愚痴心念的生起，才出现了九法界的差别果报。这个差别我们也可以作一个分判：假设这种对立的思考是依止增上的恶心，你根本就是邪知邪见，不信因果，这样的心念的活动，他就很容易出现三恶道刀山油锅的果报；如果你这个心念的活动是依止增善的善心，你能够深信因果而生起惭愧来调伏自己，这样是一个人天的果报；你心念的活动是出离心，观察我空求出轮回，这样的因缘它所现出的境界是二乘的涅槃；如果你心念的活动是依止菩提心，所谓的悲智双运、上求下化，这样子是趣向于大乘的功德庄严。总之，因为这种心念的活动都是一种对立的、有所得相应的，所以都是属于无明所收摄的，这个无明就是一种对立的思考，一种有所得的心。因为我们在有所得当中，还有四种的差别，就有九法界差别的果报。这个地方是说，由一心真如一念的妄动所出现的差别。那应该怎么办呢？这以下讲到由这个差别的果报，如何返妄归真，这以下是由细到粗来说明，先讲最细。

　　心性不起，即是大智慧光明义故。

　　第一个，在六种功德当中最难开显的就是「大智慧光明」。这个大智慧光明，它若是依止「不起」，「起」就是起心动念，就是我们刚开始的一种有所得的心念，不管是对有相境界的得，或者无相境界的得，刚开始那种迷惑心都叫做「起」。这个「大智慧光明义故」，我们解释一下。蕅益大师在《弥陀要解》当中讲到念佛法门，他提到念佛法门有二个差别的内容：一个叫事持，一个叫理持。事持是属于一种自他对立的思考。什么叫事持？就是我思考：我是业障凡夫，阿弥陀佛是万德庄严，我们二个是差别的个体，你跟我不一样，我跟你也不一样。但是没关系，我相信你可以救拔我，我对你一心归命，通身靠倒。这样当然也不错，这个叫做念他佛，专念他佛，祈求佛力的加被。因为这样子的修行，你产生灭恶生善的功能就有限了，你这种对立的念佛法门，叫做他力法门，念他佛。第二个是理持，就是念自他不二。就是说你在念佛之前，你就研究过大乘的不二法门，你念佛之前你就相信：「我虽业障深重，是弥陀心内的众生；弥陀虽万德庄严，是我心内之佛。既然心性不二，自然感应道交。」就是说我们在念佛之前，我们先把这些差别的果报拨开来，我是业障深重，但这些是因缘所生法是后来有的，那是一念妄动才有 的；诸佛菩萨的功德庄严，他也是因缘所生法，也把它拨 开来，我们看到我们的心是「如」，阿弥陀佛的心也是「 如」。依止一如无二如的心、平等心来念佛，蕅益大师说 ：这样念佛法门，「一念相应一念佛，念念相应念念佛， 自他不二」，这个时候念念开展我们内心本具的「智慧光 明义故」，这样的修学是念自跟他。自他不二的角度，就 不是完全向外攀缘，它的思考是说：「托彼依正，显我自 性。」我们也不否定阿隬陀佛的功德，但是「托彼依正， 显我自性，自他不二」。同样的念佛，他能够以无所得的 心来念佛，这个时候念念所成就的功德那就不同了，产生 感应道交的力量也就不同。所以我们要成就「大智慧光明 义故」的方法，就是「心性不起」，不起一种自他的对立 。这是我们在开显六种功德的第一个方法。第二个：

　　心若起见，则有不见之相。心性离见，即是遍照法界义故。

　　前面是「不迷」，对自他的因缘不迷；这个地方是「不取着」，不取着各式各样的知见。「则有不见之相」，什么叫取着？就是凡夫取着有相，二乘人取着无相的空性，所以都有所欠缺，都有他所不见的相貌，你取着一个，你就有所欠缺。那怎么办呢？「心性离见，则是遍照法界义故」。就是说我们内心的这个功德，要遍前面「大智慧光明」，当然是非常殊胜；但是你要「遍照法界」，要使令功德遍满，你应该要远离取相的执着。这个「见」我们解释一下，我们也说过，我们刚开始从生灭门修行，不是每一个人刚开始就进入真如门，所以智者大师说：你在修不二法门，一定先修对治止观，再修圆顿止观。我们出家来到僧团，刚开始是分别善恶，这个是对的、这个是错的，这个是功德相、这个是过失相，你刚开始一定是从这样的对立思考来建立你修行的基础，刚开始是分别善恶。但慢慢慢慢地，如果你还想要突破，你祈求生命再增上，那怎么办呢？你要从分别善恶，进入到包容善恶；你知道，但是不要执取，因为众生各有各的因缘。这个时候你会从一种对立的思考，而到一种平等的思考。当然这个平等的思考，不是说你搞不清楚状况，你很清楚什么是善、什么是恶；但是你内心当中包容，你做你该做的事情，但是随顺众生的因缘。这个地方你的心就是「遍照法界义故」，你的功德会更加的普遍广大，这个是开显「遍照法界义」的方法。每一个功德的开显都有一个方法，你把这个方法掌控了，这个功德就出现，世间上就是因缘所生法，就是这么一回事。第三：

　　若心有动，非真识知无有自性。非常非乐，非我非净，热恼衰变，则不自在。乃至具有过恒沙等妄染之义。

　　我们刚开始内「心」当然是「动」，刚开始是迷，迷了以后产生取，取着，第三个就是妄动，这个「动」当然是一种身口意的造作。由这个造作，身口意向外的攀缘造作，就不能了知一切法的真实相，包括总相、别相都不了知，这个时候就招感了很多很多痛苦的果报。这些果报有哪些呢？第一个「热恼」，第二个「衰变」。「热恼」就是业障，你造了罪业，这个罪业使令你内心不安稳；由这个罪业，慢慢就招感果报，这个果报就有老病死「衰变」

　　的障碍；老病死的障碍，使令我们的生命就开始「不自在」，有罪障跟报障。广泛来说，因为我们的妄动，就有种种虚妄杂染的过失产生，那怎么办呢？

　　对此义故，心性无动，则有过恒沙等，诸净功德相义示现。

　　所以我们要能够开显常乐我净的功德，就是不动，以不动来开显「自性清净义故」，乃至于「常乐我净义故」。看最后一段，作一个总结：

　　若心有起，更见前法可念者，则有所少。如是净法无量功德，即是一心，更无所念。是故满足，名为法身，如来之藏。

　　我们内「心」当中「有」所「起」动，这个地方的起动，包括前面的迷、或者是取、或者是动，有所迷惑、有所取着、有所妄动，都叫做有所「起」。这个时候我们内心陷入一种对立的思考，认为有真实的「法可念」，有真实的法可修，这样子我们自性的功德就有所欠缺，因为我们不能入平等法界。从本性来说，其实我们的功德没有真正的开显。事实上我们本性的功德「是净法无量功德」，是我们一心真如本来具足的，不须要我们去向外攀缘的。这些「一心满足」的功德，在果地上称为「法身」，在因地上称为「如来藏」。

　　这个地方等于是把六种功德的开显因缘，会归到不迷、不取、不动。从修学的次第上，刚开始先不动，先从业力，就是我们不要在五欲的境界妄动，先不动；不动以后就不取；最后再消灭对立的不迷：不迷、不取、不动，这样子我们开始随顺我们的真如，就能够开显六种的功德。这个地方我想大家会有一个心得，就是「方便有多门，归元无二路」，不管你今天用什么法门来修学，总之你的修行一定是法法销归自性，你可以用你内心的状态，来检查你的内心是不断地进步或退步。就是说你内心当中，出家的时间，你的心慢慢的趋向于不迷、不取、不动，你的功德就慢慢的成就。假设你的修学是跟这个违背，就表示我们可能要作调整。这个地方是把随顺真如的相貌，以不迷、不取、不动来作说明。好我们先休息十分钟！

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