白话文：禅宗七经之维摩诘 菩萨品第四 第二十章 维摩诘对善德说法施

返回目录

　　白话文：禅宗七经之维摩诘 菩萨品第四 第二十章 维摩诘对善德说法施

　　原文

　　佛告长者子善德：汝行诣维摩诘问疾。

　　善德白佛言：世尊我不堪任诣彼问疾。

　　所以者何？忆念我昔自于父舍设大施会，

　　（肇曰：元嗣相承祖宗之宅名父舍焉。）

　　供养一切沙门、婆罗门，及诸外道、贫穷、下贱、孤独、乞人。

　　（什曰：佛法及时外道，凡出家这，皆名沙门。异学囊大论议者，名外道也。乞人有三种：一、沙门，二、贵人，三、下贱，随其所求，皆名乞人也。）

　　期满七日。

　　（什曰：是第七日，所以乃至第七日方来讥者，欲令其功德满，心淳熟也。）

　　时，维摩诘来入会中，谓我言：长者子，夫大施会不当如汝所设。

　　（肇曰：天竺大施会法，于夫舍开四门，立高幢，告天下，诸所有须皆诣其舍。于七日中，倾家而施，以求梵福。时，净名以其俗施既满，将进以法施，故先讥其所设，，以明为施之殊也。）

　　当为法施之会，何用是财施会为？

　　（肇曰：夫形必有所碍，财必有所穷。故会人以形者，不可普集；施人以财者，不可周给。且施既不普，财不益神，未若会群生于十方而即之本土，怀法施于胸中而惠无不普。以此而会，会无不均。以此而施，施不遗人。曷为置殊方而集近宾，舍心益而独润身乎？）

　　白话解

　　佛对长者子善德说：你去向维摩诘问疾吧！

　　善德回佛的话：世尊！我不合去向维摩诘问疾。

　　为什么呢？回想我以前在宗族祠堂设大施会，供养一切人等，包括出家修行的沙门，修习梵行的婆罗门，异门立论的外道，贫穷的、下贱的、孤独的及各类乞士，为期七日。

　　第七日期满之时，维摩诘来到大施会场，对我说：长者子，大施会不应像你这样办。应当是法施之会，何以只用财物办施会？

　　原文

　　我言：居士，何谓法施之会？

　　答曰：法施会者，无前无后。

　　（肇曰：群生无际而受化不供，欲无前后一时而养者，何谓耶？夫财养养身，法养养神，养神之道，存乎冥益。冥益之义，岂待前后？）

　　一时供养一切众生，是名法施之会。何谓也？

　　谓以菩提起于慈心。

　　（菩萨始建德于内，群生已蒙益于外矣。何必待哺养然后为益乎？菩提者，弘济之道也，是以为菩提而起慈心者，一念一时所益无际矣。）

　　以救众生起大悲心。

　　（肇曰：大悲之兴，救彼而起，所以悲生于我而天下同益也。）

　　以持正法起于喜心。

　　（肇曰：欲令彼我都持正法，喜以之生也。）

　　以摄智慧行于舍心。

　　（肇曰：小舍舍于怨亲，大舍舍于万有，舍万有者，正智之性也。故行舍心以摄智慧。）

　　白话解

　　我问：居士，什么是法施之会？

　　他回答说：法施之会，无前无后，财养只能养身，法养却能养神。养神之道，冥然受益。哪里有前后之分？

　　于一时之中能普遍供养一切众生，便叫做法施之会。怎说呢？

　　为了求得菩提而起慈心。为菩提而起慈心者，于一念一时中所益众生无边无际。

　　为了救度众生而起大悲心。如此起大悲心，天下人同得受益。

　　为了持守正法，听法者与我都持正法而发起喜心。

　　为了摄取智慧而行舍心。大舍舍于万有，这是正智之实性。

　　原文

　　以摄悭贪起檀波罗蜜。

　　以化犯戒起尸罗波罗蜜。

　　以无我法起羼提波罗蜜。

　　（什曰：初行忍时，则为我就福；习行既深，则忘我而忍；复次，若能即我无我，则无受苦者。无受苦者，故能无事不忍；若以我我行忍，则其福无尽。）

　　以离身心相起毗梨耶波罗蜜。

　　（什曰：离有二种：身栖事表，名身远离。心无累想，名心远离。于身心不著，亦名为远离也。）

　　以菩提相起禅波罗蜜。

　　（肇曰：菩提之相，，无定无乱，以此起禅，禅亦同相。）

　　以一切智起般若波罗蜜。

　　（肇曰：在佛名一切智，在菩萨名般若。因果异名也。然一切智以无相为相，以此起般若，般若亦无相。因果虽异名，其相不殊也。）

　　白话解

　　为了摄化悭贪之心而修行布施波罗蜜。

　　为了摄化犯戒之人而修行持戒波罗蜜。

　　为了建立人无我、法无我而修行忍辱波罗蜜。能即我无我，则无受苦者，无受苦无事不能忍。

　　为了离身心虚妄之相而修行精进波罗蜜。常远离一切虚妄之相，精进不懈，大道指日可待。

　　为了身证菩提相而修行禅波罗蜜。于禅定中无定无乱，即是无上菩提相。

　　为了得一切智而修行般若波罗蜜。菩萨行所得智慧叫做般若，到了佛地，就得一切智。

　　原文

　　教化众生而起于空。

　　不舍有为法而起无相。

　　（肇曰：即有而无，故能起无相；即无而有，故能不舍。故万法兼备，起无，故美恶齐旨也。）

　　示现受生而起无作。

　　（肇曰：作，谓造作生死也。为彼受生者，非作生而受生也。是以大士受生，当起无作。）

　　护持正法起方便力。

　　（什曰：无方便慧则取相，取相则坏正法。）

　　以度众生起四摄法。

　　（肇曰：非方便无以护正法，非四摄无以济群生。）

　　白话解

　　由于教化众生而施设空解脱。如实知禅定中心中众生本来是空，即得解脱。

　　由于不舍有为法而施设无相解脱。即有而无起无相，即无而有不舍有为，即得解脱。

　　由于示现受生而施设无作解脱。对现前生灭景象，自心不造作，即得解脱。

　　由于护持正法而施设种种方便。有方便慧则无取相，无取相即是护持正法。

　　于度化众生中确立四摄法。以四摄法普遍济众生，度化众生。

　　原文

　　以敬事一切起除慢法1。

　　于身命财起三坚法2。

　　于六念3中起思念法。

　　于六和敬4起质直心。

　　正行善法起于净命。

　　（肇曰：凡所行善，不以邪心为命。）

　　心净欢喜起近贤圣。

　　不憎恶人起调伏心。

　　（肇曰：近圣生净喜，见恶无嗔心。）

　　［注］

　　1慢法《磨俱舍论》说有七种慢：一、慢，二、过慢，三、慢过慢，四、我慢，五、增上慢，六、卑慢，七、邪慢。令心高举，总立慢名。行转不同，故分七种。

　　2三坚法法身才是坚身，正当营生才是坚命，积聚福德和功德才是坚资财。

　　3六念念佛、法、僧、施、戒、天。

　　4　六和敬　戒和同修，见和同解，身和同住，利和同均，口和无争，意和同悦。

　　白话解

　　于敬事一切中确立除慢法。克除令心高举的种种慢法。

　　于身命财中确立三坚法。修得清净法身，持行正命，积聚福德和功德。

　　于六念中确立思念法。时刻不忘念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天。

　　于六和敬中确立质直心。同修和谐相处，心地质直，互助互敬。

　　正行善法当修习净命，不以邪心为命。

　　亲近贤圣，心常清净，常欢喜。

　　调伏自心，善恶齐观，平等对待，见恶无嗔心。

　　原文

　　以出家法起于深心。

　　（肇曰：出家之法，非浅心所能弘也。）

　　以如说行起于多闻。

　　（肇曰：闻不能行，非多闻也。）

　　以无诤法起空闲处。

　　（肇曰：忿兢生乎众聚，无诤出乎空闲也。）

　　趣向佛慧起于宴坐。

　　（肇曰：佛慧深远，非定不趣。）

　　解众生缚起修行地。

　　（肇曰：己行不修，安能解彼矣？）

　　白话解

　　有深心才能得真出家法。真出家之法，不是浅心所能成就的。

　　多闻才能如说修行。闻不能行，不能算是多闻。

　　空闲处能成就无诤法。必须让自己心境空闲，不起烦恼，才的无诤法。

　　趣向佛慧而常独处宴坐。内心不得安定，无法成就佛慧。

　　为了解众生缚而起种种修行地。自己不刻苦修行，怎能解别人的缚缠？

　　原文

　　以具相好及净佛土，起福德业。知一切众生心念，如应说法，起于智业。

　　（肇曰：大乘万行，分为二业，以智为行标，故别立智业。诸行随从，故总立德业。凡所修立，非一业所成。而众经修相净土系以德业，知念说法系以智业。此盖取其功用之多耳，未始相无也。）

　　知一切法不取不舍，入一相门，起于慧业。

　　（肇曰：决定审理谓之智，造心分别谓之慧，上决众生念定诸法相，然后说法，故系之以智。今造心分别法相，令入一门，故系之以慧也。）

　　断一切烦恼、一切障阂、一切不善法，起一切善业。

　　以得一切智慧、一切善法，起于一切助佛道法。

　　（肇曰：一切智慧，即智业也。一切善法，即德业也。助佛道法，大乘诸无漏法也。智德二业，非有漏之所成，。成之者，必有助佛道法也。）

　　如是，善男子，是为法施之会。

　　（肇曰：若能备上诸法，则冥润无涯。其为会也，不止一方；其为施也，不止形骸。不止形骸，故妙行济神；不止一方，故其会弥綸。斯可谓大施可谓大会矣。）

　　白话解

　　修福德业能得好形相及清净佛土。修智业能知一切众生心念，如随顺众生希望心而为说法。

　　修慧业能知一切法不取不舍，入一相门。

　　断除了一切烦恼，断除了一切障碍，断除了一切不善法，便成就一切善业。

　　因为得一切智慧、一切善法，都由于修行一切助佛道法而得建立。

　　就这样，善男子，这就叫做法施之会。法施之会，不止形骸，不止一方，可谓大施大会了。

　　原文

　　若菩萨住是法施会者，为大施主，亦为一切世间福田。

　　（肇曰：福田，谓人种福于我，我无秽行之梯，椑人获无量之果报福田也。）

　　世尊！维摩诘说是法时，婆罗门众中二百人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　我时心得清净，叹未曾有。

　　（肇曰：心累悉除，得清净信也。）

　　稽首礼维摩诘足，即解璎珞价直百千以上之，不肯取。

　　（什曰：本来意为说法故，亦为讥财施故，怀此二心，所以不受者也。）

　　我言：居士，愿必纳受，随意所与。

　　维摩诘乃受璎珞，分作二分。持一分施此会中一最下乞人，持一分奉彼难胜如来。

　　（肇曰：上直进以法施，未等致施之心，故施设极上穷下，明施心平等，以成善塞为施之也。）

　　白话解

　　如果菩萨像这样举行法施之会，就是大施主，亦是一切世间的福田。

　　世尊！维摩诘说这法时，那些婆罗门中的二百人，全都发无上正等正觉心。

　　这时，我亦心得清净，赞叹他所说法是前所未曾有。即向维摩诘足稽首作礼。我解下价值百千金的璎珞奉上，他不肯收受。

　　我说：居士，祈求你务必领受，这是我的一点心意。居士收下来，就随你意处置。

　　维摩诘受了璎珞，分作两份。把一份施给此会中一名最下等的乞人，把一份供养他的难胜如来。

　　原文

　　一切众会皆见光明国土难胜如来。

　　（什曰：以彼佛威德殊胜，国土清净，将欲发起胜会，令生胜求。故先奉施，后使其见也。）

　　又见珠璎在彼佛上变成四柱宝台，四面严饰，不相障蔽。

　　（什曰：为善德现将来果报如此之妙也。）

　　时，维摩诘现神变已，作是言：若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相。

　　（什曰：施佛，以地胜故心浓；施贫，以地苦故悲深。失意复田由同像致报一也。）

　　无所分别，等于大悲，不求果报，是则名曰具足法施。

　　（肇曰：若能齐尊卑，一行报，以平等悲而为施者，乃具足法施耳。）

　　城中一最下乞人，见是神力，闻其所说，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　故我不任诣彼问疾。

　　如是，诸菩萨各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰不任诣彼问疾。

　　白话解

　　一切到会大众都见到了光明国土和难胜如来。又见珠璎在那难胜如来佛土上变成了四柱宝台，四面壮丽辉煌，不相障蔽。

　　这是维摩诘示现了神通变化，他说：如果施主以同等心施舍给一名最下的乞士，亦得有这难胜如来福田之相。

　　如果不分尊卑，大悲心平等无分别，只管施与，不求果报，这就叫做具足法施。

　　城中一班最下等的乞士，见到这等神力，听到他说的法，都发无上正等正觉心。

　　所以我不合去向他问疾。

　　就这样，众位菩萨各各向佛述说缘由，称述维摩诘说的法，都说不合去向他问疾。

返回目录

-----------------------------------------------------------------------------------------------------

更多白话佛经大全

-----------------------------------------------------------------------------------------------------