净界法师：大乘起信论 讲记 第三十三卷

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净界法师：大乘起信论 讲记 第三十三卷

　　《大乘起信论》，和尚尼慈悲，诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）请大家打开《讲义》第七十四页，「子二、释观」。

　　第三三卷

　　本论的特色，一言以蔽之就是文简意赅、辞约理富，就是说马鸣菩萨他是用简短的文字，来总摄佛陀甚深广大的大乘法义。因此本论在大乘佛法的一个地位，就正如《阿弥陀经》在净土宗的地位一样，就是文字简要，义理丰富，都具足有总持的一个特色。身为总持大乘教义的本论呢，我们在学习的过程当中，我们应该要掌握三个主要的重点。第一个重点就是我们应该要先确认我们修学的目标。本论在一开始的时候就说到：造作本论的因缘，「为欲令众生除疑舍邪执，起大乘正信，佛种不断故。」身为一个不定聚的初心菩萨，当然我们所追求的根本功德就是菩提心。在建立菩提心的过程当中，我们首先要知道我们所破的是什么，所建立的是什么。在本论当中讲到在生起菩提心的一个过程当中，首先要除疑舍邪执，就是我们应该要破除凡夫跟二乘的疑惑跟邪执，这二个都是会遮障我们菩提心的生起。所以刚开始应该是「除疑舍邪执」，这是我们所破的。所要建立的呢？是「起大乘正信」。就是我们应该要建立大乘佛法的正知见。这个就是在刚始一个不定种姓的菩萨，我们在修学菩提心的时候，我们应该先知道，我们所破的跟所建立的一个修学的目标，这是我们在学习本论的第一个要掌握的重点。第二个重点就是我们要建立缘起的正见，这一点就是我们应该要如实的去观照生命的真相。观照生命的真相，本论的主要特色，就是要我们莫向外求，就是这个观照，你不是向外去观照这些十法界的差别因果，而是要我们能够去回光返照我们的现前一念心性。在观照的过程当中，在「利益分」或者「解释分」当中就讲到：我们在观照的时候，可以从二个角度来观照。首先就是依止这个生灭门，就是我们这一念心的差别作用来观照，从作用上的观照，就是我们在观心的时候，第一个是看到我们这种生灭变化的心识。这样的心识有二个不同的缘起。第一个是以不觉为主导的，所谓的杂染的缘起，所谓的「一念不觉生三细，境界为缘长六粗。」就是我们随顺这种不觉，这种有所得向外攀缘的心识活动，产生的一个我相、人相的颠倒，这样的一个无明活动，就正式起动了流转的根源。在这流转当中，又因为种种境界的刺激，造成很多的烦恼跟业力，招感痛苦的果报。所以我们在流转的因缘当中，主要的是一个不觉的无明，以及我们在境界刺激所产生的烦恼跟罪业。这二种力量的推动，使令我们在三界当中，一次一次的去遭受生死的痛苦，这就是为什么痛苦会出现的主要理由了。从生灭门当中，也有另外一个作用，就所谓的还灭门。还灭当中，也是有二种力量来主导的我们趣向安乐：第一个就是「本觉为因」，第二个是「三宝为缘」。就是我们开始修学佛法，是一种善业的修学。我们在修学善业的一个所缘境，就是佛、法、僧这种清净广大的所缘境。我们根据这个所缘境来礼拜、赞叹、归依，积集种种的善业，使令我们产生安乐的果报；进一步就是一种本觉的观照。在「解释分」当中本觉的观照，主要的就是我空、法空的观照，来息灭我们有所得的心，这样也就慢慢的息灭了整个轮回的力量。所以我们在观心的时候，刚开始所接触的就是这种生灭心，一个是杂染的因果，一个是清净的因果。我们也可以再深入的去观照我们这一念心的本性，就是把这些杂染的因果跟清净的因果，这种如梦如幻的这些染净的心识都把它拨开来，看到了这种不生不灭、不垢不净，离诸对待的现前一念心性，这个就是本论所说的真如门。它的体性是以无住为自体，不住于外境的相貌，也不住于内心的妄想，以无住为本所谓的真如。当我们能够这样观照，就能够得到一个缘起的结论，就是所谓的「达妄本空，知真本有。」我们知道妄想是虚妄的，真如本性是我们众生本具的，只要我们肯努力，就是可以去开显它的。依止「达妄本空，知真本有」大乘的平等不二法门，我们知道生灭心当下就是不生灭，能够发起菩提心，这是利根人，就是从一种缘起的正见发起的坚固菩提心。所以我们在修学本论的第二个重点，应该要建立整个生命缘起的正见，产生一种正确的观照力。第三个就是修学大乘五门。身为一个末世众生，我们只是根据这个观照力，这当中是有点困难，因为我们无始劫有很多很多的遮障，这当然包括烦恼跟罪业的遮障；所以我们应该要透过这五门的修学，来破除遮障、增长善根。在这个五门当中，前面的四门就是布施、持戒、忍辱、精进，这前面的四门主要是破除遮障，建立善根的一个前方便，就是透过这四门，来消灭我们心中的烦恼跟罪业，建立我们忍辱跟精进的一个忍力跟行力，当作一种道前的基础。在这五门当中的正修，就是大乘止观。前面也讲到大乘的止，就是以无为的真如为所观境，以无住的方便而从生灭心趋向于不生灭的真如。这个地方，我们就正式从真如当中起观，这个观当中，我们分二科。先看丑一的「明应修」。

　　子二、释观

　　丑一、明应修

　　在说明这个「明应修」，先说明为什么要修观，再说明如何修观？我们先说明「明应修」，先说明修观的理由，我们看论文：

　　复次，若人唯修于止，则心沉没。或起懈怠，不乐众善，远离大悲。是故修观。

　　修观的主要理由就是说：我们在「修止」，长时间的修止，会使令我们内心产生一种「沉没」的相貌。我们讲过大乘止观的止，它的所缘境不是有为诸法。我们一般的止，比如说你是数息，以这个呼吸为所缘境；或者是持咒，以这个声音为所缘境；或者念佛，也是以声音为所缘境：这个都是一种色、香、味、触法的有为诸法。前面大乘的止，它所安住的所缘境，是无为的真理，它是无住。当然这个地方无住是所谓的：无住于外面的境界，观察这个境界是唯心所现，如梦如幻；也观察我们这一念心，是念念不生，念念不灭，也不住于内心的妄想。这个时候以这个无住的清净心，当做我们修止的所缘境。你在这清净心无住的真理当中，长时间安住，就产生一种很强大的寂静力量，这当中有灭除烦恼跟罪障的力量。但是长时间这样安住，就会有一些过失。什么过失呢？「或起懈怠，不乐众善，远离大悲。」这样一种清净的本性，长时间的安住，就容易产生一种增上慢心，及寂静安乐，我们就认为整个大乘的修学是大事已办，对于十方诸佛所传授种种波罗蜜的善法，以及我们去观察无量有情众生在三界当中，承受的生死大苦，我们都没有这种好乐追求跟度化的心情，就是「不乐众善，远离大悲。」对善法的修学、对众生的度化，都不生好乐。换句话说，就会造成一种安住在少事、少业、少希望住的心情，这种情况就容易退大居小。基于这个理由，为了挽救只是修止的过失，所以我们必须要起观。这个地方我们说明一下。小乘的空观我们前面也一再强调，他是离开一念心性去向外追求一个空的相貌，在大乘佛法说是灭色取空。所以他这个空，是一个槁木死灰，所谓的死水不藏龙，他本身不能生起修善度众生的妙用，他本身的空就没有这种作用。但是这个地方的真如三昧就是说：你在安真如三昧的时候，你一念心是空空荡荡、历历分明的，那个明了性是现前的，就是你有这个能力，但是你却放弃了这个能力，是这个意思，就是等于是说得少为足。所以我们长时间安住在真如三昧的止，为了怕落入二乘种姓，所谓的「不乐众善，远离大悲」，所以我们必须修观来加以对治，这就是修观的主要理由。看「丑二、明修相」。应该怎么去修观呢？这当中有三科，先说明修观的内容，再说明它的操作时间。先看它的修观内容：

　　丑二、明修相寅一、明观相

　　修习观者，当观一切世间有为之法，无得久停，须臾变坏。一切心行，念念生灭，以是故苦。应观过去所念诸法，恍惚如梦。应观现在所念诸法，犹如电光。应观未来所念诸法，犹如于云，歘尔而起。应观世间一切有身，悉皆不净，种种秽污，无一可乐。

　　这个地方我们先修正一个错字，就是在七十四页的最后一行第二个字，这个「忽尔而起」这个第一个「忽」字是多余的，也就是从这个第二个三个火的「歘」开始，这个歘尔的意思就是迅速的意思，第一个「忽」是多余。

　　本论的观它对因缘所生法的观，主要是提出二点：一个是不净观，来对治贪爱的烦恼；第二个是修无常观、无我观，来对治我见的颠倒。从一个对治的次第，我们应该先修不净观，从粗到细。我们先看这不净观的内容：「应观世间一切有身，悉皆不净，种种秽污，无一可乐。」我们在进入这个真如三昧的时候，内心的相貌是一个无相三昧，没有任何的相状可得，那是一个所谓的清净平等的法界。现在你要修观，你必须要从这个法界里面出来，或者我们可以说是从空出假，从一种我空、法空相应的清净心，这个时候再生起一个念头，在动一个有所得的念头。动这个念头以后，你就会从一个平等的法界，回到你现实的生命世界，就是你又看你过去的业力所招感的这个果报体，就是这一团肉。当然这一团肉，我们过去是非常的爱着，这个时候我们从一种清净的本性，又回归到我们这一期的因缘所生法，我们对于这一个色身，应该要以不净来观察，来对治我们的爱取烦恼。我们凡夫爱取的所缘境非常的多，比如说对财富、对眷属、对这种民生的爱取，但是在所有的所缘境当中，以色身的爱取最为粗重。所以我们从对治烦恼的角度，重者先治，譬如擒贼必先擒王。这对色身的爱取，如果你是对自身的爱取就产生身见；对他身的爱取就产生淫欲心，所以这个地方的过失是非常的重大。应该怎么办呢？在对治爱取，就是观我们色身是不清净的，也就是说我们过去的一个观照力，只是看到色身的表层。就是这一层皮，被这一层美妙的皮所包装，就产生了颠倒，所以我们应该把我们这一层皮跟肉剥开来，观察到我们色身的内在相貌，所谓的「种种不净物，充满于身内，常流出不止，如漏囊盛物。」所以我们修观，在《智度论》里面：它是先观内相的不净，把这个皮肉剥开，我们看到了色身当中有种种的脓血屎尿，汗恶涕泪汤膏有三十六种不净物。换句话说我们从色身的内部，我们看不到一个干净的东西，说是「种种不净物充满于身内」，这种不净物，它也不完全只是待在里面，它们经常利用身体的九孔，白天晚上流脓流血，流出种种的不净物，就好象是一个皮革里面装着大小便溺，但是这个皮革破了解不动，经常流出不净的一样，这个就是外相不净，透过这个不净观，就能够息灭我们心中清净的颠倒，消灭我们对色身的爱着。佛法在教导我们弟子「远离贪爱」，他的意思不是说叫你二个眼睛闭起来，耳朵都关起来，六根都关起来，不去面对所缘境，不是这个意思。就是说你会贪爱，这当中是有它的因缘，这贪爱烦恼会生起有它的因缘，它的因缘就是颠倒，就是你对它产生一种错误的认知。所以呢你应该不是逃避，你应该面对它，就是说其实你所贪爱的，不是我们想象的是一个干净的东西。所以我们经过不净观的观察，我们了解到过去的思想是错误的，我们一次一次的修正过去思想的时候，你的贪爱烦恼也就慢慢的轻薄。这种贪爱的消灭，是从根本消灭，所以它不会去重新生起；不像一般的外道在调伏贪爱，是用压抑的，这种都会反弹的。所以这个地方就是说：我们从真如本性清净的心一念不生，开始起念头，回到现实的果报体：先观察果报体是不清净的，这样产生对果报体的出离，有助于我们远离业报身，追求清净法身的一种力量。这是第一个不净观，当然这样的观是比较粗糙的。再观察第二个无常、无我之慧。「修习观者，当观一切世间有为之法，无得久停，须臾变坏。」前面是对于这个身心世界的一种不净观察，这个地方是观察无常。这个无常简单的说就是「无得久停，须臾变坏。」这个无常的观察，我们在经论上主要有二个：一个是粗分的无常，一个是细分的无常。粗分的无常，就是所谓的败坏无常。我们可以取一期的生命来当做一个所观境，比如说因缘所生法，简单的说就是这个五蕴的果报体。这个果报体，比如说你今生是个女人，你有女人的外在身相，有女人内在的思想感受。这个果报体是怎么回事呢？它是无常败坏的。怎么知道呢？就是你要死掉以后，你来生可能没有到天上，也没有到三恶道去，就变成一个男人。你来生的果报体，跟今生完全不一样，是一个男人的色相，是一个男人的思想，男人的感受。当然你今生有持戒、布施，有善业，特别的富贵庄严；我们也可能会产生放逸，就把这个福报就花光了，在第三世就变成一只蚂蚁了。这个蚂蚁又是一个蚂蚁的身相，蚂蚁卑贱的心思。所以在这个流转当中，我们发觉我们每一期的生命都是变化的，我们在每一期生命当中，我们找不到一期生命跟一期生命当中的交集点，这个就是无常。就是你来生的生命跟你今生的生命是一个完全不同的相貌，这个就是败坏无常。当然这样的观察是很粗的，我们也可以作细分的观察，就「剎那剎那的无常」。比如说我现在的心情很快乐。当然你讲这个快乐的时候，你所形容的那个身心世界，是前一剎那的身心世界；现在的身心世界又变化了。所以我们讲过去、现在、未来，其实没有过去，也没有未来，每一期的生命都是现在、现在、现在，都是当下、当下、当下，它每一个都在流动。你讲现在的时候，你所指的现在是前一剎那的现在。所以我们刚开始对生命的观察，第一个无常，从无常当中我们在观进去，「一切心行，念念生命，以是故苦」，所以无常就是苦。所以佛法苦的安立，是从无常安立的。因为无常就给我们一种不安全感、不安稳性。所有的快乐都要建立在安稳的体性，就是为什么我们人、畜生一定要有房子住，就是寻求安稳。但是不幸的是在整个三界的果报体，它的本质就是不安稳，也就是说你没办法去预测你下一剎那会出现什么事情，你没办法预测。也就是说我们今天住在一个房子，这个房子虽然暂时打扮的很漂亮，但是这个房子是在地震带，你不知道什么时候会发生大地震，这样子就是一种非常大的一个隐忧，这个就是苦、就是不安稳性，所以无常，所以知道这个三界的果报体就是苦。这个地方的苦，包括三恶道，也包括人天的果报，都是苦，因为不安稳性。从苦当中，我们可以观察无我，「应观过去所念诸法，恍惚如梦。」在修无我当中，本论是分成过去、现在、未来的果报观察。先看过去的果报，我们过去得了很多很多的果报，也做了很多的事情，但是现在回光返照，好象是一场梦。这个梦，法藏大师解释是「无体难追」，它没有自体。你在做梦的时候，好象真的一样有它的感受作用；但是你醒过来呢，觅之了不可得。这过去如梦，所以它没有一个真实的自我。「现在所念诸法，犹如电光。」就是在黑暗当中，晚上的黑暗有这种闪电。这个光，法藏大师解释：剎那无住。剎那剎那生灭，它没办法停止。现在，是剎那无住；那未来的果报体呢？「犹如于云，歘尔而起」，就像这个浮云，它只是暂时的积聚。这个云，突然间变成一只兔子，突然间变成一只马，它迅速的变化；我们对来生，根本没办法去预测它的一个相貌。所以我们知道：我们的生命没有一个主宰的我。就是说前面的真如三昧，它是对真如理的一种无分别住，这个时候我们从无分别当中，生起一个善的分别，修不净观、修无常观，这二个观基本上就是修出离心。前面等于是修空正见，这个地方是从空出假来修出离心。再看下一段。

　　寅二、示观用卯一、起大悲心

　　「寅二、示观用」，这个地方是修大悲心，从出离再生大悲。观用当中有三段，先看第一段起大悲心：

　　如是当念一切众生，从无始时来，皆因无明所熏习故，令心生灭，已受一切身心大苦。现在即有无量逼迫。未来所苦，亦无分齐。难舍难离，而不觉知。众生如是，甚为可愍。

　　前面在观的一个所观境，我们从一个真如的平等法界回到现实生活，我们所观的算是自己的个体生命；现在呢，我们应该把自己的个体生命，把它遍及到一切众生。就是一切众生跟我们都是一样，都是在承受这种个体生命的老、病、死的折磨。这种痛苦的折磨是怎么来呢？一言以蔽之：「皆因无明所熏习故」，就是内心产生一种我见的颠倒，依止这个常一主宰的自我意识产生我相、人相的对立，就产生很多的业力，由这个对立心产生业力，由业力招感生死的果报。所以说从一个无明的熏习，过去「已受一切身心大苦」，我们已经经历了很多刀山油锅的痛苦；「现在即有无量的逼迫」，现在也是承受这一期生命老、病、死的折磨；我们对于「未来」的生命，我们也即将要面对很多很多的痛苦。就是每一期的受身，都积集了无量无边的痛苦，这样的众生在面对未来生命的痛苦，他有一个非常严重的心态：「难舍难离，而不觉知。」这件事情是非常严重啦！一个人有痛苦，这件事情还不是很可怕；可怕的是，你面对痛苦的这样一个情况，「难舍难离而不觉知」。就是说身为一个佛弟子，当然我们现在还有一些有漏的业力跟无明要去对治，所以我们也痛苦，但是我们已经产生一种观照力，所以痛苦对我们来说，只有不断的减少，安乐不断的增加，也就是说我们生命当中，已经有一种光明的希望。众生呢？他没有接触到大乘佛法的教义，他心中是一片的黑暗，他也搞不清楚东西南北，换句话说离苦得乐对他们来说是完全不可能。为什么不可能呢？因为一切法因缘生，你根本没有找到离苦得乐的因缘，你没有创造离苦得乐的因缘，你怎么会离苦得乐呢？所以这个地方就是众生最大的痛苦，就是愚痴，所以我们应该有一份去救拔他们的责任感，这个大悲心是这样生起的。就是观察众生的痛苦，为什么会有痛苦呢？是他的愚痴。所以我们有教育众生的责任，这个时候生起大悲心。这个地方我们说明一下。前面我们修出离心的时候，所观境是比较狭隘的一个自身生命；这个地方的大悲心呢，就是说我们修大悲心，在阿底狭尊者的教授就是：你应该要跟众生建立一个感同心受的情况。就是说为什么你今天看到众生的痛苦会产生大悲呢？就是你对他要有一个密切的关系，当然这个关系如果你今生只是看到今生的时空，你就很难跟众生建立关系了，可能跟你有关系的人不多，所以你这个悲心就不大。那怎么办呢？就是我们在观察的时候，要从现前的时空跳出来，看到无始劫来我们有很多很多的生命，而每一个生命都有一个母亲，每一个众生包括天上的飞鸟、地上的蚂蚁，都曾经做过我们的母亲，所以我们跟众生所建立的关系是一个密切的母子的关系。这样母子关系这么的亲切，所以你看到他的痛苦、你看到他的愚痴，你就产生一种去救拔他的使命感，这就是大悲心生起的时候。前面是出离心而引生大悲心，这个大悲心呢，我们就可以发愿了。我们看应该发什么愿？

　　卯二、因悲立愿

　　作此思惟，即应勇猛立大誓愿。愿令我心离分别故，遍于十方，修行一切诸善功德。尽其未来，以无量方便，救拔一切苦恼众生，令得涅槃第一义乐。

　　当我们从自身的痛苦而遍及一切众生的痛苦，这个时候我们应该利用这样的心态，赶快的发起一个生命的誓愿，这当中的誓愿有二个：一个是修善，一个是度众生。第一个：「愿令我心离分别故，遍于十方，修行一切诸善功德。」前面我们安住在真如三昧的时候，产生破恶的力量，这个时候我们修观，我们会发愿：我的心离一切的虚妄分别，这个虚妄分别就是安住真如三昧。我们从一种个体的生灭，回归到一个平等的生命，这样我们就有力量普遍到十方的诸佛世界，修习种种的波罗蜜善法。因为你要度化众生，你一定要有善的功德，才能度化众生。依止这样的善法，你对这个善法，你不是说自己受用；我们依止这样的诸善功德，在尽未来际以无量的方便力，救拔一切苦恼众生，使令他们得到究竟大般涅槃的安乐。这个地方很明显的意思就是：他的一个誓愿力，是从观照力生起的。就是「众生无边誓愿度」这样的愿力是由观，由这个观照生起大悲心，才发愿的。不过这个地方我们说明一下：藏传佛教强调「圣道三要」──出离心、菩提心、空正见，就是说你一定要先观察自身的苦，产生出离心；再观察众生的苦，生大悲心。这个次第不能错谬，为什么呢？假设我们不观自身的苦，就直接观众生的苦生大悲，会有什么过失呢？因为你没有修自身的四念处，你就不能调伏你的爱见烦恼。就说你没有创造一个消灭爱见烦恼的因缘，所以你的爱见烦恼就存在，你修大悲心的时候，你这个大悲心就夹杂着爱见的烦恼，叫做爱见大悲。爱见大悲在起动的时候，你会积集功德，你也会带来一些过失，就是这个问题，你这个功德就不清净！所以这个地方的次第，我们绝对不能够错谬。你一定是先观自身的苦，内心当中产生出离的想；然后再观察一切众生的苦，说你应该修习善法度化众生。所以我们在修善度众生的时候，大乘佛法很强调是以出世的精神，去做入世的工作。当然这个出世的精神的生起，就是观四念处而产生出离。所以这个地方在修观时的次第是大家要注意的。

　　卯三、依愿起行

　　有这个愿力就能够引导我们的行动。

　　以起如是愿故，于一切时、一切处，所有众善，随已堪能，不舍修学，心无懈怠。

　　我们今天有了目标的人，就跟没有目标不同，在一切时、一切处，只要是五乘的善法，我们会随顺自己的力量，尽心尽力的修习，就勇猛精进，不生懈怠，不会得少为足。这一个人的修学，特别是大乘佛法的修学，你看他往往会做出一些不可思议的事业出现，这主要是他有目标，就是有他的誓愿力。就是大乘佛法他不是依止色身在修学，要是色身这老、病、死的色身，当然障碍重重；他心中有愿力，有愿力的时候，他很多障碍他就冲过去。一个人没有愿力的人，你就很容易被你这个五蕴的身心所困住了。你有一点障碍，你就没有办法修善，也没办法度众生。所以这个地方就说明这个目标的重要，就是大乘佛法的行动，是来自于他内心的愿力，当然他这个愿力是由观照力来的，这个观照力又依止真如三昧的无住做根本，所以他这个次第是一个扣一个。再看「寅三」修「观」的「时」间：

　　寅三、显观时

　　唯除坐时，专念于止。若余一切，悉当观察，应作不应作。

　　这个地方是说我们在佛堂的时候，环境是比较单纯，就偏重在真如三昧的止；但是从三昧出来的时候，就偏重在修出离心跟大悲心，这当中应该观察一切的有为法──是应作、不应作，这个地方法藏大师解释说：跟我们的誓愿──出离心、大悲心的誓愿是相随顺的，我们就去做；跟我们这个誓愿相违背的就不做。也就是说我们不起观的时候，我们的心是跟着感觉走，也没什么目标去判断这件事该做，这件事不该做；但是有目标的时候，我们就知道什么是该做，什么是不该做，你生命的方向非常明确。

　　子三、释双行

　　这个地方是说明止观必须双运的情况。好，我们先休息十分钟。

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